廣東省廣州市西洲中學(xué)2022年高二語文下學(xué)期期末試卷含解析

廣東省廣州市西洲中學(xué)2022年高二語文下學(xué)期期末試卷含解析一、現(xiàn)代文閱讀（35分，共3題）1.閱讀下面的文字，完成21－23題。論智慧我們的時代在知識方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過過去所有時代，在智慧方面卻沒有得到相應(yīng)的增加，這是大多數(shù)人都會同意的看法。但一旦我試圖定義“智慧”并思考增進它的方法，人們就會有不同意見了。我想問的問題首先是何為智慧，其次是傳授智慧的方法。我想，構(gòu)成智慧有幾種要素，其中須置于首位的是比例感：將問題的所有重要因素都考慮進去并掂量每個因素應(yīng)有的分量的能力。鑒于各類技術(shù)員所需的專門知識的范圍和復(fù)雜程度，這種能力變得比過去更難具備。比如，假設(shè)你從事醫(yī)科，這份工作本身很難做，可能會耗費你的全部智能。你沒有時間去考慮你的發(fā)現(xiàn)或發(fā)明可能帶來的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域以外的影響。你成功了（我們假設(shè)），正如現(xiàn)代醫(yī)學(xué)所做到的：嬰兒死亡率不僅在歐美而且在亞非也大大降低了。但完全非你所愿的結(jié)果產(chǎn)生了：在世界人口最為稠密的地區(qū)，食物供應(yīng)匱乏，生活水平下降。再舉一個甚至更為引人注目的例子，當(dāng)前人們都在關(guān)注此事：你渴望探求知識，不帶功利性地去研究原子結(jié)構(gòu)，卻意外地將摧毀人類的手段置于狂人手中。因此，知識如果不與智慧同在，對知識的追求就能變得有危害性。智慧不僅為公共生活所需，也同樣為私人生活所需。選擇追求目標(biāo)，以及從個人偏見中解放出來，都需要智慧。在過去，許多人畢其一生搜尋哲學(xué)家的點金石和長生不老藥。毫無疑問，如果他們找到了這些東西，他們就為人類謀取了巨大福祉，但事實上，他們是不明智的。退而說不那么偉大的事情，想想兩個人，A先生B先生，他們相互憎恨并通過相互憎恨而相互摧毀。假設(shè)你到A先生那里說：“你為什么不喜歡B先生？”他一定會向你數(shù)落一大堆B先生的邪惡，部分真實、部分虛假?，F(xiàn)在，假設(shè)你到B先生那里，他會向你數(shù)落一大堆A先生的邪惡，內(nèi)容完全一樣，真實和虛假的混合程度也完全一樣。假設(shè)你現(xiàn)在回到A先生那里說：“你會很吃驚，要知道，B先生說你的話跟你說B先生的話是一樣的，”然后,你到B先生那里發(fā)表同樣言論。毫無疑問，直接的結(jié)果就是他們的相互仇恨程度增加，因為他們每人都為對方的偏頗感到震驚，但或許，如果你有足夠的耐心和足夠的說服力，你會成功說服他們：對方只不過是有人類邪惡的通病，他們的敵意對雙方都有損害。如果你能夠這樣做，你就向他人灌輸了點滴的智慧。我認(rèn)為智慧的本質(zhì)就是逃離此時此地的藩籬，越遠(yuǎn)越好。我們無法遏制感覺的自我性。視力、聲音和觸覺都捆綁在我們自己的身體上，不可能不被私人化。但不斷接近客觀是有可能的，辦法是：一方面，了解在時空上多少有些遙遠(yuǎn)的事物；另一方面，讓這些事物在我們的感情中占據(jù)應(yīng)有的分量。就是這種對客觀的接近，構(gòu)成智慧的增加。這種意義上的智慧可以被傳授嗎？我對這個問題的回答是肯定的。我們在做禮拜的時候被告知要“愛鄰如愛己”，就算鄰里是撒馬利亞人——你的敵人。可能有人會反對說，人們有權(quán)憎恨那些有危害性的人物。我不這樣認(rèn)為。如果你憎恨他們，你極有可能變得和他們一樣具備危害性；并且你根本沒有可能誘導(dǎo)他們放棄自己那種邪惡的方式。憎恨邪惡本身就是一種對邪惡的依附。解決辦法是理解而不是憎恨。我不是在倡導(dǎo)不抵抗。我是在說，抵抗，如果它能有效制止邪惡蔓延，就當(dāng)與最大程度的理解和最小程度的武力（不破壞我們希望保留的美好事物的生存）相結(jié)合。我曾說過在某種程度上，智慧可以被傳授。我想這類教育，應(yīng)當(dāng)比一直習(xí)慣的道德教育具備更大的智力成分。知識和技能的每一次增長，都使智慧變得更為必要，因為每一次這樣的增長，都會擴大我們實現(xiàn)目的的能力。如果我們的目的不明智，就會擴大我們制造邪惡的能力。當(dāng)今世界比過去任何時候都需要智慧；并且，如果知識持續(xù)增長，未來世界比當(dāng)今世界甚至更需要智慧。21．下列說法中符合文意的一項是

（3分）

A．我們的時代在知識方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過過去所有時代，在智慧方面卻沒有超過。

B．鑒于各類技術(shù)員所需的專門知識的范圍和復(fù)雜程度，人們比過去更難獲得智慧。

C．在過去，許多人畢其一生搜尋哲學(xué)家的點金石和長生不老藥在選擇追求目標(biāo)上缺乏智慧。

D．因為知識持續(xù)增長，當(dāng)今世界比過去任何時候都需要智慧，而未來世界比當(dāng)今世界更

需要智慧。22．下列各項中不能體現(xiàn)智慧的一項是（3分）

A．嬰兒死亡率不僅在歐美而且在亞非也大大降低了。

B．有足夠的耐心，說服偏執(zhí)者從個人偏見中走出來。

C．接近客觀，了解在時空上有些遙遠(yuǎn)的事物。

D．理解有危害性的人物，誘導(dǎo)他們放棄邪惡的方式。23．作者在論“智慧”時，多次提到“知識”，為什么？（2分）參考答案：21．C（A偷換概念。原文說智慧“沒有得到相應(yīng)的增加”是與知識比較而言，選項說成了與過去時代的智慧比較。B范圍擴大?！斑@種能力變得比過去更難具備”中“這種能力”不等同于“智慧”。D或然說成了已然。文章說“如果知識持續(xù)增長，未來世界比當(dāng)今世界甚至更需要智慧”，只是假設(shè)，選項為“因為……更需要”則成為了事實。）22.

A（“嬰兒死亡率不僅在歐美而且在亞非也大大降低了”體現(xiàn)的是知識，而非智慧。）23.

多次提到知識，是因為：①論智慧的必要性所需。我們的時代在知識方面遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過過去所有時代，在智慧方面卻沒有得到相應(yīng)的增加，而知識如果不與智慧同在，對知識的追求就能變得有危害性。②論智慧的重要性所需。知識的每一次增長，都會擴大實現(xiàn)目的的能力，而如果目的不明智，就會擴大制造邪惡的能力。知識飛速增長的當(dāng)今世界比過去任何時候都需要智慧。(對一點得1分)2.閱讀下面的文字，完成小題。和古人尋求永恒與不朽相反，聰慧的現(xiàn)代人尋求相對與新變。世界屬于流動，唯“一切皆變”的規(guī)律才能永恒。就中國詩歌而論，從《詩經(jīng)》而《楚辭》，從律絕而曲令，從舊體詩而新詩，留下的正是流動的軌跡。任何一個時代的中國詩歌總是在對自己時代新的審美精神的最大適應(yīng)中獲得出世權(quán)，中國新詩亦如此。新詩是“五四”新文化運動的產(chǎn)物，又是“詩體大解放”的產(chǎn)物。郭沫若的自由詩宣告了“詩體大解放”的最初勝利?！霸婓w大解放”的倡導(dǎo)者們雖然激烈地反傳統(tǒng)，其實，傳統(tǒng)的詩學(xué)范疇仍潛在地給他們以影響。胡適就自稱《嘗試集》的“嘗試”二字也是從古詩那里取用的。傳統(tǒng)是具有神圣性、社會性、廣泛性、相對穩(wěn)定性的文化現(xiàn)象。任何民族的詩歌都不可能完全推開傳統(tǒng)而另謀生路。推掉幾千年的詩歌積蓄去“解放”，只能使新詩成為輕飄、輕薄的無本之木。詩，總是具有詩之作為詩的共有品格。然而，作為文化現(xiàn)象，不同民族的文化又會造成詩的差異。大而言之，以古希臘為代表的西方文化和以中國為代表的東方文化，在天人關(guān)系、對人的看法、對自然的看法、對歷史發(fā)展的看法上從來不同。因此，西方詩與東方詩也有很大不同。把話說得更遠(yuǎn)一點，西方詩學(xué)和東方詩學(xué)也有頗大差異，無論是二者的詩學(xué)觀念、詩學(xué)形態(tài)，還是二者的發(fā)展之路。西方詩學(xué)推崇戲劇，東方詩學(xué)以抒情詩為本；西方詩學(xué)注重分析性、抽象性、系統(tǒng)性，東方詩學(xué)注重領(lǐng)悟性、整體性、經(jīng)驗性；西方詩學(xué)運用純概念，東方詩學(xué)運用類概念；西方詩學(xué)滔滔，東方詩學(xué)沉靜等等。中國詩歌有自己的道德審美理想，有自己的審美方式與運思方式，有自己的形式技巧積淀。中國的大詩人必定是中國詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)揚光大者。自然，中國新詩也處在現(xiàn)代化過程中。這是一個揚棄過程，對傳統(tǒng)有繼承與發(fā)展，也有批判與放棄。只有經(jīng)受現(xiàn)代化驗收、經(jīng)過現(xiàn)代化處理的傳統(tǒng)才可能在新詩中生存、活躍與發(fā)展?，F(xiàn)代化是一個時間概念。本民族的傳統(tǒng)和他民族傳統(tǒng)是一個空間概念。不能用空間概念代替時間概念。如果將現(xiàn)代化理解為“拋卻自家無盡藏，沿門持缽效貧兒”，這將是一種滑稽劇。接通新詩與傳統(tǒng)的聯(lián)系不是倡導(dǎo)傳統(tǒng)主義，應(yīng)當(dāng)將傳統(tǒng)和傳統(tǒng)主義分開。對傳統(tǒng)作僵滯的、靜止的理解，甚至將詩傳統(tǒng)窄化為傳統(tǒng)詩，因而指責(zé)新詩的種種“不是”，呼喚舊體詩的復(fù)興等等，這種傳統(tǒng)主義是新詩尋求新變的障礙。從總趨向看，西方詩存在著擺脫不了傳統(tǒng)影響的焦慮，而中國新詩卻存在著與傳統(tǒng)隔絕的焦慮。和與散文界限太不清相反，新詩與傳統(tǒng)界限太清——這個“太清”已經(jīng)有近幾十年的藝術(shù)實踐為它的危害性作證。接通傳統(tǒng)是詩體解放以后新詩的十分關(guān)鍵的使命。（節(jié)選自呂進《熟讀<新詩三百首>，不會吟詩也會吟》，有刪改）1.下列對“中國新詩”的表述，不正確的一項是A.中國新詩是對“五四”時期新的審美精神最大適應(yīng)的文化運動產(chǎn)物，又是“詩體大解放”的產(chǎn)物。B.中國新詩的倡導(dǎo)者們雖激烈地反傳統(tǒng)，但實際上，傳統(tǒng)的詩學(xué)范疇仍潛在地給他們以影響。倡導(dǎo)傳統(tǒng)主義是詩體解放以后新詩的十分關(guān)鍵的使命。C.中國新詩處在傳統(tǒng)要經(jīng)受現(xiàn)代化驗收、經(jīng)過現(xiàn)代化處理的過程中，這是一個揚棄過程，對傳統(tǒng)有繼承與發(fā)展，也有批判與放棄。D.中國新詩存在著與傳統(tǒng)界限太清的焦慮，這個“太清”已經(jīng)有近幾十年的藝術(shù)實踐為它的危害性作證。2.下列對文章的理解和分析，不符合原文意思的一項是A.和古人尋求永恒與不朽相反，聰慧的現(xiàn)代人尋求相對與新變。郭沫若的自由詩就是應(yīng)變而生的產(chǎn)物。B.推掉幾千年的詩歌積蓄去“解放”，只能使新詩成為輕飄、輕薄的無本之木。胡適的新詩詩集《嘗試集》的“嘗試”二字也源于古詩。C.傳統(tǒng)是非常穩(wěn)定并且神圣的文化現(xiàn)象，而中國的大詩人必定是中國詩歌優(yōu)秀傳統(tǒng)的發(fā)揚光大者。D.中國新詩的現(xiàn)代化是一個時間概念，若把它理解為拋棄本民族傳統(tǒng)，而繼承發(fā)展他民族傳統(tǒng)，那將是一種“滑稽劇”。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確一項是A.作為文化現(xiàn)象，不同民族的文化造成了西方詩學(xué)和東方詩學(xué)的巨大差異，但詩，總是具有詩之作為詩的共有品格。B.因為西方詩與東方詩有很大不同，所以，東西方文化在天人關(guān)系、對人的看法、對自然的看法、對歷史發(fā)展的看法上也從來不同。C.西方詩學(xué)推崇戲劇，運用純概念，注重分析性、抽象性、系統(tǒng)性；東方詩學(xué)以抒情詩為本，運用類概念，注重領(lǐng)悟性、整體性、經(jīng)驗性。D.西方詩和中國新詩在與傳統(tǒng)的關(guān)系上也不同，西方詩是存在著擺脫不了傳統(tǒng)影響的焦慮，而中國新詩卻存在著與傳統(tǒng)隔絕的焦慮。參考答案：1.B

2.C

3.B1.試題分析：此題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類題，可在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從文中找到與“中國新詩”相關(guān)的語段，然后代入原文進行比較分析，做出判斷取舍，B項，“倡導(dǎo)傳統(tǒng)主義”屬偷換概念，應(yīng)為“接通傳統(tǒng)”。所以選B?！究键c定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B?！久麕燑c睛】在論述類文本閱讀命題中，理解文中重要概念的含義是近幾年高考的一個?？键c。顧名思義，“重要概念”，是就概念在文中的作用而言，指的是論述對象或?qū)φ撌龅闹行?、觀點、思想等起重要作用的概念?！袄斫馕闹兄匾拍畹暮x”，指的是根據(jù)具體語境把握這些概念的意義。此類題一般涉及三點：①根據(jù)上下文推斷含義深刻的概念；②根據(jù)上下文把握重要概念的語境義；③根據(jù)作者的觀點理解重要概念的隱含義。例如本題選項B就犯了偷換概念的錯誤。2.試題分析：此題考查篩選信息的能力。解答此題，可根據(jù)對文意的理解，將選項分別代入原文進行比較分析，C項，傳統(tǒng)的穩(wěn)定性是相對的，此處絕對化了。所以選C?！究键c定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。【技巧點撥】“篩選并整合文中的信息”，涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，要探究文章的觀點，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的主要內(nèi)容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答題區(qū)間。閱讀題干的設(shè)置常包括三個方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問角度和命題意圖。前兩者是顯性的，而后者是隱性的，但又是最關(guān)鍵的，審題時要通過分析前兩者把握命題意圖。信息篩選的主要依據(jù)是題干和文本。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項對應(yīng)的原句。第三步，將選項信息與原文語句內(nèi)容進行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認(rèn)真核對，找出符合題干的選項。例如本題選項C就犯了絕對化的錯誤。3.試題分析：此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可從文中找到與選項相關(guān)的語段，然后根據(jù)文段中作者的觀點，仔細(xì)辨識選項與原文作者觀點的細(xì)微差別，做出判斷取舍，B項，東西方詩的不同是東西方文化在天人關(guān)系等方面看法不同造成的，此處因果倒置。所以選B?！究键c定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。【技巧點撥】“作者在文中的觀點態(tài)度”，是指作者對所論述問題的主觀傾向。作者的觀點態(tài)度，可能直接表述，也可能間接表述；可能集中表述，也可能分散表述。作者的觀點態(tài)度如果是隱含的，分析時就要依據(jù)文本，揣摩文中的隱含信息，推求作者所表達(dá)的意思，進而把握作者的觀點態(tài)度。作者的觀點態(tài)度如果散見于文中不同位置，分析時就要把這些分散的信息集中起來進行歸納整理。1．從文中關(guān)鍵語句中把握作者的觀點態(tài)度。一般來說，文章的標(biāo)題、起始段落的中心句，開啟主體段落的起始句，收束主體段落的收束句，全文總結(jié)性段落的總括句，往往直接表明了作者的觀點態(tài)度。整體閱讀時快速抓住這些語句，對于理清文章局部的內(nèi)容要點或分論點，把握文章局部內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，具有全局性的定向作用。2．從文中選用的材料中把握作者的觀點態(tài)度。3．從作者對有關(guān)事物的評價中把握引述材料隱含的作者的觀點態(tài)度。4．從文中不同觀點、不同態(tài)度的比較中把握作者的觀點態(tài)度。①正反對比：要通過上下文來對比兩者或幾者的觀點，分析作者的觀點。②相似辨析：有些觀點不是明顯的對立，而是相容、相交、發(fā)展、遞進，這要仔細(xì)辨析，方可準(zhǔn)確地作出綜合概括。5．從文中流露出的情感傾向中把握作者的觀點態(tài)度。例如本題B就犯了因果倒置的錯誤。3.現(xiàn)代文閱讀（3×3=9分）閱讀下面文章，完成后面的試題。（改編題）試論“文化低?！薄拔幕捅！笔窍鄬τ谏畹捅Ｌ岢龅模诒举|(zhì)上文化低保與生活低保都是以促進人的發(fā)展，滿足人的需求為目標(biāo)的。全面建成惠及十幾億人口的更高水平的小康社會，既要讓人民過上殷實富足的物質(zhì)生活，又要讓人民享有健康豐富的文化生活，二者是相輔相成、并行不悖的。具體來說，文化低保是政府各相關(guān)部門通過整合優(yōu)勢資源，從文化層面對低保群體進行救助。從作用上來說，城鄉(xiāng)最低生活保障解決了老百姓吃飽穿暖的問題，那么文化低保則是相對于生活低保所建立的公共文化服務(wù)體系，是為最廣大的普通百姓日常生活構(gòu)建所需的“最低文化生活保障線”，是為了保障文化弱勢群體的基本文化權(quán)益。筆者認(rèn)為“文化低?！庇腥齻€層次：第一是群眾要讀得懂文化，這是指社會文化弱勢群體要平等的受教育。著名學(xué)者許嘉璐認(rèn)為教育的本質(zhì)功能是留存、傳承、創(chuàng)造文化的基礎(chǔ)，所以把弱勢群體享受平等的教育放在第一層次是最基本的，也是最重要的；第二是群眾身邊要有易得的可觸摸的文化載體，這是指文化資源要充分、平均；第三是群眾享受文化，把群眾文化提升到文化傳承、文化創(chuàng)新、文化交流的高度。狹義上文化低保是為文化弱勢群體（如：農(nóng)民、城市低收入居民、殘疾人、老年人以及外來務(wù)工人員等）提供易于理解的、最基本的文化讀物、視聽設(shè)備，使他們正常參加最基本的文化娛樂活動，這也是文化低保的前兩個層次。廣義上的文化低保則是基于文化弱勢群體所提供的文化教育資源、精神文化生活、文化制度保障等，是文化在綜合國力競爭中的地位和作用的體現(xiàn)，更是維護國家文化安全任務(wù)的要求，對于增強國家文化軟實力、中華文化國際影響力具有重要的作用。文化低保建設(shè)要借鑒最低生活保障的經(jīng)驗，在具體操作中重視公益性文化事業(yè)的特點，根據(jù)黨的十七屆六中全會的決定，按照公益性、基本性、均等性、便利性的要求，以政府為主導(dǎo)、以公共財政為支撐、以全民為服務(wù)對象、以基層特別是農(nóng)村為重點，構(gòu)建覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系，實現(xiàn)公共文化服務(wù)的均等化。統(tǒng)籌規(guī)劃和建設(shè)基礎(chǔ)公共文化服務(wù)設(shè)施，堅持項目建設(shè)和運行管理并重，實現(xiàn)資源整合、共建共享。文化低保要注重均等性。黨和政府提出了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的目標(biāo)和要求，強調(diào)加強社會主義文化建設(shè)，在開展文化低保過程中，必須強調(diào)均等性，這包括教育資源均等性、文化資源均等性以及文化發(fā)展成果共享等。文化低保也要應(yīng)保盡保。最低生活保障制度的一個宗旨是“應(yīng)保盡保”，同樣，文化教育領(lǐng)域仍然需要這個法則，文化低保也要“各類人員應(yīng)保盡保”，將最廣大的文化弱勢群體納入到保障之中，盡可能發(fā)揮文化低保在平衡教育資源、文化資源方面的作用。文化低保要滿足各年齡段、各個文化層次以及各類群體的需求，在資源上予以保障，著力推進文化低保的“制度全覆蓋”和“人群全覆蓋”。文化低保要與文化傳承、文化創(chuàng)新、文化交流相結(jié)合。文化低保要成為文化傳承的重要載體和文化創(chuàng)新的重要形式，成為促進科技進步的“孵化器”和社會進步的“加速器”，對國家發(fā)展和社會進步的推動作用必將越來越突出。（選自2011年12月12日《北京日報》）9．根據(jù)文意，以下表述有誤的一項是（3分）A．許嘉璐認(rèn)為教育的本質(zhì)功能是留存、傳承、創(chuàng)造文化的基礎(chǔ)，應(yīng)該把弱勢群體享受平等的教育放在文化低保第一層次。B．廣義上的文化低保是基于狹義上文化低保的內(nèi)容，更強調(diào)“文化低保”的實施對增強國家文化軟實力、國際影響力的作用。C．文化低保借鑒了最低生活保障制度中的宗旨“應(yīng)保盡?！保瑥娀七M文化低保的“制度全覆蓋”和“人群全覆蓋”。D．保障文化弱勢群體的基本文化教育權(quán)益，政府部門才能實行把文化低保提升到文化傳承、文化創(chuàng)新、文化交流的高度。10．下列選項中，對“文化低?！钡谋硎霾缓衔囊獾囊豁検牵?分）A．“文化低保”是政府部門通過整合優(yōu)勢資源，對弱勢群體從文化層面進行的救助。B．文化低保是為廣大的普通百姓日常文化生活構(gòu)建所需的“最低文化生活保障線”。C．文化低保與生活低保本質(zhì)是相同的，都是以促進人的發(fā)展，滿足人的需求為目標(biāo)的。D．文化低保在實際操作中重視公益性文化事業(yè)的特點，同時也必須強調(diào)“均等性”。11．下列對原文內(nèi)容的理解和表述不正確的一項是（）（3分）A.公益性，就是“以政府為主導(dǎo)、以公共財政為支撐”，是救助性服務(wù)性的；B.基本性，是指建構(gòu)廣大的普通百姓日常生活構(gòu)建所需的“最低文化生活保障線”，而不是所有文化服務(wù)；C.均等性，就是不分男女老少，不分富人窮人，不分城市農(nóng)村，不分東中西部，不分中國外國，都平等地享受服務(wù)；D.便利性，就是要“構(gòu)建覆蓋全社會的公共文化服務(wù)體系”，方便群眾就近參加。

參考答案：9．A

A項，“應(yīng)該把弱勢群體享受平等的教育放在文化低保第一層次”是作者的觀點。10．A“對弱勢群體從文化層面進行的救助”一句有誤。原文中是指“文化弱勢群體”，這里偷換了概念。11．C（黨的十七屆六中全會的決定，說明是中國政策，只針對中國）【解析】略二、古代詩文閱讀（35分，共3題）4.閱讀下面的文字，回答后面的問題。送李材叔知柳州談?wù)咧^南越偏且遠(yuǎn)，其風(fēng)氣與中州異。故官者皆不欲久居，往往車船未行，輒已屈指計歸日。又咸小其官，以為不足事。其逆自為慮如此。故其至皆傾搖解弛，無憂且勤之心。其習(xí)俗從古而爾！不然，何自越與中國通已千余年，而名能撫循其民者，不過數(shù)人邪？故越與閩、蜀，始俱為夷，閩、蜀皆已變，而越獨尚陋。豈其俗不可更與？蓋吏者莫致其治教之意也。噫！亦其民之不幸也已！彼不知，由京師而之越，水陸之道皆安行，非若閩溪、峽江、蜀棧之不測。則均之吏于遠(yuǎn)，此非獨優(yōu)與？其風(fēng)氣吾所諳之，與中州亦不甚異。起居不違其節(jié)，未嘗有疾；茍違節(jié)，雖中州寧能不生疾邪？其物產(chǎn)之美，果有荔子、龍眼、蕉、柑、橄欖，花有素馨、山丹、含笑之屬，食有海之百物，累歲之酒醋，皆絕于天下。人少斗訟，喜嬉樂。吏者唯其無久居之心，故謂之不可；如其有久居之心，奚不可邪？古之人為一鄉(xiāng)一縣，其德義惠愛，尚足以熏蒸漸澤；今大者專一州，豈當(dāng)小其官而不事邪？令其得吾說而思之，人咸有久居之心，又不小其官，為越人滌其陋俗而驅(qū)于治，居閩、蜀上，無不幸之嘆，其事出千余年之表，則其美之巨細(xì)可知也。然非其材之穎然邁于眾人者不能也。官于南方者多矣，予知其材之穎然邁于眾人、能行吾說者，李材叔而已。材叔又與其兄公翊仕同年，同用薦者為縣，入秘書省，為著作佐郎。今材叔為柳州，公翊為象州，皆同時，材又相若也。則二州交相致其政，其施之速，勢之便，可勝道也夫！其越之人幸也夫！其可賀也夫！

（選自上海古籍出版社《曾鞏散文選集》）13.對下列句子中加點的詞的解釋，不正確的一項是（

）

A.其逆自為慮如此

逆：預(yù)先B.其習(xí)俗從古而爾

爾：這樣

C.則均之吏于遠(yuǎn)，此非獨優(yōu)與

吏：官吏D.其風(fēng)氣吾所諳之

風(fēng)氣：風(fēng)物氣候14.下列句中加點的虛詞，意義和用法不相同的一項是A．其風(fēng)氣吾所諳之，與中州亦不甚異

舉天下之豪杰，莫能與之爭B．則均之吏于遠(yuǎn)，此非獨優(yōu)與？

辭樓下殿，輦來于秦C.吏者唯其無久居之心，故謂之不可

乘天地之正，而御六氣之辯D．然非其材之穎然邁于眾人者不能也

圖久遠(yuǎn)者，莫如西歸15.以下各組句子中，全都表明“越獨尚陋”原因的一組是（

）

①南越偏且遠(yuǎn)

②官者不欲久居

③又咸小其官，以為不足事

④吏者莫致其治教之意

⑤人少斗訟，喜嬉樂

⑥由京師而之越，水陸之道皆安行，非若閩溪、峽江、蜀棧之不測A.①④⑥

B.②③④

C.②③⑤

D.①⑤⑥16.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項是（

）

A.作者揭露自古以來官場對南越的偏見，感慨越人的不幸，并把南越的落后與不幸歸罪于吏者。B.作者認(rèn)為南越交通相比閩蜀有優(yōu)越性，物產(chǎn)豐美，民風(fēng)淳樸，只要官員盡責(zé)，一定能夠走向治平之世。C.作者認(rèn)為古人治理一鄉(xiāng)一縣都能盡心盡責(zé)，道德仁義都足以熏陶感染老百姓，今天的官員做一州長官，怎么能夠鄙視自己的官職而不盡心盡責(zé)呢。D.李材叔和他的哥哥公翊一起步入仕途，做官經(jīng)歷相似，才干也不相上下，又共同提拔了當(dāng)年舉薦他們的人做了縣令。作者認(rèn)為他們都是在南越做官，如果能夠交流經(jīng)驗促進政事，那么越地的百姓該幸運了，也該慶賀了。17.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）不然，何自越與中國通已千余年，而名能撫循其民者，不過數(shù)人邪？（4分）答：

（2）蓋吏者莫致其治教之意也。（2分）答：

（3）官于南方者多矣，予知其材之穎然邁于眾人、能行吾說者，李材叔而已。（4分）答：

參考答案：13、C吏，做官，名詞用作動詞。14、D（A均為介詞，B均為介詞，C均為定語和名詞之間的結(jié)構(gòu)助詞

D前者為“……的人”，后者為語氣助詞，表停頓。）15、B①是談?wù)哂^點。⑤

是南越民風(fēng)淳樸。⑥是南越水陸交通的優(yōu)越性。16、D（考查歸納內(nèi)容要點，概括中心意思，能力層級C?！坝止餐岚瘟水?dāng)年舉薦他們的人做了縣令”錯，原文是“同用薦者為縣”，意思是同因為別人的舉薦做了縣官。）17、（1）不然的話，為什么南越和中原相通已一千多年，而有名的能撫慰那里人民的人才不過幾位呢？（“何”、“中原”、“撫循”各1分，大意1分）（2）實在是因為當(dāng)官的沒有能盡到他治理教化的心意。（“蓋”和大意各1分）（3）到南邊去做官的人很多，我知道才能秀出，聰敏過人，能實行我的主張的，不過李材叔一個罷了。（“吏”“潁然”“邁于”和大意各1分）【參考譯文】人們都說南越地處偏僻而且路途遙遠(yuǎn)，風(fēng)氣同中州兩樣。所以去做官的都不愿意久留，往往赴任的車船還未啟行，就已經(jīng)掰著指頭計算歸期了。又都輕視自己的官職，認(rèn)為不值得到那里去用力氣治理。他們預(yù)先就這樣為自己考慮，所以到了那里，大都心神不定，松松垮垮，沒有憂民勤政之心。官場習(xí)氣自古就如此呀！不然的話，為什么南越和中原相通已一千多年，而有名的能撫慰那里人民的人才不過幾位呢？所以，越地和閩、蜀早先都是蠻夷之地，閩蜀都已經(jīng)變化了，唯獨越地還很粗野鄙陋。難道是那里的風(fēng)俗不能改變嗎？實在是因為當(dāng)官的沒有能盡到他治理教化的心意。唉！這也是那里百姓的不幸啊。他們不知道，從京城到越地，水陸都是平安易行的，不像福建的山溪、三峽的江流、四川的棧道那樣險不可測。所以就同樣是到遠(yuǎn)方去做官來衡量，越地不是獨為優(yōu)越嗎？那里的風(fēng)物氣候我是熟悉的，同中州沒有什么大的差異。只要飲食起居不違反常度，沒有人會生病的；如果違反常度，即便在中州，難道就不生病了嗎？那里的物產(chǎn)豐美，果品有荔子、龍眼、香蕉、柑橘、橄欖，花卉有素馨、山丹、含笑之類，食品有海味百珍、陳年酒醋，都是冠絕天下的。百姓很少爭斗訴訟，愛好游戲玩樂。只因為當(dāng)官的沒有久留之心，所以認(rèn)為那里不好；如果他們有久留之心，有什么不好的呢？古時候的人做一鄉(xiāng)一縣之長，他們的道德仁義和愛民之心尚且足以熏陶感染百姓，何況今天官大的做到一州之主，怎么能夠輕視自己的官職而不去盡心治理呢？如果他們聽到我的這番話并加以深思，人人都有在那里久留之心，又不輕視自己的官職，為越人革洗陋俗，促使那里達(dá)到治平，居于閩蜀之上，而不再有不幸之嘆，這樣的事業(yè)發(fā)生在一千多年之后，那么它的好處的大小也就可想而知。但不是才能秀出，聰敏過人的人是做不到這一點的。到南邊去做官的人很多，我知道才能秀出，聰敏過人，能實行我的主張的，不過李材叔一個罷了。材叔又和他的兄長公翊同科入仕，同樣因人推薦為縣官，到秘書省人著作佐郎?，F(xiàn)在材叔出知柳州，公翊出知象州，都在一個時候，兩人的才干又不相上下。這樣，兩州可以相互交流，促進他們的政事，那辦事的迅速，形勢的便利，哪里說得盡呢！越地的人民該幸運了呀！該可賀了呀！5.閱讀下面的文言文，完成下列小題。冬，晉文公卒。庚辰，將殯于曲沃。出絳，柩有聲如牛。卜偃使大夫拜。曰：“君命大事。將有西師過軼我，擊之，必大捷焉?！辫阶幼脏嵤垢嬗谇兀唬骸班嵢耸刮艺破浔遍T之管，若潛師以來，國可得也?！蹦鹿L諸蹇叔，蹇叔曰：“勞師以襲遠(yuǎn)，非所聞也。師勞力竭，遠(yuǎn)主備之，無乃不可乎！師之所為，鄭必知之。勤而無所，必有悖心。且行千里，其誰不知？”公辭焉。召孟明、西乞、白乙，使出師于東門之外。蹇叔哭之，曰：“孟子，吾見師之出而不見其入也?！惫怪^之曰：“爾何知？中壽，爾墓之木拱矣?！卞渴逯优c師，哭而送之，曰：“晉人御師必于殽。殽有二陵焉：其南陵，夏后皋之墓也；其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也。必死是間，余收爾骨焉?！?/p>

秦師遂東。三十三年春，秦師過周北門，左右免胄而下。超乘者三百乘。王孫滿尚幼，觀之，言于王曰：“秦師輕而無禮必敗輕則寡謀無禮則脫入險而脫又不能謀能無敗乎？”及滑，鄭商人弦高將市于周，遇之。以乘韋先，牛十二犒師，曰：“寡君聞吾子將步師出于敝邑，敢犒從者。不腆敝邑，為從者之淹，居則具一日之積，行則備一夕之衛(wèi)?！鼻沂瑰岣嬗卩崱｀嵞鹿挂暱宛^，則束載、厲兵、秣馬矣。使皇武子辭焉，曰：“吾子淹久于敝邑，唯是脯資餼牽竭矣。為吾子之將行也，鄭之有原圃，猶秦之有具囿也。吾子取其麋鹿以閑敝邑，若何？”杞子奔齊，逢孫、揚孫奔宋。孟明曰：“鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也?！睖缁€。晉原軫曰：“秦違蹇叔，而以貪勤民，天奉我也。奉不可失，敵不可縱?？v敵患生，違天不祥。必伐秦師?！睓柚υ唬骸拔磮笄厥┒テ鋷?，其為死君乎？”先軫曰：“秦不哀吾喪而伐吾同姓，秦則無禮，何施之為？吾聞之，一日縱敵，數(shù)世之患也。謀及子孫，可謂死君乎？”遂發(fā)命，遽興姜戎。子墨衰绖，梁弘御戎，萊駒為右。夏四月辛巳，敗秦師于殽，獲百里孟明視、西乞術(shù)、白乙丙以歸，遂墨以葬文公。晉于是始墨。（節(jié)選自《左傳》）10.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是A.秦師輕而無禮/必敗/輕則寡謀/無禮則脫/入險而脫/又不能謀/能無敗乎/B.秦師/輕而無禮必敗/輕則寡謀無禮/則脫入險/而脫又不能/謀能無敗乎/C.秦師/輕而無禮必敗/輕則寡謀/無禮則脫入險/而脫又不能謀/能無敗乎/D.秦師輕而無禮/必敗/輕則寡謀/無禮則脫/入險而脫又不能/謀能無敗乎/11.下列對文中加點詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是A.“庚辰”，古代干支紀(jì)日中的一天。B.“寡君”，臣下對別國謙稱本國國君。C.“吾子”，古時對人的尊稱，相當(dāng)于現(xiàn)在的“您”，比“子”更親切。D.“右”，也稱為車右，古代戰(zhàn)斗中指揮車上負(fù)責(zé)駕車和保衛(wèi)主帥的人。12.下列對原文有感內(nèi)容的理解與分析，表述不正確的一項是A.杞子利用自己掌管鄭國北門鑰匙的時機讓秦國偷襲鄭國，秦穆公征求蹇叔的意見，希望得到蹇叔的支持，結(jié)果事與愿違。秦穆公堅持己見，蹇叔哭送秦師。B.秦國軍隊經(jīng)過周朝國都北門，車上的武士都除去了盔甲，軍容不整，并且三百輛兵車都超出乘坐人數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)，王孫滿看后認(rèn)為秦軍肯定會吃敗仗。C.鄭國商人弦高路遇襲鄭的秦軍，于是冒充鄭國的代表犒勞秦軍，以示鄭國已預(yù)知秦國的來襲。同時，他又派人回鄭國稟告，從而使鄭國避免了一場大災(zāi)難。D.晉國的原軫主張伏擊秦師，認(rèn)為秦國貪得無厭而使老百姓勞苦不堪，這是上天送給晉國攻打他的好機會，與前文中蹇叔所說的“師勞力竭，遠(yuǎn)主備之”相呼應(yīng)。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）鄭有備矣，不可冀也。攻之不克，圍之不繼，吾其還也。（2）若舍鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害。（《燭之武退秦師》）參考答案：10.A

11.D

12.B

13.(1)鄭國有準(zhǔn)備了，要滅掉他們不可能有希望了。進攻不能取勝，包圍又沒有后援的軍隊，我們還是回去吧。（2）如果您放棄圍攻鄭國而把它作為東方道路上（招待過客）的主人，秦國的使者往來經(jīng)過，（鄭國可以）供給他們?nèi)鄙俚臇|西，這對您來說，也沒有什么害處?！?0題詳解】本題考查文言文斷句能力。解答時抓住句子中的重要名詞和虛詞，根據(jù)其在句子文中充當(dāng)?shù)某煞趾驮诰渥又兴鸬降淖饔?，可以判斷出斷句的正確劃分；同時注意句子中對仗的地方，根據(jù)句式特點斷句是最簡潔的方法。劃線句的大意是：秦國的軍隊輕狂而不講禮貌，一定會失?。p狂就少謀略，沒禮貌就紀(jì)律不嚴(yán)．進入險境而紀(jì)律不嚴(yán)，又缺少謀略，能不失敗嗎？“秦師輕而無禮”的意思是“秦國的軍隊輕狂而不講禮貌”，所以中間不能斷開，“秦師輕而無禮”是“必敗”的依據(jù)，所以“禮”后面停頓，排除BC；“又”連詞，一般用于句首，前面停頓，排除D。故選A?！?1題詳解】此題考核理解古代文化常識的能力，文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累，尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容，答題時還要注意結(jié)合語境的含義作答。D項，“古代戰(zhàn)斗中指揮車上負(fù)責(zé)駕車和保衛(wèi)主帥的人”錯誤，車右只負(fù)責(zé)保衛(wèi)主帥。故選D?！?2題詳解】本題考查篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點的能力。選項內(nèi)容多是命題者對原文的概括、轉(zhuǎn)述和分析，所以首先要理解文意，通過對比法把選項與原文進行細(xì)致的對比、分析，從中發(fā)現(xiàn)選項與原文意思不一致的地方，進而找出選項的干擾之處。B項，“三百輛兵車都超出乘坐人數(shù)的標(biāo)準(zhǔn)”錯誤，由原文“秦師過周北門，左右免胄而下。超乘者三百乘”可知，（兵車上）左右兩邊的戰(zhàn)士都脫下戰(zhàn)盔，下車（致敬），接著有三百輛兵車的戰(zhàn)士剛下車又一躍而上?！俺恕笔翘S著登上戰(zhàn)車，而不是“超出乘坐人數(shù)”。故選B?！?3題詳解】此題考查理解并翻譯文中句子的能力。翻譯時以直譯為主，意譯為輔，把句子中的每一個字都要落到實處，注意重點實詞、虛詞、詞類活用和特殊句子的翻譯，不能翻譯的助詞等刪掉，省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充，平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點，翻譯時保證賦分點的落實。賦分點：（1）冀：希望。克：取勝。繼：后援的軍隊。其：還是。（2）以為：把……作為。東道主：東方道路上（招待過客）的主人。共：供給。乏困：缺少的東西。【點睛】文言文翻譯記清兩原則，一是直譯為主，字字落實。所謂“直譯”就是字字落實，不可憑大意去翻譯。所謂“字字落實”，就是在翻譯時，要將文言語句中的每個詞都落實到譯文中去，這是文言文翻譯的最基本的要求?！爸弊g為主”是文言文翻譯最基本的方法，也是保證達(dá)到“字字落實”這一基本要求的最佳方法?！爸弊g為主”是說對于大多數(shù)句子、大多數(shù)詞語，可以采取直接翻譯的方式來進行。二是意譯為輔，文句通順。所謂“意譯為輔”就是在難以直譯或直譯后難以表達(dá)原文意蘊的時候，酌情采用意譯作為輔助手段。文句通順是語言表達(dá)的一般要求，凡是語言表達(dá)都必須遵從?？忌欢ㄒB(yǎng)成推敲語句的習(xí)慣。翻譯成現(xiàn)代漢語以后一定要讀一讀，看看是否通順、流暢。如果不通順、不流暢，就要對它進行修改、潤色，適當(dāng)?shù)倪M行意譯。參考譯文：冬天，晉文公去世了。十二月十日，要送往曲沃停放待葬。剛走出國都絳城，棺材里發(fā)出了像牛叫的聲音。卜官郭偃讓大夫們向棺材下拜，并說：“國君要發(fā)布軍事命令，將有西方的軍隊越過我們的國境，我們襲擊它，一定會獲得全勝?！鼻貒蠓蜩阶訌泥崌扇讼蚯貒鴪蟾嬲f：“鄭國人讓我掌管他們國都北門的鑰匙，如果悄悄派兵前來，就可以占領(lǐng)他們的國都。”秦穆公向秦國老臣蹇叔征求意見。蹇叔說：“軍隊的一舉一動，鄭國必定會知道。軍隊辛勤勞苦而一無所得，一定會產(chǎn)生叛逆念頭。再說行軍千里，有誰不知道呢？”秦穆公沒有聽從蹇叔的意見。他召見了孟明視，西乞術(shù)和白乙丙三位將領(lǐng)，讓他們從東門外面出兵。蹇叔哭他們說：“孟明啊，我看著大軍出發(fā)，卻看不見他們回來了！”秦穆公派人對蹇叔說：“你知道什么？要是你蹇叔只活個中壽就去世的話，你墳上的樹都有兩手合抱一般粗了（你現(xiàn)在離中壽都過去多少年了，早已昏聵）?！卞渴宓膬鹤痈S軍隊一起出征，他哭著送兒子說：“晉國人必定在崤山抗擊我軍，崤有兩座山頭。南面的山頭是夏王皋的墳?zāi)?，北面的山頭是周文王避過風(fēng)雨的地方。你們一定會戰(zhàn)死在這兩座山之間，我到那里收拾你的尸骨吧?！鼻剀娪谑窍驏|進發(fā)。三十三年春天，秦軍經(jīng)過周都城的北門。（兵車上）左右兩邊的戰(zhàn)士都脫下戰(zhàn)盔，下車（致敬），接著有三百輛兵車的戰(zhàn)士剛下車又一躍而上。王孫滿這時還小，看到這種情形，向周王說：“秦國的軍隊輕狂而不講禮貌，一定會失敗。輕狂就少謀略，沒禮貌就紀(jì)律不嚴(yán)。進入險境而紀(jì)律不嚴(yán)，又缺少謀略，能不失敗嗎？”經(jīng)過滑國的時候，鄭國商人弦高將要到周都城去做買賣，在這里遇到秦軍。（弦高）先送上四張熟牛皮，再送十二頭牛慰勞秦軍，說：“我們國君聽說您將行軍到敝國去，冒昧地來慰勞您的部下。敝國不富裕，（但）您的部下要久住，住一天就準(zhǔn)備一天的軍需給養(yǎng)；要走，就準(zhǔn)備好那一夜的保衛(wèi)工作?！辈⑶遗扇肆⒓慈ム崌鴪笮?。鄭穆公派人到賓館察看，（原來杞子及其部下）已經(jīng)捆好了行裝，磨快了兵器，喂飽了馬匹（準(zhǔn)備好做秦軍的內(nèi)應(yīng)）。（鄭穆公）派皇武子去致辭，說：“你們在敝國居住的時間很長了，只是敝國吃的東西快沒了，你們也該要走了吧。鄭國有狩獵之地，秦國也有狩獵之地，你們回到該國的狩獵之地中去獵取麋鹿，讓敝國得到安寧，怎么樣？”（于是）杞子逃到齊國、逢孫、揚孫逃到宋國。孟明說：“鄭國有準(zhǔn)備了，要滅掉他們不可能有希望了。進攻不能取勝，包圍又沒有后援的軍隊，我們還是回去吧！”（于是）滅掉滑國就回秦國去了……晉國的原軫說：“秦國違背蹇叔的意見，因為貪心而使百姓辛勞，（這是）上天送給我們的好機會。送上門的好機會不能放棄，敵人不能輕易放過，放走了敵人，就會產(chǎn)生后患，違背了天意，就會不吉利，一定要討伐秦軍！”欒枝說：“沒有報答秦國的恩惠而去攻打它的軍隊，這不是忘記了先君的遺命嗎？”原軫說：“秦國不為我們的新喪舉哀，卻討伐我們的同姓之國，秦國就是無禮，我們還報什么恩呢？我聽說過：‘一旦放走了敵人，會給后世幾代人留下禍患’。為長遠(yuǎn)利益考慮，怎么能說是忘記了先君的遺命呢！”于是發(fā)布命令，迅速征調(diào)姜戎．晉襄公把白色的孝服染成黑色，梁弘為他駕御兵車，萊駒擔(dān)任副將。這一年夏季四月十三日這一天，（晉軍）在崤山打敗了秦軍，俘虜了秦軍三帥孟明視、西乞術(shù)、白乙丙而回。于是就穿著黑衣服給晉文公送葬，晉國從此開始形成穿著黑色孝服的習(xí)俗。6.閱讀下面的文言文,完成下列小題。章溢,字三益。龍泉人。始生,聲如鐘。弱冠,與胡深同師王轂。溢從之游,同志圣賢學(xué)。天性孝友。嘗游金華,元憲使禿堅不花禮之,。改官秦中,要與俱行。至虎林,心動,辭歸,歸八日而父歿。蘄、黃寇犯龍泉,溢從子存仁被執(zhí),溢挺身告賊日:“吾兄止一子,寧我代?！辟\素聞其名,欲降之,縛于柱,溢不為屈。至夜紿守者脫歸,集里民為義兵,擊破賊。俄府宮以兵來,欲盡誅詿誤者。溢走說石抹宜孫曰:“貧民迫凍餒,誅之何為?”宜孫然其言。檄止兵.留溢幕下。

明兵克處州,避入閩。太祖聘之,與劉基、葉琛、宋濂同至應(yīng)天。太祖勞基等曰:“我為天下屈四先生,今天下紛紛,何時定乎?”溢對曰:“天道無常,惟德是輔,惟不嗜殺人者能一之耳。”太祖?zhèn)テ溲?授僉營田司事。巡行江東、兩淮田,分籍定稅,民甚便之。浙東設(shè)提刑按察使,命溢為僉事。胡深出師溫州,令溢守處州,饋餉供億,民不知勞。山賊來寇,敗走之。遷湖廣按察僉事。時荊、襄初平.多廢地,議分兵屯田。且以控制北方。從之。會浙東按察使宋思顏、孔克仁等以職事被逮,詞連溢。太祖遣太史令劉基請之曰:“素知溢守法,毋疑也?！睍钊腴}陷沒,處州動搖,命溢為浙東按察副使往鎮(zhèn)之。既至。宣布詔旨,誅首叛者,余黨悉定。太祖諭群臣曰:“溢雖儒臣。父子宣力一方,寇盜盡平。功不在諸將后?！焙槲湓?與劉基并拜御史中丞兼贊善大夫。時廷臣伺帝意多嚴(yán)苛溢獨持大體或以為言溢曰憲臺百司儀表當(dāng)養(yǎng)人廉恥豈恃搏擊為能哉!遭母喪,乞守制。不許。再上章乞終制。詔可。溢悲戚過度,營葬親負(fù)土石,感疾卒,年五十六。帝痛悼,親撰文,即其家祭之。8.下列對文中加框部分的斷句,正確的一項是(

)A.時廷臣伺帝/意多嚴(yán)苛/溢獨持大體/或以為言溢曰/憲臺百司儀表/當(dāng)養(yǎng)人廉恥/豈恃搏擊為能哉B.時廷臣伺帝/意多嚴(yán)苛/溢獨持大體/或以為言/溢曰/憲臺百司儀表/當(dāng)養(yǎng)人廉恥/豈恃搏擊為能哉C.時廷臣伺帝意/多嚴(yán)苛/溢獨持大體/或以為言溢曰/憲臺百司儀表/當(dāng)養(yǎng)人廉恥/豈恃搏擊為能哉D.時廷臣伺帝意/多嚴(yán)苛/溢獨持大體/或以為言/溢曰/憲臺百司儀表/當(dāng)養(yǎng)人廉恥/豈恃搏擊為能哉9.下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項是(

)A.弱冠:《禮記·曲禮上)記載:“男子二十冠而字”。意思是,男子20歲舉行冠禮,并賜以字。行冠禮,即戴上表示已成人的帽子,以示成年,但體猶未壯,故稱“弱”。后世泛指男子二十左右的年紀(jì),不能用于女子。B.從子:古人的宗族觀念很重,通常會追溯到曾祖父。同曾祖父不共父的平輩兄弟——從祖兄弟、從父兄弟的孩子,稱為從子。唐宋開始將親兄弟之子也稱作從子。李白的《春夜宴從弟桃花園序》中的“從弟”即堂弟。C.檄:古代寫在木簡上的官方文書.用于征召、曉諭的政府公告或聲討、揭發(fā)罪行等的文書。如《三國演義》中“操作檄文以達(dá)諸郡”?！跋摹迸c“敕令”一樣都是長官用于下行的文書。D.乞守制:古代禮俗,“自聞喪日起,不計閏,守制二十七月,期滿起復(fù)”。官員遭父母喪應(yīng)棄官家居守制,稱“丁優(yōu)”。服滿再行補職。但是情勢需要,不得離職,可以“奪情”,合法地不守禮制?！皧Z情”,意思是為國家奪去了孝親之情,可不必去職,以素服辦公,不參加吉禮。10.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是(

)A.章溢天性孝順,年輕時在去秦中做官的路上,忽然心悸力辭而歸,抵家八日后父親去世;母親去世.章溢多次上奏章請求回家守孝,最后因為悲傷過度.營葬時又親自背運土石,得病而逝。B.章溢受朱元璋聘請,與劉基、葉深、宋鐮一同來到應(yīng)天。朱元璋與章溢交流非常高興,覺得章溢的話特別有道理,授予他僉營田司事。章溢巡行江東、兩淮田地,根據(jù)戶籍確定稅額,這對百姓十分有利。C.章溢雖是儒臣,但是先守住龍泉,后來又平定處州。胡深出師溫州,章溢受命駐守處州.保證糧晌供應(yīng)。朱元璋感嘆說:他們父子效力一方.寇賊全被平定.他們的功勞不比諸將小。D.章溢深得皇帝信任。浙東按察使宋思顏、孔克仁等人的供詞中牽涉到章溢,朱元璋派人去安慰章溢,消除他的顧慮;他去世,皇帝親自寫了悼文.到他家里祭奠。11.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。①溢走說石抹宜孫曰:“貧民迫凍餒,誅之何為?”宜孫然其言。

②天道無常,惟德是輔,惟不嗜殺人者能一之耳。參考答案：8.D

9.C

10.A

11.①章溢連忙跑去勸說石抹宜孫:“貧苦百姓是迫于饑寒(才跟著出來作亂),為什么要處死他們呢?”宜孫認(rèn)為他說的很對。②天道運行沒有固定的規(guī)律,上天只輔佐有道德的人,只有不喜歡殺人的人才能統(tǒng)一天下啊!【8題詳解】試題分析：本題考查文言文斷句的能力。首先要細(xì)讀所給文段，明確了解文意，然后根據(jù)文意進行判斷，本段話的大意為：當(dāng)時廷臣窺探皇帝的意圖，辦事大多嚴(yán)厲苛刻，唯獨章溢能持大體。有人因此勸說他。章溢卻說：“憲臺為百司的表率，應(yīng)當(dāng)教人懂得廉恥，豈能以相互攻訐抨擊為能呢？”其中注意結(jié)合文言文行文的習(xí)慣，也可借助標(biāo)志詞，如“或”“曰”“豈”。本句中還可以根據(jù)一些名詞，如“章（溢）”“儀表”“廉恥”等做出判斷?！?題詳解】試題分析：回答此類題目，必須熟記文學(xué)常識的主要內(nèi)容，區(qū)分文學(xué)常識的概念，仔細(xì)察看題干中的修飾限制成分。解答此類題目，還可以結(jié)合該詞語所在的語段及具體語境分析。C項，“敕令”往往與皇權(quán)聯(lián)系在一起?！?0題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生對文本內(nèi)容的理解。此題要在準(zhǔn)確把握文意的基礎(chǔ)上，帶著選項回到原文進行比較分析，做出判定。A項，“改官秦中”的是元憲使禿堅不花，而不是章溢。原文“嘗游金華，元憲使禿堅不花禮之，。改官秦中，要與俱行。至虎林，心動，辭歸，歸八日而父歿”?！?1題詳解】試題分析：本題考查學(xué)生翻譯文言句子的能力。文言翻譯要以直譯為主，意譯為輔，同時注意字字落實。翻譯后的句子要通順，不能出現(xiàn)病句。第一句得分點：“走”，跑；“說”，勸說；“凍餒”，饑寒、寒冷與饑餓；“誅之何為”，賓語前置句；“然”，認(rèn)為……對；“其”，代詞，他的。第二句得分點：“無?！?，沒有固定的規(guī)律；“惟德是輔”，賓語前置句；“嗜”，喜歡；“一”，統(tǒng)一。點睛：本題首先要找出專有名詞，即人名、地名、官職等；然后再看有否特殊句式。最后再確定關(guān)鍵字進行翻譯，一般為直譯。文言文的翻譯，最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”；對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”；對特殊的地名、人名等要“保留”；對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個，有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。章溢，字三益，是浙江龍泉人。章溢剛出生時，哭聲像鐘聲一樣洪亮。二十歲時，他和胡深一同拜王毅為師。章溢跟隨王毅學(xué)習(xí)，一起有志于圣賢之學(xué)。章溢天性孝順父母，友愛兄弟。章溢曾游歷金華，元憲使禿堅不花禮待他，禿堅不花調(diào)任秦中，邀請章溢與他同行。至虎林時，章溢心中驚悸，告辭回鄉(xiāng)?；剜l(xiāng)八日后父親去世。蘄、黃地區(qū)的強盜侵犯龍泉，章溢的堂侄章存仁被捉，章溢挺身而出，對寇賊說道：“我哥哥只有一個兒子，我寧愿代替他?！辟\寇一向聽說章溢的名聲，就想讓他歸降，便將他綁在柱子上，章溢毫不屈服。到夜間哄騙守賊，脫身而歸，召集同鄉(xiāng)百姓組成義兵，擊敗賊寇。不久，府官率軍而來，要殺盡與賊兵有牽連者。章溢趕到石抹宜孫那里勸告說：“這些貧民都是受饑寒逼迫才做了強盜，為什么要處死他們呢？”石抹宜孫認(rèn)為他說的很對。傳令軍隊停止行動，并將章溢留在幕下。明軍攻克處州，章溢避入福建。后來太祖聘請章溢出來做官，章溢與劉基、葉琛、宋濂一同來到應(yīng)天。太祖慰問劉基等人說：“我為了天下，委屈四位先生了。如今天下紛亂，何時才能平定呢？”章溢回答說：“天道運行沒有固定的規(guī)律，上天只輔佐有道德的人，只有不濫殺無辜的人才能統(tǒng)一天下??！”太祖覺得他的話特別有道理，任命他為僉營田司事。章溢巡行江東、兩淮田地，根據(jù)戶籍確定稅額，老百姓覺得十分有利。浙東設(shè)提刑按察使時，太祖命章溢為僉事。胡深出師溫州，章溢受命駐守處州，供應(yīng)糧餉，而百姓不覺煩勞。山賊來侵，章溢率軍將其打跑。晉升為湖廣按察僉事。當(dāng)時荊、襄剛剛平定，廢地很多，章溢建議派兵屯田，并且以此控制北方。太祖聽從了他的提議。適逢浙東按察使宋思顏、孔克仁等因失職被捕，供詞中牽涉到章溢。太祖為此派太史令劉基前去對章溢傳達(dá)旨意說：“我向來知道章溢守法，不要有疑慮?！鼻》旰钸M入福建，全軍覆沒，而處州動搖，太祖命章溢為浙東按察副使前往鎮(zhèn)守。章溢到處州后，宣布詔令，處死叛首，余黨全被平定。太祖對群臣說：“章溢雖是儒臣，但他們父子效力一方，寇賊全被平定，其功勞不比諸將小。”洪武元年，章溢與劉基同被授予御史中丞兼贊善大夫。當(dāng)時廷臣窺探皇帝的意圖，辦事大多嚴(yán)厲苛刻，唯獨章溢能持大體。有人因此勸說他。章溢卻說：“憲臺為百司的表率，應(yīng)當(dāng)教人懂得廉恥，豈能以相互攻訐抨擊為能呢？”恰逢母親去世，請求回鄉(xiāng)居喪守孝。太祖不答應(yīng)。章溢第二次奏請回鄉(xiāng)守喪。太祖下詔答應(yīng)其請求。章溢悲戚過度，殮葬時又親自背運土石，最終也染病去世，終年五十六歲。太祖悲