專題15現(xiàn)代文綜合練習（一）-2022年初升高語文無憂銜接

專題15現(xiàn)代文綜合練習（一）綜合練習01現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（2022·遼寧朝陽·高一階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：受傳統(tǒng)文化、文學觀念以及史傳、詩騷精神的影響，我國古代小說有敘事與抒情寫意兩種創(chuàng)作追求，向抒情寫意方向發(fā)展的是文人小說。唐代在這類小說中開始出現(xiàn)“造境”的因素，至清代，小說的造境藝術已臻成熟。蒲松齡《聊齋志異》中的一些小說，在傳奇模式中嫻熟運用各種藝術技巧成功創(chuàng)造了意境，將古代小說的造境藝術推向了頂峰。所謂意境，是文藝作品中作者的“情”與“景”水乳交融構(gòu)成的言有盡而意無窮的藝術境界，它“通向作為宇宙本體和生命的‘道’”，“伸向無限的宇宙、歷史、人生”。蒲松齡能夠?qū)⒐糯≌f的造境藝術推向頂峰，先決條件是他的文化——創(chuàng)作心理與創(chuàng)造意境所需的心理具有同構(gòu)性。從藝術追求的角度看，蒲松齡的藝術追求與創(chuàng)造意境的藝術追求有契合處。意境是心靈化的境界，蒲松齡創(chuàng)作《聊齋》，如同“三閭氏感而為騷”，正是為了寫自己的心靈，“永托曠懷”，抒一腔“孤憤”。與一般文人傾向于用詩文言志抒情而視小說為“小道”不同，蒲松齡將畢生的“情”與“志”都寫進了《聊齋）中，且他的情志主觀化、個性化色彩極濃，是“自鳴天籟，不擇好音”。如果說“娛樂消遣”“補史教化”之類創(chuàng)作心態(tài)阻礙了文人小說走向?qū)懸?，那么，蒲松齡的創(chuàng)作追求會推動他用小說來寫意。且《聊齋》表明，蒲松齡對歷史與現(xiàn)實、社會與人生有太多的感慨，使小說伸向“道”、伸向“宇宙、歷史、人生”也正是他的創(chuàng)作追求。從創(chuàng)作思維的角度看，蒲松齡的思維模式是建立在“天人合一”宇宙觀基礎上的傳統(tǒng)的“整體思維”模式。這種思維模式將宇宙看成一個整體，認為其中的萬事萬物彼此相聯(lián)系相感應，不可分割，和諧統(tǒng)一，它會使作品中的人、事、景統(tǒng)一于某種主觀情調(diào)氛圍中，構(gòu)成情景交融的關系。而佛道思維使蒲松齡能夠“神與物游”“思接千載”“視通萬里”，獲得精神自由，超越現(xiàn)實和小說思維定勢，在“心齋”“坐忘”和“一念三千”的狀態(tài)中創(chuàng)造出物我交融、有限中包含著無限的小說意境。同時，蒲松齡的詩性思維也是促使他用小說造境的一個因素。詩歌對我國古代其他文體有強大的影響力，蒲松齡也是詩人，而且他的詩歌與他的小說關系異常密切，不少題材內(nèi)容既出現(xiàn)于他的詩歌中，又出現(xiàn)于他的小說中，《聊齋》中的有些小說如《葛巾》本身就是由詩歌“化”出來的。因此，在蒲松齡身上，詩性思維對小說思維的“滲透”、“改造”力量會異常強大。（摘編自葉旦捷《<聊齋志異>的造境藝術》）材料二：在中國美學由古代向近代發(fā)展的過程中，蒲松齡的美學思想非常值得注意。蒲松齡是一位執(zhí)著地追求美的作家，《聊齋志異》卷三的《白于玉》可以說是蒲松齡突破傳統(tǒng)美學觀、建立新的美學思想的宣言書。小說主人公吳生，一心求娶一位“遐爾共聞”的美女，自認眼光甚高。他那位談吐“豁人心胸”的朋友白于玉不以為然，請他上天開眼界。在仙宮里，他看到了許多“曠世并無其儔”的美女，又聽說她們還不是最美的，感嘆“乃知所見之不廣也”。這個富于哲理性的故事告訴讀者：在“什么是美”的問題上，不能固執(zhí)在狹窄的舊生活中形成的己見，應接觸新生活，廣見識，破除舊觀念，建立新觀念。這篇小說也可以說是蒲松齡啟發(fā)讀者接受自己的新美學思想的導言。在“什么是美”的問題上，蒲松齡首先告訴人們的是：美感是怎樣形成的。晚明啟蒙思想家在融合傳統(tǒng)哲學和近代人文思想基礎上提出了以“童心”為美，但他們未能說清“童心”與“美感”之間的關系。開始做這個工作的是蒲松齡。他在《畫壁》中講了一個關于人的審美活動的故事：朱舉人見寺廟里“兩壁圖繪精妙，人物如生。東壁畫散花女，內(nèi)一垂髫者，拈花微笑，櫻唇欲動，眼波將流”，于是“注目久，不覺神搖意奪，恍然凝想，身忽飄飄，如駕云霧，已到壁上”，與美麗的散花少女有了一段愛情生活。這個故事包含了一個完整的審美心理活動過程。蒲松齡借用佛家觀念總結(jié)了故事中蘊含的審美心理的奧秘：“幻由人生”，即：美感是人欲造成的一種超現(xiàn)實的心理感受。較之偏重于審美認識的西方美學，蒲松齡的美感論顯然繼承了強調(diào)人的主觀體驗的中國傳統(tǒng)美學，但他揚棄了傳統(tǒng)美學片面強調(diào)美感的理性內(nèi)涵的不合理處，而吸收了近代人文思想，明確揭示了人欲與美感之間的關系，還了人的審美心理靈肉合一的本來面目。小說告訴讀者：人的審美心理活動的全過程：選擇審美對象——審美感知——審美想象的過程，始終包含著情欲的因素。（摘編自葉旦捷《<聊齋志異>美學思想新探》）1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）A．我國古代小說有敘事與抒情寫意兩種創(chuàng)作追求，文人小說向抒情寫意這種追求發(fā)展。B．蒲松齡能將造境藝術推向頂峰，是因為他的創(chuàng)作心理與創(chuàng)造意境所需的心理具有同構(gòu)性。C．蒲松嶺感慨于歷史與現(xiàn)實、社會與人生，用抒情寫意小說抒寫自己的心靈，抒發(fā)一腔孤憤。D．蒲松齡追求美非常執(zhí)著，其《白于玉》故事富有哲理性，是他建立自己的新美學思想的導言。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．唐代文人小說開始出現(xiàn)“造境”因素，《聊齋志異》中的一些小說能嫻熟運用各種藝術技巧成功造境。B．一般文人喜用詩文言志抒情，視小說為“小道”，而蒲松齡卻視詩文為“小道”，把“情”“志”寫進《聊齋》。C．意境是心靈化的境界，是情景交融的藝術境界，蒲松齡的藝術追求與創(chuàng)造意境的藝術追求有契合點。D．晚明啟蒙思想家未能說清楚“童心”與“美感”的關系，而蒲松齡則通過《畫壁》說清了二者的關系。3．下列各項中，能支撐材料二核心觀點的一項是（

）A．《聊齋》運用設置前后呼應的立體場景來加強作品的空間感，為小說提供包容意境氛圍的空間，為創(chuàng)造意境提供了條件。B．蒲松齡繼承并發(fā)展了前人用傳奇寫意的傳統(tǒng)。比起前代傳奇來，《聊齋》中寫意小說的想象更大膽神奇，“象”更美，“意”更深更濃。C．蒲松齡筆下的景物描寫常常有象征意義和隱喻暗示性，如《晚霞》中用主人公幽會處的荷塘美景來象征兩人愛情的純潔優(yōu)美。D．《白秋練》的主人公慕生與白秋練喜愛那些具有聲色、形式之美的、抒寫人的性情的詩歌，而這些美也治好了他們的重病。4．請簡要分析材料一的論證思路。5．從創(chuàng)作思維的角度來看，促使蒲松齡用小說造境的思維因素有哪些？請簡要分析?！敬鸢浮?．A2．B3．D4．①首段從古代小說的兩種創(chuàng)作追求談起，引出本文的觀點：《聊齋志異》中的一些小說，將古代小說的造境藝術推向了頂峰；②第二段先詮釋“意境”的內(nèi)涵，指出蒲松齡將古代小說的造境藝術推向頂峰的先決條件；③第三、四兩段分別從藝術追求和創(chuàng)作思維兩個角度具體分析蒲松齡的文化——創(chuàng)作心理與創(chuàng)造意境所需心理的同構(gòu)性。5．①建立在“天人合一”宇宙觀基礎上的傳統(tǒng)的“整體思維”，使其將作品中的人、事、景統(tǒng)一于某種主觀情緒氛圍中，構(gòu)成情景交融的關系；②佛道思維使其獲得精神自由，超越現(xiàn)實和小說的思維定勢，創(chuàng)造出物我交融、有限中包含著無限的小說意境；③詩性思維使得他的小說與詩歌題材相通，充滿詩性之美?！窘馕觥?．本題考查學生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。B.“蒲松齡能將造境藝術推向頂峰，是因為他的創(chuàng)作心理與創(chuàng)造意境所需的心理具有同構(gòu)性”錯誤，原文是“蒲松齡能夠?qū)⒐糯≌f的造境藝術推向頂峰，先決條件是他的文化創(chuàng)作心理與創(chuàng)造意境所需的心理具有同構(gòu)性”，先決條件不等于原因。將“造境藝術”擴大范圍，應是將“古代小說的造境藝術”。C.“抒發(fā)一腔孤憤”錯誤，根據(jù)原文，“蒲松齡創(chuàng)作《聊齋》，如同‘三閭氏感而為騷’，正是為了寫自己的心靈，‘永托曠懷’，抒一腔‘孤憤””，“且《聊齋》表明，蒲松齡對歷史與現(xiàn)實……創(chuàng)作追求”可見，蒲松齡創(chuàng)作《聊齋》的原因是為了抒發(fā)一腔孤憤，表明其對歷史與現(xiàn)實、社會與人生有太多感慨。材料并沒有說蒲松齡的所有抒情寫意小說都是為了抒一腔孤憤。D.“是他建立自己的新美學思想的導言”錯誤，原文為“《聊齋志異》卷三的《白于玉》可以說是蒲松齡突破傳統(tǒng)美學觀、建立新的美學思想的宣言書”，可知《白于玉》是蒲松齡建立自己的新美學思想的宣言書，而不是“導言”。故選A。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。B.“而蒲松齡卻視詩文為‘小道’”錯誤，與后文“蒲松齡也是詩人，而且他的詩歌與他的小說關系異常密切，不少題材內(nèi)容既出現(xiàn)于他的詩歌中，又出現(xiàn)于他的小說中，《聊齋》中的有些小說如《葛巾》本身就是由詩歌‘化’出來的”意思不符。故選B。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的主要觀點有：蒲松齡認為，美感是人欲造成的一種超現(xiàn)實的心理感受。這種美感論明確揭示了人欲與美感之間的關系，還了人的審美心理靈肉合一的本來面目。只有D項能支撐這一觀點。A.談《聊齋志異》的造境藝術；B.談《聊齋志異》繼承并發(fā)展了前人用傳奇寫意的傳統(tǒng)；C.談《聊齋志異》景物描寫的象征意義和隱喻暗示性；D.“喜愛那些具有聲色、形式之美的、抒寫人的性情的詩歌，而這些美也治好了他們的重病”體現(xiàn)了人的審美心理靈肉合一的本來面目。故選D。4．本題考查學生分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。第一段，“我國古代小說有敘事與抒情寫意兩種創(chuàng)作追求……蒲松齡《聊齋志異》中的一些小說，在傳奇模式中嫻熟運用各種藝術技巧成功創(chuàng)造了意境，將古代小說的造境藝術推向了頂峰”，從古代小說的兩種創(chuàng)作追求談起，引出本文的觀點：《聊齋志異》中的一些小說，將古代小說的造境藝術推向了頂峰；第二段，“所謂意境，是文藝作品中作者的‘情’與‘景’水乳交融構(gòu)成的言有盡而意無窮的藝術境界”“蒲松齡能夠?qū)⒐糯≌f的造境藝術推向頂峰，先決條件是他的文化——創(chuàng)作心理與創(chuàng)造意境所需的心理具有同構(gòu)性”，先詮釋“意境”的內(nèi)涵，指出蒲松齡將古代小說的造境藝術推向頂峰的先決條件；第三、四兩段，“從藝術追求的角度看，蒲松齡的藝術追求與創(chuàng)造意境的藝術追求有契合處”“從創(chuàng)作思維的角度看，蒲松齡的思維模式是建立在“天人合一”宇宙觀基礎上的傳統(tǒng)的“整體思維”模式”，分別從藝術追求和創(chuàng)作思維兩個角度具體分析蒲松齡的文化——創(chuàng)作心理與創(chuàng)造意境所需心理的同構(gòu)性。5．本題考查學生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。結(jié)合“從創(chuàng)作思維的角度看，蒲松齡的思維模式是建立在‘天人合一’宇宙觀基礎上的傳統(tǒng)的“整體思維”模式。這種思維模式將宇宙看成一個整體，認為其中的萬事萬物彼此相聯(lián)系相感應，不可分割，和諧統(tǒng)一，它會使作品中的人、事、景統(tǒng)一于某種主觀情調(diào)氛圍中，構(gòu)成情景交融的關系”可分析概括出，建立在“天人合一”宇宙觀基礎上的傳統(tǒng)的“整體思維”，使其將作品中的人、事、景統(tǒng)一于某種主觀情緒氛圍中，構(gòu)成情景交融的關系；結(jié)合“佛道思維使蒲松齡能夠‘神與物游’‘思接千載’‘視通萬里’，獲得精神自由，超越現(xiàn)實和小說思維定勢，在‘心齋’‘坐忘’和‘一念三千’的狀態(tài)中創(chuàng)造出物我交融、有限中包含著無限的小說意境”可分析概括出，佛道思維使其獲得精神自由，超越現(xiàn)實和小說的思維定勢，創(chuàng)造出物我交融、有限中包含著無限的小說意境；結(jié)合“蒲松齡的詩性思維也是促使他用小說造境的一個因素。詩歌對我國古代其他文體有強大的影響力……他的詩歌與他的小說關系異常密切……詩性思維對小說思維的‘滲透’、‘改造’力量會異常強大”可分析概括出，詩性思維使得他的小說與詩歌題材相通，充滿詩性之美。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）（2022·遼寧朝陽·高一階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。白皮鞋【蘇丹】阿卜·白克爾·哈里德天色暗下來了，水汽預示著將有一個不愉快的黑夜。我坐在市場的一家咖啡館里，苦苦地思索著下月的日子該怎么過……我在責怪著自己由于一時沖動買了一雙白皮鞋。按我這樣地位的小職員來說，真不該如此，就是想買也該等下月再說。我埋怨我干的荒唐事兒。正在煩惱的時候，耳旁傳來一聲聲叫擦皮鞋的聲……抬頭一看，面前站著一個約莫十一歲的孩子，披著一件不稱體的長襯衣，兩條瘦腿活像豎在地上的兩根細棍，蒼白的圓臉龐上長著一對炯炯發(fā)光的、滿是孩子氣的大眼?；蛟S他早就以為我會坐下來的，所以竟沒來得及等我張口告訴他這雙皮鞋還是剛上腳的，他的兩只小手就已經(jīng)在身旁的小木箱里匆忙地翻尋著什么了。他嚴肅而又小心翼翼地卷起衣袖，從木箱里取出一個鐵匣，立刻埋首在這項“艱巨”的工作里。我百般無聊地看著電影院前熙來攘往的人群，現(xiàn)在不比公共假日那天，很少見到中學生的影子。站著的盡是些套“吉爾巴”①或穿著形形色色衣衫的童工，男女攤販雜在人群里跑來跑去兜售吃食。我本以為這個孩子很快就會擦完的，而他不時顧盼著影院前的觀眾，低聲問身旁另一個孩子：“聽，開演了吧？"“我早看過了，你要瞧，你自個兒去吧？”這孩子一邊說著，一邊玩弄著手里的木棍，一面頻頻抬眼留心一個閑散地等著友人赴約的青年。擦鞋的責備而又痛苦地掃了他一眼，便拿起我那擦好鞋油的一只白皮鞋放在墻角下，稍晾一會兒再打光。熙熙攘攘的顧客不知是誰在鞋上踩了一下，這一腳幾乎使他前功盡棄，他撣撣灰塵，狠狠地罵了一句：“你怎么不長眼哪！”說著又伸出兩只小手聚精會神地開始他的擦鞋工作。片刻間天空里越積越厚的烏云又一次吸引了他的注意力，我聽到他自言自語地在嘟噥：“真主保佑，這場雨下來，看不成電影還沒什么，斷了我的糧可怎么辦！”雨說下就下，稀疏的大滴雨點開始落了下來。人們蜂擁地躲進咖啡館，漸漸把我和孩子的距離越擠越遠了。滂沱大雨，傾盆如注，我端著座椅退進屋里，坐下后先忙著把兩只光腳丫子塞進桌肚里，但心里止不住胡思亂想起來：這孩子哪兒去了呢？準拿走了我的皮鞋……唉，多討人喜歡的一雙新皮鞋，不用費多大勁就可以脫手的。本來嘛，眼看著濃云蔽日，預示著有一場大雨，大街小巷盡是泥水，我干嗎還一定要讓他再擦呢？真是活見鬼！根本的問題倒還不是對這雙丟失的鞋感到特別惋惜，問題是要我光著腳在這么一個漆黑的夜晚步行回家，倒是生平第一遭。折磨人的整整一小時過去了。在這一小時里，我的心簡直是隨著表上的分針在移動。而這個小東西看來卻毫不在意地計算著這一寸寸蠶食我的耐心、讓我神經(jīng)都快爆裂的時光。希望孩子送回皮鞋的幻想已成泡影了，這個該殺的家伙竟這么拿著我的皮鞋就溜跑了。我開始認真地考慮回去的那條道，當然，最好能雇一輛車，可是車停在大馬路上；還有，錢呢？看來惟一的辦法只能光著腳在我們那條既窄又危險的巷子里冒上一次險了。又過了一小時，雨仍下個不停，咖啡館里擠得水泄不通，等著孩子把鞋送回來似乎沒什么希望了，抑制不住的氣惱和郁悶陣陣襲上心頭。播音機響了好長一陣終于靜下來了。靠在躺椅上的、捏著帽子站久了的人都活躍起來，坐在一旁長凳上的還在熱心地討論著雨……時間將近午夜，雨勢漸弱，最后天空里只飄落著星星點點的雨絲兒，人們可以回家了。人們開始離開咖啡館，不到半小時，屋里便走空了。侍者動手收拾桌椅，示意說：你也該走了。老實說，我本也打算最末一個離開這兒，因為我不相信我的神經(jīng)能經(jīng)受得住自己光著腳在眾目睽睽下走回家去。我低著頭走出大廳，剛穿過活動門，冷不丁地一下子怔在那兒了，兩條腿似乎癱陷在淤泥里，半步也提不起來，張大了的嘴不知說什么好，一個不到十一歲的孩子——好熟的臉喲——光著上身，胳膊肘支著一只小木箱，倒在墻角里睡著了。他的另一只手緊緊捏著一包東西，我過去輕輕地搖醒了他，他跳起身來，小手揉了一陣眼睛，迷糊中他憶起了我是誰。他連忙打開布包，一邊忸怩地向我道歉。我這時才發(fā)現(xiàn)他是那么困倦，瞌睡沉重地壓著他的眼皮。付了錢，幫他披上那件不稱體的、包過我皮鞋的長襯衣，我默默地踏上了歸途。滿街的泥水，人們早就進入香甜的夢鄉(xiāng)……周圍是一片漫長、寂靜得怕人的黑夜，電線桿上的街燈散出一團團灰白的光芒，似乎連這個也給雨水澆了個透濕。這種時刻四周見不到一點活的東西，哪怕是一只喪家的狗還是一只迷途的貓。一幅使我無法入眠的景象縈回在我的腦際，那個孩子——我們的孩子，仿佛就坐在我床邊，胳膊肘支著一只小木箱，另一只手里緊握著一雙白皮鞋。（選自《世界微型小說佳作選》【注】①吉爾巴：一種蘇丹民族服裝。1．下列對小說相關內(nèi)容的理解，正確的一項是（

）A．開頭部分寫“我”自責買了一雙白皮鞋，交代了“我”拮據(jù)的生活處境，又為下文“我”丟失了白皮鞋埋下伏筆。B．文章多處描寫雨勢的變化，既推動了情節(jié)的發(fā)展，又為下文“我”對小男孩的揣測、小男孩的等候等情節(jié)做了鋪墊。C．作者實際上沒有必要用大量筆墨來寫“我”的懷疑，因為小男孩抱著鞋一直等到深夜，“我”的懷疑是對小男孩的惡意揣測。D．文章通過塑造小男孩的形象，引發(fā)讀者對以小男孩為代表的弱勢人群深深關切的善良之情，對人與人之間缺乏信任的批判。2．下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說中描寫擦鞋男孩與另一個手拿棍棒男孩的對話與神態(tài)，前者埋頭擦鞋，后者心不在焉，兩者之間形成了對比，表現(xiàn)了擦鞋男孩因生存壓力而少年老成。B．本文以第一人稱為敘述視角，“我”是故事的參與者，以第一人稱敘述使故事更具有真實感；同時“我”也是故事的敘述者，有利于小說刻畫“我”的心理。C．本文在表現(xiàn)人物心理情感時多用細節(jié)描寫。例如“我”答應給小男孩擦鞋，付完錢后幫小男孩披上襯衣，都表現(xiàn)了“我”的善良與同情之心。D．文章具有明晰的鏡頭感，對景物、人物的描寫繪聲繪色，故事環(huán)境逼真生動，使讀者如人其境，如聞其聲，如見其人。3．文章中“我”對小男孩的稱呼由“孩子”變?yōu)椤拔覀兊暮⒆印?，試分析其原因?．小說中多次出現(xiàn)的“白皮鞋”，在不同層面有不同的含義，請結(jié)合文本加以分析。【答案】1．B2．A3．①“我”第一次見到瘦弱、蒼白的小男孩時，他的熱情、主動引起了“我”內(nèi)心的憐憫與同情，因此僅僅稱呼小男孩為“孩子”；②當“我”走出咖啡廳看到的是抱著鞋、執(zhí)著等待著的小男孩，而在此之前“我”竟然還懷疑小男孩一定會拿走白皮鞋，引發(fā)“我”內(nèi)心的反省，以及對擦鞋男孩并未因生活艱辛而失去誠信的感動，因此稱小男孩為“我們的孩子”。4．①“白皮鞋”首先是現(xiàn)實生活中的“我”剛買的鞋子，是情節(jié)發(fā)展的重要線索，將“買鞋擦鞋、還鞋”等情節(jié)緊密銜接在一起。②“白皮鞋”鮮亮的顏色、整潔的外表，也是小男孩高尚、珍貴心靈的折射，表現(xiàn)了底層人的淳樸、守信的高貴品質(zhì)。③嶄新干凈的“白皮鞋”更是對美好人性的象征與贊美。【解析】1．本題考查學生對文本相關內(nèi)容的理解和分析能力。A.“丟失了白皮鞋”錯誤，有原文可知“我”其實并沒有弄丟白皮鞋，而是由于突然的大雨導致“我”和小男孩走散，“我”主觀上以為再也找不回白皮鞋了；C.“沒有必要用大量筆墨來寫‘我’的懷疑”錯誤。這一段情節(jié)不僅為下文寫擦鞋孩童艱難等候還皮鞋做鋪墊，還可以前后形成鮮明對照，表現(xiàn)生活在社會底層的擦鞋孩童并沒有因為生活的艱辛而失去誠信；D.“對人與人之間缺乏信任的批判”于文章體現(xiàn)不明顯，屬于過度解讀。故選B。2．本題考查學生對文本藝術特色的分析鑒賞能力。A.“前者埋頭擦鞋，后者心不在焉，兩者之間形成了對比”說法錯誤，二者之間不是對比，文中描寫了擦鞋男孩與另一個小男孩的對話，是為了塑造擦鞋男孩的勤勉與自強。故選A。3．本題考查學生對文本情節(jié)、內(nèi)容的梳理概括能力。第一次描寫小男孩在第一段，“抬頭一看，面前站著一個約摸十一歲的孩子，披著一件不稱體的長襯衣，兩條瘦腿活像豎在地上的兩根細棍，蒼白的圓臉龐上長著一對炯炯發(fā)光的、滿是孩子氣的大眼”，這個孩子“約摸十一歲”，“披著一件不稱體的長襯衣”說明他生活貧困，“兩條瘦腿活像豎在地上的兩根細棍”“蒼白的圓臉龐”，寫出他的瘦弱、蒼白。而這樣一個男孩“沒來得及等我張口告訴他這雙皮鞋還是剛上腳的，他的兩只小手就已經(jīng)在身旁的小木箱里匆忙地翻尋著什么了”，為了兜攬到活兒，他很熱情、主動。這樣一個男孩引起了“我”內(nèi)心的憐憫與同情，因此僅僅稱呼小男孩為“孩子”；稱呼“我們的孩子”是在文章的結(jié)尾，“一幅使我無法入眠的景象縈回在我的腦際，那個孩子——我們的孩子，仿佛就坐在我床邊，胳膊肘支著一只小木箱，另一只手里緊握著一雙白皮鞋”。而那個促使稱呼變化的“使我無法入眠的景象”，是在“我”走出咖啡廳時看到的，“一個不到十一歲的孩子——好熟的臉喲——光著上身，胳膊肘支著一只小木箱，倒在墻角里睡著了。他的另一只手緊緊捏著一包東西”。在此之前，“我”還一度懷疑這個男孩不會把鞋送來了，“這孩子哪兒去了呢？準拿走了我的皮鞋”“希望孩子送回皮鞋的幻想已成泡影了，這個該殺的家伙竟這么拿著我的皮鞋就溜跑了”。這樣的對比引發(fā)“我”內(nèi)心的反省，以及對擦鞋男孩并未因生活艱辛而失去誠信的感動，因此稱小男孩為“我們的孩子”。4．本題考查學生分析物象作用及文章標題的含義和作用的能力。小說的題目是“白皮鞋”，“白皮鞋”首先是現(xiàn)實生活中的“我”剛買的鞋子，“我在責怪著自己由于一時沖動買了一雙白皮鞋”。這雙鞋是情節(jié)發(fā)展的重要線索，“我”買了這雙白皮鞋；然后遇到了擦鞋的小男孩，他為“我”擦鞋，“他嚴肅而又小心翼翼地卷起衣袖，從木箱里取出一個鐵匣，立刻埋首在這項‘艱巨’的工作里”，但是因為一場突如其來的大雨，“我”和男孩走散了，“我”一度以為男孩不會來還鞋了，可沒想到當“我”走出咖啡廳，看到了來還鞋的男孩，“光著上身，胳膊肘支著一只小木箱，倒在墻角里睡著了。他的另一只手緊緊捏著一包東西”。“白皮鞋”將“買鞋，擦鞋、還鞋”等情節(jié)緊密銜接在一起。標題象征人物品質(zhì)。這是一雙嶄新的“白皮鞋”，顏色鮮亮，外表整潔；而小男孩盡管生活貧困，“披著一件不稱體的長襯衣，兩條瘦腿活像豎在地上的兩根細棍，蒼白的圓臉龐上長著一對炯炯發(fā)光的、滿是孩子氣的大眼”，連看電影都是奢侈，但是卻擁有像“白皮鞋”一樣珍貴的心靈和高尚品質(zhì)，在被雨沖散之后，已經(jīng)到了半夜，他依然執(zhí)著地等在咖啡廳外面準備還鞋，而且還用他的襯衫將鞋包裹好。“白皮鞋”表現(xiàn)了底層人的淳樸、守信的高貴品質(zhì)。小男孩身上體現(xiàn)出的誠信等美好人性就是小說的主題，是小說贊美的對象，而嶄新干凈的“白皮鞋”就是對美好人性的象征與贊美。綜合練習02（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）（2022·海南·屯昌縣屯昌中學高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《說文解字》：“理，治玉也?！倍斡癫米⒃疲骸班嵢酥^玉之未理者為璞。是理為剖析也。玉雖至堅，而治之得其理以成器不難，謂之理?！崩碜直疽鉃橹斡瘢斡癖匾烙癖旧碇畻l理，故條理亦為理。引而申之，理作為動詞之意為對于事物之治理，而作為名詞之意則為事物本身之條理。理性或道理，皆實際就主、客觀兩方面而言之?，F(xiàn)在常說的歷史理性，實際也就包括歷史（作為客觀過程）的理性和史學（作為研究過程）的理性，簡易言之，就是對歷史過程的所以然或道理的探究和對歷史研究過程的所以然或道理的探究。從大量甲骨卜辭材料可知，殷人敬信鬼神，以為鬼神能主宰人的命運。據(jù)《尚書》記載，殷紂說過：“我生不有命在天?！币蠹q以為他的王權來自天命，天命決定歷史，其中沒有任何理性可言。后來，周取代了殷，殷人賴以自恃的“天命”轉(zhuǎn)移到了周人手中。而據(jù)《史記·周本紀》記，武王代紂勝利以后，憂慮得夜晚連覺都睡不著，說：“我未定天保，何暇寐？”武王深感不安的是，天命是如何轉(zhuǎn)移的呢？它已經(jīng)從殷人手中轉(zhuǎn)移到周，但是會不會再發(fā)生轉(zhuǎn)移，使自己由得而失呢？天命或王朝歷史命運的轉(zhuǎn)移，原來是既存在而又不可靠的。武王早在伐紂時還說過：“天視自我民視，天聽自我民聽?！敝芪渫醢l(fā)現(xiàn)了一個道理：天命的背后原來就是人心，天命的變遷原來就是人心向背的轉(zhuǎn)移。這是周人對于歷史發(fā)展自身的理性的新認識，是中國古代對于歷史理性發(fā)現(xiàn)的開端。到了春秋戰(zhàn)國時期，諸子蜂起。除儒家基本仍守周公的理念外，道家、法家都不再相信天命，也不再相信人心。《老子》以為：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！惫磐駚?，人事變化，根本沒有以天或圣人為代表的道德理性在起作用?！按蟮莱?，有仁義；慧智出，有大偽?！敝R的產(chǎn)生與進步是引起大偽的前題，這種“智”的進步，導致了道德本身的退步。于是，人之智日進，而人之德日退；歷史進程既然與人之智俱進，那么歷史進程就必然成為道德倒退之過程。于是，歷史理性便與道德理性形成為一種反比的函數(shù)關系。法家也認為，在人類歷史上道德的狀況呈每況愈下的趨勢，所以道德理性與歷史理性的方向互相矛盾。韓非同時認為，歷史不可能倒退，時代已非競于道德的古代，就必須改變古代的辦法，如果還是走順從民心的老路，那么就會促成奸邪橫行。知道治國之道的明君，雖然違背民心也能作好自己的統(tǒng)治。這樣就直接地提出了與天命人心說相對立的統(tǒng)治理論。當然，法家與道家在對待歷史的態(tài)度上又有很大的不同，道家主張歸真返樸，回到上古時代；而法家則主張向前看。在法家看來，歷史理性雖然與道德理性背離，但是歷史理性還是必須服從的。稍后于孟子、商鞅的鄒衍則認為，黃帝、禹、湯、文王分別因具有土德、木德、金德、火德而稱王，又分別崇尚黃、青、白、赤色，逐次相代，代火德者為水德，色尚黑。這就是五行相勝說。五種物質(zhì)按其特性，一個戰(zhàn)勝并取代另一個，其間所體現(xiàn)的正是一種自然的理性。不過，這樣的自然理性雖然有其先后相代的歷史順序，但總不是歷史理性的自身，而僅僅是一種比附，在本質(zhì)上是沒有根據(jù)的。但當其實，卻十分流行。據(jù)《史記·秦始皇本紀》記：“始皇推終始五德之傳，……方今水德之始?！钡搅藵h代，賈誼在《過秦論》中分析了秦之所以能戰(zhàn)勝六國及其后覆亡的根本原因，得出結(jié)論，民為國家及君主之本、之命、之功，與民為敵，遲早必亡。這樣的論述與《尚書》里的天命人心說道理相通，而論證則更為明確透徹。不過，賈誼在強調(diào)道德理性的同時，也沒有放棄五德終始的說法。初建漢制時倡議“色尚黃，數(shù)用五”。賈誼提出以土德代替秦之水德，不僅符合以土克水的五行相勝規(guī)則，而且也是與他反對秦之暴戾刻?。ㄋ拢┑乃枷胂喾系摹ＹZ誼繼承并發(fā)展了西周天命人心說的傳統(tǒng)，重視道德理性的建立，同時又努力使這種道德理性和五行相勝說的歷史理性盡可能地結(jié)合起來。這是漢代學者第一次使二者結(jié)合的努力。以上概述了歷史理性在中國古代的產(chǎn)生過程，說明了歷史理性在產(chǎn)生過程中與道德理性及自然理性的相互關系。這樣的情況在歷史學和哲學都相當發(fā)達的古希臘還不曾發(fā)生過。在古代西方，歷史不曾被作為理性來思考。在西方，歷史被真正地當作理性來思考，那是從意大利學者維柯所著的《新科學》開始的，到了黑格爾的《邏輯學》和《小邏輯》里，邏輯或理性本身也都變成歷史的了。這樣的歷史理性與邏輯理性的結(jié)合，則是中國古代的歷史理性產(chǎn)生過程中所不曾出現(xiàn)的。（選編自劉家和《論歷史理性在古代中國的發(fā)生》）材料二：劉家和先生認為，“有相同，才能比其異同，有相異，才能比其同異”；“比較研究的基本功能在于辨同異，從異中見同，從同中見異?！币蚨愓菤v史的比較研究賴以實現(xiàn)的前提。歷史比較的生命力在于它是堅定不移地將歷史比較的研究與歷史的真實過程結(jié)合起來。歸根結(jié)底，“同”與“異”兩方面因素在比較對象中的客觀存在，乃是史學比較的前提和基礎。劉先生堅持歷史比較的目的是探求歷史的真相，這就不僅需要運用比較以求其真，而且要對進行比較的歷史材料進行考證以求其真。這既是他探討“同”與“異”客觀真實性的堅實基礎，又彰顯出其求真的學術高度。在史學研究過程中，劉先生一貫從具體的問題出發(fā)，以“入地求索”的方式深入探索以求其事實之真，然后再以“上天攬月”的豪情進入到哲學思想的領域中以獲得更為普遍性的認識。在劉先生的研究中，不同層次的比較不是孤立進行的，往往在一篇論文中層層深入，由個案的比較上升為對歷史本質(zhì)的認識。（選編自王成軍《比較史學何以成為可能——劉家和先生比較史學理論和方法初探》）1．下列對相關材料的理解和分析，正確的一項是（

）A．材料一引《說文解字》和段玉裁的注，其目的除了解說“理”在中國文化中的意蘊，引發(fā)讀者興趣外，還在于引出“歷史理性”的定義。B．五行相勝說只是對歷史發(fā)展規(guī)律的一種比附，但在當時及后世很長時間內(nèi)都產(chǎn)生了深遠影響。C．在西方，歷史不曾被作為理性來思考。D．借助已經(jīng)考證求真的歷史材料。運用建立在同異比較之上的方法論，便能探求到歷史的真相。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．以武王為代表的周人重視“天命”而又有所懷疑；同時認識到，天命是不可靠的，也不是完全不可了解的。B．老子“小國寡民”，使人“復歸于樸”的理想，意味著道家認為了維護道德理性，應使歷史理性反向而行。C．按照五德相勝的說法，秦始皇認為周朝屬火德，以秦代周。即以水克火，故秦制推崇黑色，提倡嚴刑峻法。D．無論在相同歷史時期還是在不同歷史時期，尋求比較對象間的相似性都是進行史學比較研究的前提和基礎。3．根據(jù)材料內(nèi)容，下列各項中沒有體現(xiàn)關于歷史理性的思考的一項是（

）A．予（明公）惟小子，不敢替上帝命。天休于寧（文）王，興我小邦周。（《尚書·大誥》）B．夫不變古者，襲亂之跡；適民心者，恣奸之行也。（《韓非子·南面》）C．振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯。（《過秦論》）D．湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術也。（《百子全書》）4．請簡要梳理材料一的行文思路。5．請根據(jù)材料二分析，劉家和先生如何進行比較史學研究?！敬鸢浮?．A2．D3．A4．①先說明什么是歷史理性；②再概述歷史理性在中國古代的產(chǎn)生過程，并說明了歷史理性在產(chǎn)生過程中與道德理性及自然理性的相互關系；③最后與西方做對比，突出中國古代歷史理性產(chǎn)生過程中的特點。5．①確定歷史比較研究的前提和基礎為辨同異；②將歷史比較的研究與歷史的真實過程結(jié)合起來；③從具體的問題出發(fā)，實事求是；④不孤立研究，追求聯(lián)系、普遍性的認識，層層深入，由特殊上升為對歷史本質(zhì)的認識?！窘馕觥?．本題考查學生分析概括作者觀點態(tài)度的能力。B.“但在當時及后世很長時間內(nèi)都產(chǎn)生了深遠影響”錯誤。材料一第四段說“不過，這樣的自然理性雖然有其先后相代的歷史順序，但總不是歷史理性的自身，而僅僅是一種比附，在本質(zhì)上是沒有根據(jù)的。但當其實，卻十分流行。據(jù)《史記·秦始皇本紀》記：“始皇推終始五德之傳，……方今水德之始”可見選項“及后世”的書法擴展了范圍。C.“在西方，歷史不曾被作為理性來思考”錯誤，材料一的最后一段說“在古代西方，歷史不曾被作為理性來思考”，可見選項略去了限制詞“古代”。D.“便能探求到歷史的真相”錯誤，材料二第二段說“劉先生堅持歷史比較的目的是探求歷史的真相，這就不僅需要運用比較以求其真，而且要對進行比較的歷史材料進行考證以求其真。這既是他探討‘同’與‘異’客觀真實性的堅實基礎，又彰顯出其求真的學術高度”，再結(jié)合材料二出處的題目中“比較史學何以成為可能”的說法，可知選項表述絕對。故選A。2．本題考查學生根據(jù)材料內(nèi)容進行判斷、推理的能力。D.“尋求比較對象間的相似性都是進行史學比較研究的前提和基礎”錯誤，材料二第二段開頭說“歸根結(jié)底，‘同’與‘異’兩方面因素在比較對象中的客觀存在，乃是史學比較的前提和基礎”，可見選項偷換概念，把“同”與“異”偷換成“相似性”。故選D。3．本題考查學生對文言句子的翻譯及文中概念的理解分析能力。根據(jù)原文，歷史理性“是對歷史過程的所以然或道理的探究和對歷史研究過程的所以然或道理的探究”，即對歷史發(fā)展和相應研究的原因和道理的探究。A.大意是：“我小子不敢廢棄天命。天帝嘉惠文王，振興我們小小的周國?！睆娬{(diào)要順從天意，體現(xiàn)“天命說”，沒有體現(xiàn)歷史理性的思考。B.大意是：“不改變古法，是重蹈亂國的覆轍；迎合民心，是放縱奸邪的行為。”這是對歷史發(fā)展原因的思考。C.大意是：“用武力來統(tǒng)治六國，吞并東西二周，消滅各個諸侯國?！边@是對歷史發(fā)展原因的思考。D.大意是：“湯武憑借武力，超越名分地位奪取權力，然后順乎民意，推行各種安撫民心的措施，以守住勝利的成果。文武并用，國家長治久安的方法。”這是對歷史發(fā)展原因的思考。故選A。4．本題考查學生對行文結(jié)構(gòu)的理解分析能力。解答此類題結(jié)合段落歸納段意，再整體上分層即可。第一段“現(xiàn)在常說的歷史理性，實際也就包括歷史（作為客觀過程）的理性和史學（作為研究過程）的理性，簡易言之，就是對歷史過程的所以然或道理的探究和對歷史研究過程的所以然或道理的探究”，總說什么是“歷史理性”，引《說文解字》和段玉裁的注，目的是解說“理”在中國文化中的意蘊，引發(fā)讀者興趣。第二、三四五段按照時間順序分別說明“歷史理性”的演變過程。第二段從“殷人敬信鬼神，以為鬼神能主宰人的命運”“天命決定歷史，其中沒有任何理性可言”說起，到周武王階段開始出現(xiàn)新的認知：“天命的背后原來就是人心，天命的變遷原來就是人心向背的轉(zhuǎn)移”“這是周人對于歷史發(fā)展自身的理路的新認識，是中國古代對于歷史理性發(fā)現(xiàn)的開端”可見，周代武王后這是歷史理性的起源，即開始階段。第三段從“到了春秋戰(zhàn)國時期，諸子蜂起”“除儒家基本仍守周公的理念外，道家、法家都不再相信天命，也不再相信人心”“古往今來，人事變化，根本沒有以天或圣人為代表的道德理性在起作用”可見，這是發(fā)展階段，否定道德理性。第四段從“稍后于孟子、商鞅的鄒衍則認為，黃帝、禹、湯、文王分別因具有土德、木德、金德、火德而稱王，又分別崇尚黃、青、白、赤色，逐次相代，代火德者為水德。色尚黑。這就是五行相勝說。五種物質(zhì)按其特性，一個戰(zhàn)勝并取代另一個，其間所體現(xiàn)的正是一種自然的理性”等處可見，五行相勝說，是自然理性，這是歷史理性的進一步發(fā)展階段。第五段結(jié)合“到了漢代，賈誼……這樣的論述與《尚書》里的天命人心說道理相通，而論證則更為明確透徹。不過，賈誼在強調(diào)道德理性的同時，也沒有放棄五德終始的說法?！Z誼繼承并發(fā)展了西周天命人心說的傳統(tǒng)，重視道德理性的建立，同時又努力使這種道德理性和五行相勝說的歷史理性盡可能地結(jié)合起來。這是漢代學者第一次使二者結(jié)合的努力”等句子分析可知，這是形成階段，把道德理性和自然理性等結(jié)合在一起統(tǒng)一為歷史理性。第六段總結(jié)上文：“以上概述了歷史理性在中國古代的產(chǎn)生過程，說明了歷史理性在產(chǎn)生過程中與道德理性及自然理性的相互關系”，并與西方做對比，“在西方，歷史被真正地當作理性來思考，那是從意大利學者維柯所著的《新科學》開始的，到了黑格爾的《邏輯學》和《小邏輯》里，邏輯或理性本身也都變成歷史的了。這樣的歷史理性與邏輯理性的結(jié)合，則是中國古代的歷史理性產(chǎn)生過程中所不曾出現(xiàn)的”，突出中國古代歷史理性產(chǎn)生過程中的特點。5．本題考查學生對文意的理解分析能力。解答此題需要提取體現(xiàn)題干信息的關鍵句子，然后進行歸納整合。首先確定歷史比較研究的前提條件：劉家和先生認為，“有相同，才能比其異同，有相異，才能比其同異”；“比較研究的基本功能在于辨同異，從異中見同，從同中見異?！币蚨愓菤v史的比較研究賴以實現(xiàn)的前提。其次，堅定不移地將歷史比較的研究與歷史的真實過程結(jié)合起來：劉先生堅持歷史比較的目的是探求歷史的真相，這就不僅需要運用比較以求其真，而且要對進行比較的歷史材料進行考證以求其真。這既是他探討“同”與“異”客觀真實性的堅實基礎，又彰顯出其求真的學術高度。然后，在史學研究過程中，劉先生一貫從具體的問題出發(fā)：以“入地求索”的方式深入探索以求其事實之真，然后再以“上天攬月”的豪情進入到哲學思想的領域中以獲得更為普遍性的認識。最后，在劉先生的研究中，不同層次的比較不是孤立進行的，往往在一篇論文中層層深入，由個案的比較上升為對歷史本質(zhì)的認識。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）（2022·海南·屯昌縣屯昌中學高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。狼叫甘應鑫三只羊鄉(xiāng)的光棍表叔禿頂那年，剛過56歲，隨村里人去市火車站當臨時搬運工。有一天，路過站外一處垃圾堆，忽然聽見嬰兒啼哭，覺得蹊蹺，揭開臟包一看，是個女嬰，生命垂危。他心軟了，說：“天送的，我收養(yǎng)了。”最后牢牢地抱了回去。轉(zhuǎn)眼十年過去。養(yǎng)女吃著百家飯，納著百家福長大了，而表叔已不經(jīng)熬，辛苦耕作，骨瘦如柴，又害眼疾。為了多攢點錢供養(yǎng)女上學，他上山采藥又摔傷腰椎，差點見閻王。當年表叔家日子過得實在太苦，餐餐清湯寡水，頓頓淚水泡飯。父女倆去趕集，村民指指點點。有夸他行善添壽的，有罵他窩囊造孽的，自己吃不飽肚，還撿個小孩養(yǎng)……表叔聽了苦笑一下，默不吭聲，照舊當成親生的養(yǎng)。最近幾年，鄉(xiāng)政府抓精準扶貧，劃撥出專款補貼，鼓勵村民自籌資金挪窩兒，到鄉(xiāng)里建洋房，表叔拿不出足夠自籌款建房，只好蝸居在村里，仍舊與山相依、以水為伴。以往，村里人能關照則關照他，如今人畜搬走，他就成了單身獨戶，住在村東山腳下一棟毛南族干欄石樓里，上面住人、下面養(yǎng)牛。逢上刮風下雨，燒瓦裂縫漏雨，房梁搖搖欲墜，有時還掉落下蛇鼠，住得心驚肉跳。好在，鄉(xiāng)干部經(jīng)常來慰問，又幫他落實貧困戶補助金、五保供養(yǎng)金、農(nóng)村低保金，生活改善了，心坎壓的石頭也落地了。村上生源少，小學教學點早就撤銷了，鄰近村小學和初中，合并為鄉(xiāng)九年一貫制學校。方圓二十多公里內(nèi)的小孩，得走路去鄉(xiāng)里讀書。表叔家去鄉(xiāng)小學，步行至少一個小時，要穿過霧氣籠罩的莽莽森林，途中一段險灘，還要從懸崖巨石間擠過去。這里山高水深，荒無人煙，卻一點也不寂靜，鳥鳴獸嘯，連大人都懼怕，更何況小孩；所以家境好的小孩轉(zhuǎn)學，家沒錢的，有的就輟了學。養(yǎng)女想退學，表叔對她說：“憑一口氣，點一盞燈，有我吃的，就有你吃的，你要念好書，爭口氣！”然后賣掉了家畜。從此，天麻麻亮養(yǎng)女就出門上學，放學又隨著星辰到家。有一天傍晚，養(yǎng)女放學路過老墳山，烏鴉亂叫，她見一堆新墳招魂幡下，猛躥出一只白兔，嚇得她背脊發(fā)冷，中邪似的絮絮叨叨一晚胡話。另一夜，一群野豬又把表叔家稻田拱得一片狼藉。打那以后，表叔為給養(yǎng)女壯膽，想出一個護身秘法：學狼叫。過了這么多年，又聽見狼叫了，消息傳開去，人們覺得怪。記者們驅(qū)車到了鄉(xiāng)里探秘，哪有半點端倪？見表叔的女兒出門上學去，記者好奇地問：“山里有狼，你不怕嗎？”她苦笑答：“不怕，我有辦法對付狼?！庇浾咭汇叮謫枺骸澳汩L大以后想干什么？”她鼻子有些酸，說：“去打工賺錢，照顧爸爸?！痹谝慌缘谋硎迓犃藫ё○B(yǎng)女無聲地抹淚。表叔邊招呼記者坐下吃五彩糯米飯，邊燒水泡茶，說：“小女從上小學起，成績在年級里數(shù)一數(shù)二，非常懂事乖巧，平時放學回家，就主動做家務……”記者們蔫頭耷腦鉆進密林，喘氣爬上磐石，忽聽見山崖背后“嗷嗚——嗷嗚——”的哀聲與風聲從極遠之地呼嘯而來，在人跡罕至的山谷間激蕩，那聲浪足以將人掀下山崖。記者們疑心是風聲作怪？是狼嗥？是人喊？記者們走后，清明陰雨就來了，斷斷續(xù)續(xù)，沒有放晴過，偶爾還打幾個炸雷，屋頂上的瓦被震落下來，門前一株古樹被劈開了花。萬幸的是，石樓沒塌，父女倆躲過了一難。表叔沒想到，過完分龍節(jié)不久，鄉(xiāng)政府忽然安置他去了一家養(yǎng)殖場幫忙；還為他養(yǎng)女找到寄養(yǎng)家庭，是一對沒有孩子且富裕的中年夫婦。終于，三只羊鄉(xiāng)里沒了狼叫。（《河池日報》，2017年9月28日）1．下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是（

）A．表叔是個善良的人，他雖然生活困難，但是他還是不放棄對養(yǎng)女的撫養(yǎng)和照顧。B．小說交代村里小學教學點撤銷，是為了下文養(yǎng)女要去鄉(xiāng)里小學的情節(jié)做好鋪墊，使情節(jié)的發(fā)展更加合理。C．小說第7段對養(yǎng)女上學路上的環(huán)境描寫，為讀者勾勒了一幅陰森可怕的畫面。D．鄉(xiāng)村生源變少的原因是村里的孩子不想讀書而輟學了。2．下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）A．養(yǎng)女是一個懂事的鄉(xiāng)村少女形象，她在學習上十分努力，成績在年級名列前茅。她主動做家務，希望將來能掙錢孝順養(yǎng)父。B．作者描寫光棍表叔家餐餐清湯寡水、房梁搖搖欲墜、門前古樹被劈等細節(jié)，有利于突出對貧困人口實施精準扶貧的必要性。C．記者在鄉(xiāng)里和女孩分別不久就聽到了“狼叫”，因此發(fā)現(xiàn)了真相。在他們的努力下，鄉(xiāng)政府終于對父女二人做出了適當?shù)陌仓?。D．開頭交代地名“三只羊鄉(xiāng)”，暗示了地瘠民貧；交代表叔的光棍身份以及他當搬運工的事，為下文寫他收養(yǎng)孩子做了鋪墊。3．這篇小說的故事情節(jié)是在怎樣的社會背景下展開的？請結(jié)合內(nèi)容簡要概括。4．小說以“狼叫”為題，有何作用？請簡要分析?！敬鸢浮?．D2．C3．①政府實施精準扶貧政策，如劃撥出?？钛a貼，鼓勵村民自籌資金挪窩。②當前部分農(nóng)村地區(qū)仍有貧困人口，國家實施對貧困人口的生活保障制度，如向光棍表叔提供五保供養(yǎng)金、農(nóng)村低保金等。③農(nóng)村生源減少，學校實行合并措施。4．①情節(jié)上，“狼叫”是最關鍵的情節(jié)，推動了相關情節(jié)發(fā)展，與父女二人命運的轉(zhuǎn)折關系緊密。②人物上，使父女二人的形象更鮮明。學狼叫是表叔應對困難的策略，體現(xiàn)著父愛；是養(yǎng)女行路時壯膽的行為，表現(xiàn)著她的堅強與成長。③環(huán)境上，“狼叫”表現(xiàn)了當?shù)氐钠c貧窮，為小說的人物活動提供背景。④主題上，“狼叫”的消失，寫出了精準扶貧政策的效果。⑤效果上，設置懸念，吸引讀者?！窘馕觥?．本題考查學生對小說內(nèi)容的理解能力。D.“原因是村里的孩子不想讀書而輟學了”錯誤。小說第7段這句“家境好的小孩轉(zhuǎn)學，家沒錢的，有的就輟了學”說明生源變少的原因。故選D。2．本題考查學生對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞的能力。C.“因此發(fā)現(xiàn)了真相。在他們努力下……”錯誤。文章沒有明確交代記者們發(fā)現(xiàn)真相，也沒有寫記者們的努力。故選C。3．本題考查學生分析把握小說中故事發(fā)生的社會背景能力。通讀文章，根據(jù)文中第五段“最近幾年，鄉(xiāng)政府抓精準扶貧，劃撥出專款補貼，鼓勵村民自籌資金挪窩兒，到鄉(xiāng)里建洋房”可知政府精準扶貧政策；由第六段“好在，鄉(xiāng)干部經(jīng)常來慰問，又幫他落實貧困戶補助金、五保供養(yǎng)金、農(nóng)村低保金”可知當前部分農(nóng)村地區(qū)仍有貧困人口，國家實施對貧困人口的生活保障制度；由第七段“村上生源少，小學教學點早就撤銷了，鄰近村小學和初中，合并為鄉(xiāng)九年一貫制學校。方圓二十多公里內(nèi)的小孩，得走路去鄉(xiāng)里讀書”可知農(nóng)村生源減少，學校實行合并措施。根據(jù)這些信息即可概括出本文所寫故事發(fā)生的社會背景。4．本題考查學生把握小說標題作用能力。通讀文章，可知本文以“狼叫”為題，從表達效果來看，開始便設置了一個懸念，能夠令讀者對小說內(nèi)容屬開豐富的聯(lián)想與想象，從而成功地激發(fā)讀者濃厚的閱讀興趣。情節(jié)上，“聽見狼叫了，消息傳開去，人們覺得怪”“記者們驅(qū)車到了鄉(xiāng)里探秘”等可見，狼叫推動了相關情節(jié)發(fā)展，與父女二人命運的轉(zhuǎn)折關系緊密。人物上，小說主要講述了表叔與養(yǎng)女之間深厚的父女情誼，塑造了正直善良的表叔形象與逐新成長的堅強的養(yǎng)女形象，“狼叫”作為小說敘事中非常重要的一個情節(jié)要素，一方面學狼叫是表權在萬般無奈之下想出的幫助養(yǎng)女克服恐懼的辦法，展現(xiàn)出表叔對養(yǎng)女的關愛和呵護；另一方面養(yǎng)女在學狼叫之后不再害怕行路途中的各種“可怕事物”，亦表明養(yǎng)女開始逐漸堅強起來了。因而小說標題“狼叫”無疑起到了凸顯小說主要人物形象，推動相關情節(jié)向前發(fā)展的作用，并從一個側(cè)面表現(xiàn)出當?shù)氐乩砦恢玫钠c生存環(huán)境的惡劣。正是由于學“狼叫”才能勉強在這種環(huán)境中生存下來，表現(xiàn)出當?shù)厣鐣?jīng)濟與文化的貧窮落后，也就有利于更好地表現(xiàn)出精準扶貧政策所帶來的顯著效果，而對于國家與政府為了減少貧困而采取的精準扶貧政策進行稱頌與贊揚正式本文的主旨所在。綜合練習03（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）（2022·重慶·高一階段練習）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：《紅樓夢》是小說，是文學藝術，表達思想的方式是塑造典型形象，使用的語言是生活語言。作者只用寥寥數(shù)筆就勾勒出人物形象，并且語言具有鮮明個性特點。第二十四回自“賈蕓出了榮國府回來”至“一面趔趄著腳兒去了”，一千八百多字，卻寫了四個人：賈蕓的舅舅卜世人、賈蕓的舅媽、醉金剛倪二和賈蕓。前面三人雖然都只是寥寥數(shù)筆，但各俱傳神，卜世人夫婦的鄙吝和倪二的仗義，皆歷歷如繪。人物的語言也符合各自的身份和性格。“一碗茶也爭，我難道手里有蜜!”這是初戀中的智能的語言，反映她心里的甜意?！澳忝κ裁?金簪子掉在井里頭，有你的只是有你的?！边@是金釧的語言，反映她因受寶玉的賞愛而心悅意肯、別無他慮的心態(tài)?！啊线下锅Q，荷葉浮萍’，小的不敢撒謊"。這是李貴的語言，反映他護送寶玉讀書，但不識字，也不理會讀書，只是從旁聽聞的狀況。《紅樓夢》里最能言善語的要數(shù)黛玉、王熙鳳、紅玉、麝月幾人。林黛玉慧心巧舌、聰明伶俐；王熙鳳先意承志、博取歡心；紅玉伶牙俐齒，如簧百囀；麝月在教訓老婆子時詞鋒逼人，勢猛氣銳。作者對這四個人的語言是精心設計的，是特寫?！都t樓夢》在古典長篇小說中確已成為“絕唱”，這是無庸爭議的，但它還是一首不用韻的詩。這不僅僅是因為《紅樓夢》里有許多詩，而且它從開頭至八十回的敘述，也都有詩的素質(zhì)，它的敘述與詩是交融的，是一體。詩是什么?是抒情，抒喜怒哀樂各種各樣的情而不是干巴巴的記事，《紅樓夢》確有這種抒情性的特點?！幾择T其庸《（紅樓夢）的語言魅力》材料二：《紅樓夢》主題歷來眾說紛紜，正如魯迅所言，經(jīng)學家見《易》，道學家見淫，才子見纏綿，革命家見排滿……持自傳說、索引說、階級斗爭說者亦眾，此現(xiàn)象實屬正常。有些文學作品就像餃子，就為了中間那口餡兒，有些文學作品就像點綴在西瓜里的那些子兒，人間百態(tài)盡在其中。其實開篇作者就借空空道人說出，即“大旨談情”。《紅樓夢》可稱為“言情小說”，但與現(xiàn)代意義的“言情小說”不同。我們可以從“情”字來賞析《紅樓夢》的主題思想：第一層，是將“情”理解為愛情之情，認為《紅樓夢》單純是一部寫寶黛愛情的書。若如此看待紅樓，可謂未窺門徑，枉費曹公十年辛苦。第二層境界，認為《紅樓夢》是為閨閣立傳、女兒正名。劉鶚《老殘游記》言：雪芹之大痛深悲，乃是為“千紅”一哭，為“萬艷”同悲。寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。與玉釧兒一起，他燙了手，反急問玉釧兒燙著沒有。齡官畫薔，天降大雨，他只顧提醒齡官“快避雨去罷”，卻不在意自己也在雨中。受父笞打，黛玉來探，卻只嚷不疼，希望黛玉不要傷心……第三層境界借寫寶玉對女子的珍重體貼，探究人與人應該如何相處。體貼，以己之心體人之心，即“己所不欲，勿施于人”。這也是“仁”的內(nèi)核。當時“仁”道日漸僵化，而作為軀殼的“禮”反據(jù)要津，《紅樓夢》中亦有暗諷，賈敬死后，賈珍、賈蓉“直哭到天亮喉嚨都啞了方住”，回府后便尋歡作樂。而寶玉形象是對“仁”“禮”平衡的一次撥亂反正。有人說《紅樓夢》的內(nèi)核是對封建道德的反抗，寶玉就是代表，實則大謬，寶玉蔑視的是虛偽，是虛禮，而非道德，他領會到了仁道精髓，即體貼，是真道德的踐行者。第四層境界，《紅樓夢》不僅是仁愛之書，更是充滿無限情懷的天真之書、博愛之書?！叭省钡澜⒃谌伺c人的關系之上，推己及人，即可得仁。寶玉對一切美好、純凈的事物都充滿關愛，第三十五回說寶玉“看見燕子，就和燕子說話，看見了魚，就和魚說話，見了星星月亮，不是長吁短嘆，就是咕咕噥噥……”寶玉之“多情而善感”毫無矯揉，發(fā)乎真心，他有仁心，堅持、熱愛、有信仰；他有詩心，天真、浪漫、充滿想象。二者結(jié)合，便是寶玉這個“混世魔王”的真實面貌，而這或許也是《紅樓夢》一書“大旨談情”之“情”的真實面貌?！幾酝鯇W良《如何賞析作為“言情小說”的（紅樓夢）》材料三：中國古代傳統(tǒng)小說是以情節(jié)為中心的，與情節(jié)有關的事件、人物、對話才是正文，而與情節(jié)無關的景物則是可有可無的閑文。然傳統(tǒng)小說也寫景，但那景語多是體現(xiàn)類型而不是呈現(xiàn)個性的，常常是“有詩為證”地鋪張一番，而這一番景語可以置換到任何一部小說中。寫景的成語化表現(xiàn)了對情節(jié)迫切而焦急的渴求心態(tài)，表現(xiàn)了對情節(jié)的重視之下對情緒的忽略?！都t樓夢》也很少寫景，在許多現(xiàn)代作家肯定會細細地描繪一番的地方曹雪芹都渾然不覺地放過了，小說中雖然也有寫景的地方，但都是籠統(tǒng)的成語：“當時街坊上家家簫管，戶戶弦歌，當頭一輪明月，飛彩凝輝。（第一回）”到了太虛幻境這樣的仙境，本該有所渲染，但曹雪芹也同樣用成語交待過去了：“但見朱欄白石，綠樹清溪，真是人跡希逢，飛塵不到。（第五回）”可見這位偉大的作家對于寫景是多么的不習慣?！都t樓夢》景語的成語化提醒我們，其實曹雪芹也還是個情節(jié)中心論者，尚沒有把中國小說從情節(jié)結(jié)構(gòu)過渡到情緒結(jié)構(gòu)?！幾岳顣凇?lt;紅樓>景語》1．下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．作為中國古典小說的“絕唱”，《紅樓夢》在藝術上取得了很高的成就，作者通過塑造典型形象來表情達意，人物的語言富有生活氣息。B．材料一認為《紅樓夢》不僅是小說，還是一首不用韻的詩，這是因為作品中穿插著很多詩，并有詩的素質(zhì)，敘述與詩交融為一體。C．材料二列舉了關于《紅樓夢》主題的眾多說法，指出其主題即作者開篇說的“大旨談情”，我們可以從“情”字入手去理解把握小說的主旨。D．材料三可看出傳統(tǒng)小說的景語缺少個性，因而可以置換到任何其他一部小說中。2．根據(jù)材料一和材料二，下列說法不正確的一項是（

）A．《紅樓夢》中對人物的語言描寫精妙傳神，表現(xiàn)力很強，寥寥幾筆就將智能、金釧以及李貴等人描繪得栩栩如生。B．《紅樓夢》精心設計了黛玉、王熙鳳、麝月等人的語言特寫，符合人物身份，凸顯了人物性格，具有高度個性化的特點。C．《紅樓夢》與現(xiàn)代意義的“言情小說”不同，不能僅僅把它當作一部寫寶黛愛情的書，但卻是解讀《紅樓夢》的重要門徑。D．《紅樓夢》中“情”的實質(zhì)可能是“仁心”與“詩心”的結(jié)合，這種結(jié)合在寶玉身上表現(xiàn)為堅持、熱愛、有信仰與天真、浪漫、充滿想象。3．下列說法中，能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（

）A．無論人或物、有情或無情，寶玉都可以體貼其悲音，感悟其情愫。對他來說，不但草木，凡天下之物，皆是有情有理的，也和人一樣。B．《紅樓夢》中很多文字是寫景和敘事的最天然的結(jié)合，也是富有詩的素質(zhì)的一個重要原因，因此我們要讀出它的味外味、韻外韻來。C．胡適用“大膽假設，小心求證”的研究方式，考證了曹雪芹是《紅樓夢》作者，還得出了《紅樓夢》是曹雪芹自傳的結(jié)論。D．《紅樓夢》中的多次點戲、聽戲都與小說人物命運緊密關聯(lián)，如寶釵過生日時點了涉及和尚的戲，暗示她未來的丈夫?qū)黾摇?．請從論證方法的角度分析材料二的論證特點。5．請結(jié)合材料三，概述《紅樓夢》與傳統(tǒng)小說在景物描寫上的共同點，并分析其原因?！敬鸢浮?．D2．C3．A4．①引證法，作者引用了劉鶚的語句論證了“為閨閣立傳、女兒正名”的觀點；②例證法，選取了寶玉與玉釧兒、齡官、黛玉的交往事例論證了“寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲”；③喻證法，運用了餃子、西瓜子等比喻論證了“主題歷來眾說紛紜，實屬正常”；④對比論證，將寶玉與賈珍、賈蓉進行對比論證了“寶玉對女子的珍重體貼”。5．①兩者都很少寫景，景語成語化、缺少個性②因為曹雪芹和傳統(tǒng)小說作家都是情節(jié)中心論者，都以情節(jié)為中心，把景語看作可有可無的閑文，沒有從情節(jié)結(jié)構(gòu)過渡到情緒結(jié)構(gòu)?！窘馕觥?．本題考查學生理解分析材料內(nèi)容的能力。D.說法絕對。材料三“那景語多是體現(xiàn)類型而不是呈現(xiàn)個性的，常常是‘有詩為證‘地鋪張一番，而這一番景語可以置換到任何一部小說中”是“多是”，不是全部。故選D。2．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。C.“卻是解讀《紅樓夢》的重要門徑”錯誤，材料二中明確說明“若如此看待紅樓，可謂未窺門徑，枉費曹公十年辛苦”。故選C。3．本題考查學生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料二的觀點是：《紅樓夢》主題是“大旨談情”。A.說的是從“情”的角度來談寶玉的，所以可以論證《紅樓夢》的主題；B.說的是《紅樓夢》富有詩意，具有言外之意；C.說的是作為考據(jù)派的胡適的成果；D.說的是說小說中“戲文”與人物命運的關聯(lián)。故選A。4．本題考查學生分析論證方法的能力。從論證方法上看，“正如魯迅所言，經(jīng)學家見《易》，道學家見淫，才子見纏綿，革命家見排滿……”“劉鶚《老殘游記》言：雪芹之大痛深悲，乃是為‘千紅’一哭，為‘萬艷’同悲”引用魯迅的話和劉鶚《老殘游記》中的話，使用了引證法；列舉“寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲……受父笞打，黛玉來探，卻只嚷不疼，希望黛玉不要傷心……”“賈敬死后，賈珍、賈蓉直哭到天亮喉嚨都啞了方住，回府后便尋歡作樂”，使用了例證法，表現(xiàn)寶玉“寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲”的形象特點；“有些文學作品就像餃子，就為了中間那口餡兒，有些文學作品就像點綴在西瓜里的那些子兒，人間百態(tài)盡在其中”，使用了喻證法，運用了餃子、西瓜子等比喻，使論證形象生動；“寶玉在女子面前自卑、自輕、自我否定、自我犧牲。與玉釧兒一起，他燙了手、反急問玉釧兒燙著沒有。齡官畫薔，天降大雨，他只提醒齡官快避雨去罷，卻不在意自己也在雨中”使用了對比論證法，將寶玉與賈珍、賈蓉進行對比，突出寶玉對女子珍重體貼的性格。5．本題考查學生篩選概括信息、歸納內(nèi)容要點的能力。結(jié)合“那景語多是體現(xiàn)類型而不是里現(xiàn)個性的”“寫景的成語化”“《紅樓夢》也很少寫景，在許多現(xiàn)代作家肯定會細細地描繪一番的地方曹雪芹都渾然不覺地放過了，小說中雖然也有寫景的地方，但都是籠統(tǒng)的成語”概括出《紅樓夢》與傳統(tǒng)小說在景物描寫上的共同點是：都很少寫景，景語成語化／缺少個性。結(jié)合“中國古代傳統(tǒng)小說是以情節(jié)為中心的，與情節(jié)有關的事件、人物、對話才是正文，而與情節(jié)無關的景物則是可有可無的聞文”“《紅樓夢》景語的成語化提醒我們，其實曹雪芹也還是個情節(jié)中心論者，尚沒有把中國小說從情節(jié)結(jié)構(gòu)過渡到情緒結(jié)構(gòu)”概括出原因是：因為曹雪芹和傳統(tǒng)小說作家都是情節(jié)中心論者，把景語看作可有可無的閑文，尚沒有把中國小說從情節(jié)結(jié)構(gòu)過渡到情緒結(jié)構(gòu)。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）（2022·重慶·高一階段練習）閱讀下面的文字，完成各題。神醫(yī)胡同安曉斯祥子跪在爹的遺像前，捧著香爐的手不停地抖動。香爐里插著三炷香，燃過的香灰不住地掉下來。因為香爐不停地在動，三炷香燃過后的長度就不一樣。在沁水灣求得“平安香”是人們的美好愿望。那三根香燃著的長度得一樣。要不，咋還能叫“平安香”。祥子爹去世前，叫來了全家人，要把祖宗傳下的“舒筋神丹”秘方的最后五味中藥告訴祥子。祥子打開一看，卻只有四味中藥。就問爹。爹指指身邊的一個小箱子，我走后，你捧著香爐跪在祖宗的牌位前，啥時三柱香一起著完，才能打開。那箱子里還有一味中藥。祥子的爹就是我們這里的董神醫(yī)。董神醫(yī)家世代行醫(yī)，到董神醫(yī)這一代更是聲名顯赫。他家門前原是一條窄窄的小胡同，世代被稱為“神醫(yī)胡同”。董家行醫(yī)，家教很嚴。醫(yī)德惟上，藥價低廉。自家種的草藥不收費，鄉(xiāng)鄰捐贈的草藥不收費，不管多遠的路，從不收出診費。遇上特別困難的家庭，一律免費。在胡同兩邊居住的鄉(xiāng)鄰還主動拆除了院墻，將“神醫(yī)胡同”變成了一條寬寬的通道。車來人往，更加方便。祥子是董神醫(yī)的獨子，從老爹那里得到了許多真?zhèn)?，醫(yī)術也廣為稱道。每次祥子在祖宗的牌位前跪著，娘總會在旁邊站著，從不說話。董家最有名的中藥丸就是“舒筋神丹”。爹去世前配好的“舒筋神丹”，是一包包的中藥，還得再進行認真的研制加工，至少夠祥子使用一年以上。聽爹說，“舒筋神丹”由50味名貴中藥研制而成，可平常祥子只知道45味，加上爹去世前說的4味才49味，還有一味，聽爹說是最重要的，差了這一味，“舒筋神丹”的功效就會失去。祥子知道，中藥講究配伍，別說差了一味，哪怕是“藥引子”也是斷然不能缺少的。看祥子跪得很久了，娘終于說話了。孩子，再有一個月就是你爹的周年祭日。到那天，你再和你爹好好說說。祥子聽了，淚流滿面。娘，一定是孩子做得還不夠，爹還不滿意。這一個月，祥子就沒好好睡過覺。祥子是最理解爹的心思的。從小在中醫(yī)世家長大的祥子，如愿考上了醫(yī)科大學。畢業(yè)后，祥子放棄了在大城市工作的機會。毅然回到家鄉(xiāng)，和爹一起傳承著這個世代有名的中醫(yī)世家。在世時爹常說廣做善事。會不會是自己善事做得不夠？于是，祥子出資修繕了學校，修整硬化了村里的道路，村民們?nèi)艘娙丝?。董神醫(yī)的周年祭日到了。那天一大早，祥子就聽到外面一陣陣鑼鼓聲。開門一看，神醫(yī)胡同里已經(jīng)擠滿了人。村民們敲鑼打鼓地將一面做工精致、精美大方的嶄新的“神醫(yī)胡同”金匾送了過來。這一天，祥子的淚水就沒有斷過。村里參與了董神醫(yī)的周年祭典，那場面不亞于董神醫(yī)下葬那天的情景。入夜，萬籟俱寂。祥子又一次跪在祖宗的牌位前。祥子捧著香爐的手，今天特別地穩(wěn)當。祥子親手點燃的三炷香靜靜地燃著，直到三炷香燃盡，始終在同一個水平線上。娘，我求得平安香了，我求得平安香了。大把大把的淚從祥子的眼眶涌出。孩子，快去打開那個小箱子吧。你爹同意了。站在一旁的娘早已泣不成聲。祥子雙手捧著那個精致的小箱子，虔誠地跪在爹的遺像前，好一會兒，才輕輕地慢慢地打開。祥子終于看到那一味中藥了。一片潔白的宣紙上，是爹用工工正正的小楷寫的兩個字：良心。1．下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．小說以祥子求取平安香的情節(jié)開頭，設置了懸念，激發(fā)讀者的興趣，也與下文祥子最終求得平安香的情節(jié)相照應。B．文中插敘董神醫(yī)行醫(yī)“醫(yī)德惟上”的情節(jié)，既彰顯了其醫(yī)者仁心的品格，又使結(jié)尾處最后一味中藥的揭曉合情合理。C．“祥子捧著香爐的手，今天特別穩(wěn)當”，這是因為在董神醫(yī)周年祭典上，村民們送來了“神醫(yī)胡同”的金匾。D．小說重視細節(jié)描寫，祥子娘從開始“從不說話”，到“終于說話了”，再到“泣不成聲”，見證了祥子的成長。2．下列對小說相關內(nèi)容和藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）A．村民們送來“神醫(yī)胡同”金匾表現(xiàn)了村民對董神醫(yī)和祥子兩代人醫(yī)術肯定與贊揚，從側(cè)面表現(xiàn)祥子繼承了董神醫(yī)的衣缽，配得上“神醫(yī)”的稱號。B．文末“工工正正”不能改成“工正”，原文強調(diào)了董神醫(yī)寫下這兩個字時認真、鄭重的態(tài)度，寄托了董神醫(yī)希望祥子能真正理解“醫(yī)德惟上”的祖訓，行醫(yī)能做到“醫(yī)者仁心”的期望。C．小說標題中的“神醫(yī)”一詞表現(xiàn)了鄉(xiāng)民對董家世代行醫(yī)、醫(yī)術高明、醫(yī)德高尚的贊譽，是董神醫(yī)和祥子兩代人醫(yī)術高明，醫(yī)德高尚。D．祥子娘說“孩子，再有一個月就是你爹的周年祭日。到那天，你再和你爹好好說說?！笔且驗樗襻t(yī)的周年祭日那天三炷香燃盡一定在同一個水平線上。3．請結(jié)合小說簡要分析文中祥子的三次淚水，每次流淚的原因和心情。4．請簡析小說最后一段的好處?！敬鸢浮?．C2．D3．①第一次流淚，周年祭日將至，祥子仍沒能求得“平安香”，認為自己做得不夠好，未能讓父親滿意，內(nèi)心愧疚；②第二次流淚，周年祭日當天，村民們送來金匾，參與祭典，場面盛大，祥子內(nèi)心為父自豪，充滿對大家的感激；③第三次流淚，祥子終于求得“平安香”，不負父親的囑托，內(nèi)心激動。4．①揭示懸念，發(fā)人深省，引人深思，讓讀者回味無窮；②使董神醫(yī)“醫(yī)德惟上”的人物形象更加豐滿高大；③深化小說主題，突出在行醫(yī)做人中良心的重要?！窘馕觥?．本題考查學生理解文章內(nèi)容和藝術特色的能力。C.“祥子捧著香爐的手，今天特別穩(wěn)當”不是因為村民們送來了“神醫(yī)胡同”的金匾，而是祥子為村里做善事，贏得村民贊譽，心里踏實。故選C。2．本題考查學生理解文章內(nèi)容和藝術特色的能力。D.“是因為她知道……”原因分析有誤。根據(jù)上下文對娘的其他描寫，如“每次祥子在祖宗的牌位前跪著，娘總會在旁邊站著，從不說話”“看祥子跪得很久了，娘終于說話了”可知，娘是心疼祥子，想借此讓爹“告訴”祥子最后一味藥到底是什么。祥子娘并不知道三炷香燃盡是否一定在同一個水平線上。故選D。3．本題考查學生梳理小說情節(jié)，分析人物心理的能力。第一次流淚在第九段，當時祥子父親周年祭日還差一個月，但祥子跪求平安香仍然沒有得到，結(jié)合祥子“聽了，淚流滿面。娘，一定是孩子做得還不夠，爹還不滿意”這一表現(xiàn)可知，此時流淚是因為祥子認為自己沒有做得更好，不能讓父親滿意，內(nèi)心滿是愧疚；第二次流淚在第十四段，也就是在祥子父親去世周年祭日這一天，結(jié)合這一天的情形來看，“外面一陣陣鑼鼓聲。開門一看，神醫(yī)胡同里已經(jīng)擠滿了人。村民們敲鑼打鼓地將一面做工精致、精美大方的嶄新的‘神醫(yī)胡同’金匾送了過來”“村里參與了董神醫(yī)的周年祭典，那場面不亞于董神醫(yī)下葬那天的情景”，面對此情此景，“祥子的淚水就沒有斷過”，此時祥子流淚應包括兩個方面，一是為父親感到自豪，村民們的舉動充分證明了父親形象的高大，同時也對村民的舉動充滿感激；第三次流淚在第十七段，周年祭日當晚，祥子“捧著香爐的手，今天特別地穩(wěn)當。祥子親手點燃的三炷香靜靜地燃著，直到三炷香燃盡，始終在同一個水平線上”，祥子終于求得平安香，結(jié)合“娘，我求得平安香了，我求得平安香了”“孩子，快去打開那個小箱子吧。你爹同意了”可以看出，祥子此時流淚是因為他沒有不辜負父親的囑托，內(nèi)心激動，激動地流淚。4．本題考查學生分析、概括小說結(jié)尾段作用的能力。首先看小說結(jié)尾所寫的內(nèi)容，小說結(jié)尾提到“一片潔白的宣紙上，是爹用工工正正的小楷寫的兩個字：良心”，這點明了收藏在小箱子里的“舒筋神丹”的最后一味“中藥”，也是對于醫(yī)生最關鍵的一味“中藥”，在小說結(jié)尾點出這一筆，就突出了小說“在行醫(yī)做人中良心的重要”這一主題，這是主旨上的效果。接著分析上文中與這一結(jié)尾相關的情節(jié)，如“祥子爹去世前，叫來了全家人，要把祖宗傳下的‘舒筋神丹’秘方的最后五味中藥告訴祥子。祥子打開一看，卻只有四味中藥。就問爹。爹指指身邊的一個小箱子，我走后，你捧著香爐跪在祖宗的牌位前，啥時三柱香一起著完，才能打開。那箱子里還有一味中藥”“還有一味，聽爹說是最重要的”，上文多次點明這一味中藥的重要，但始終沒有說明是什么，這就設下懸念，到結(jié)尾才揭開謎底，與上文形成呼應。最后分析這一內(nèi)容與人物形象之間的關聯(lián)，上文多次提到這味重要的重要，沒有這味中藥，藥就會失去功效，由此可以看出，在醫(yī)者的心中，“良心”“醫(yī)德”的重要性，突出人物的形象特點。綜合練習04（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）（2022·河北邯鄲·高一期中）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2022年1月11日，國家廣播電視總局發(fā)布公告，自去年10月以來開展的為期兩個月的短視頻節(jié)目和賬號專項治理工作，持續(xù)清理違規(guī)賬號38.39萬個，違規(guī)短視頻節(jié)目102.40萬條。此消息一經(jīng)發(fā)布，立刻得到網(wǎng)友的廣泛支持。短視頻作為一種新型的網(wǎng)絡視聽形式，已經(jīng)獲得了大量的用戶群體。截至2021年6月，我國短視頻用戶規(guī)模為8.88億，占網(wǎng)民整體的87.8%。短視頻在用戶規(guī)模持續(xù)增長的同時，也暴露出大量的問題。如何對其進行監(jiān)管，值得我們思考。短視頻不同于電影，它沒有特定的表達形式，不需要專業(yè)的攝制設備和團隊配置，操作簡單，制作門檻低。與其他的網(wǎng)絡視頻相比，其傳播性更強，也更容易獲得穩(wěn)定的粉絲群體。如今短視頻已滲透進各個領域，帶動旅游業(yè)、經(jīng)濟迅速發(fā)展。隨著短視頻大熱，目前市面上的短視頻軟件層出不窮，短視頻內(nèi)容良莠不齊?！皞握芰俊惫?jié)目、借“網(wǎng)紅兒童”牟利、“低級紅、高級黑”、低俗視頻等也屢有出現(xiàn)。短視頻侵權問題也持續(xù)引發(fā)社會廣泛關注，大量短視頻賬號在未經(jīng)授權的情況下搬運影視劇、電影進行傳播并獲利，對版權人造成侵害。部分短視頻賬號和平臺為了賺取流量，不惜突破法律紅線和道德底線。作為傳播性強、用戶規(guī)模宏大的新媒體，這些違規(guī)內(nèi)容的發(fā)布傳播，會制造不正當?shù)纳鐣L氣，同時對青少年進行錯誤的引導，因此對于短視頻的內(nèi)容，要加強監(jiān)督監(jiān)管，謹慎對待。“約談、整改、封號、下架……”自2018年4月起，有關部門便對短視頻違規(guī)現(xiàn)象重拳出擊，整治行動雖見成效，但違規(guī)現(xiàn)象屢禁不止，這就說明監(jiān)管體制仍有待完善。對監(jiān)管部門，要制定相應規(guī)定，規(guī)范短視頻制作者及平臺的行為，重視內(nèi)容的審核。2021年12月15日，中國網(wǎng)絡視聽節(jié)目服務協(xié)會發(fā)布2021《網(wǎng)絡短視頻內(nèi)容審核標準細則》，對短視頻節(jié)目內(nèi)容做出了具體要求。要定期進行抽查監(jiān)督，形成常態(tài)化管理，對于違規(guī)的平臺方，拒不改正的，要進行相應的處罰。對制作不良短視頻者也要嚴格追究，決不姑息。短視頻平臺方，則要明確自身責任，嚴格審核短視頻內(nèi)容，對違規(guī)賬號及時封禁，并且優(yōu)化算法推薦，向用戶推薦更多正能量的短視頻內(nèi)容。同時短視頻平臺可開通舉報渠道，用戶可以通過該通道對違規(guī)賬號進行舉報，再由平臺進行處理。有關部門也要盡快出臺配套的法律法規(guī)，形成完善的體系，為短視頻念上“緊箍咒”。短視頻在不知不覺中侵入我們的生活，不論我們是否接受，短視頻時代已然到來。我們不能否認其在知識科普，文化宣傳等方面的積極效應，并且短視頻的未來前景也充滿無限可能。利用短視頻，弘揚正確的價值觀，傳播正能量事跡，形成良好的社會風氣，才能不被時代洪流所吞噬，不被時代浪潮推著走。在流量至上的時代，要努力成為“掌舵人”，將短視頻這一流量高地變?yōu)閮r值高地，才能促進短視頻等新媒體行業(yè)更積極持續(xù)發(fā)展。（摘編自邱沐月《凈化短視頻環(huán)境，傳遞社會正能量》）材料二：新媒體時代，主流媒體應主動借力短視頻傳播方式，與短視頻平臺開展合作，借助本身在傳播內(nèi)容質(zhì)量和深度上的優(yōu)勢，以改變傳播語態(tài)、豐富傳播內(nèi)容與增強貼近性等來獲得短視頻用戶的關注，使得優(yōu)質(zhì)內(nèi)容與思想內(nèi)核憑借“國民流量”來廣泛傳播，增強在行業(yè)中的輿論導向作用，樹立內(nèi)容創(chuàng)新的行業(yè)標桿。如《人民日報》新媒體頻道設立短視頻平臺，定期更新“祖國70周年”活動動態(tài)，傳遞核心價值觀。隨著短視頻成為大眾主流娛樂方式和網(wǎng)絡文化的重要組成部分，短視頻平臺方不能只以經(jīng)濟效益為目的，還應發(fā)揮短視頻作為大眾媒介本身的社會環(huán)境監(jiān)測、協(xié)調(diào)社會關系和傳承文化遺產(chǎn)等功能，處理好社會利益與商業(yè)利益的關系。整治短視頻亂象不是要將其扼殺，而是要合理利用短視頻傳播正面向上的內(nèi)容，教育大眾，正確引導輿論。另外，平臺作為短視頻的直接管理方，還應加強行業(yè)自律，制定更為嚴格的內(nèi)容管理規(guī)則，提高把關和審核效率，優(yōu)化短視頻內(nèi)容，降低低俗內(nèi)容的流出量，發(fā)揮平臺自身的自我凈化功能。目前，不少青少年的媒介素養(yǎng)與其運用媒介的能力仍不匹配。所謂媒介素養(yǎng)，就是公眾利用媒介資源動機、使用媒介資源的方式方法與態(tài)度、利用媒介資源的有效程度以及對傳媒的批判能力等。提高青少年的媒介素養(yǎng)是整治短視頻亂象的關鍵，而整治短視頻亂象的當務之急是提高青少年認知、參與、適應媒介的能力。一方面，學校應開展媒介素養(yǎng)相關課程，引導青少年形成正確的審美取向；另一方面，家長在教育過程中，也應注重對青少年媒介素養(yǎng)的培養(yǎng)，提高其辨別是非的能力，同時，給