百家爭(zhēng)鳴課件

面對(duì)這個(gè)動(dòng)蕩的失去規(guī)矩的社會(huì)我們?cè)撛趺崔k？春秋時(shí)期鄭國(guó)公的九鼎八簋西周時(shí)期芮國(guó)國(guó)君的七鼎六簋

第7課百家爭(zhēng)鳴第二單元

夏商周時(shí)期：奴隸制王朝的更替和向封建社會(huì)的過(guò)渡百家爭(zhēng)鳴虛詞，意為數(shù)量多，主要指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的儒、道、墨、法等主要思想流派。各學(xué)派為了思考社會(huì)發(fā)展的方向，展開爭(zhēng)論，相互抨擊而又相互影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短。指春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派的涌現(xiàn)及各流派爭(zhēng)芳斗艷的局面。所謂“百家”，是虛指，形容學(xué)派多，主要分為：儒，墨、道、法、陰陽(yáng)家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說(shuō)家等。所謂“爭(zhēng)鳴”，辯論。指各家學(xué)派紛紛著書立說(shuō)，廣收門徒，爭(zhēng)相發(fā)表自己的見(jiàn)解。爭(zhēng)論焦點(diǎn)：如何治理社會(huì)。即建立什么樣的社會(huì)秩序，如何建立這樣的社會(huì)秩序什么是百家爭(zhēng)鳴？諸子：子是對(duì)有修養(yǎng)有學(xué)問(wèn)的人的尊稱。戰(zhàn)國(guó)出現(xiàn)眾多杰出的思想家，如孔子、孟子、墨子等，歷史上稱為諸子。百家：戰(zhàn)國(guó)學(xué)派眾多，夸張的說(shuō)則為”百家”。什么諸子和百家？分封制瓦解，王室衰微，士階層崛起。鐵農(nóng)具牛耕的推廣促進(jìn)了封建經(jīng)濟(jì)的發(fā)展先秦諸子皆為憂世之亂而思以拯濟(jì)之,故其學(xué)皆應(yīng)時(shí)而生。私學(xué)興起百家爭(zhēng)鳴經(jīng)濟(jì)大發(fā)展政治大變革思想大繁榮春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期經(jīng)濟(jì)和政治領(lǐng)域出現(xiàn)了哪些變化？帶來(lái)了什么影響？社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)01老子和《道德經(jīng)》02目錄戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴03孔子和儒家學(xué)說(shuō)源于春秋老子孔子春秋篇戰(zhàn)國(guó)篇盛于戰(zhàn)國(guó)儒家墨家道家法家春秋時(shí)期最有名的兩位思想家分別是誰(shuí)？戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想繁榮，形成了不同的學(xué)派，以哪些學(xué)派影響最為深遠(yuǎn)？百家爭(zhēng)鳴壹老子和《道德經(jīng)》1.老子簡(jiǎn)介老子姓李，名耳道家學(xué)派創(chuàng)始人

楚國(guó)人春秋后期時(shí)代國(guó)籍著作姓名地位《老子》（《道德經(jīng)》）閱讀教材老子相關(guān)內(nèi)容，填充信息卡一、老子與《道德經(jīng)》2.思想主張道可道也，非恒道也。道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。人法地，地法天，天法道，道法自然?！兜赖陆?jīng)》對(duì)當(dāng)今的借鑒：人與自然應(yīng)和諧相處。①萬(wàn)物運(yùn)行有其自然的法則，人們應(yīng)順其自然?！度淌яR，焉知非?！贰暗溬?，福之所倚；福兮，禍之所伏”

丟馬得馬斷腿保全性命壞事好事壞事好事“塞翁失馬，焉知非福”②世間的事物都有對(duì)立面，對(duì)立的雙方是可以相互轉(zhuǎn)化的，要從正反兩方面思考問(wèn)題。有無(wú)相生，難易相成，長(zhǎng)短相形，高下相盈，音聲相和，前后相隨。善于從正反兩方面思考問(wèn)題3、政治主張鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)。我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸。治大國(guó)，若烹小鮮?！兜赖陆?jīng)》無(wú)為而治：并不是什么也不做，而是不過(guò)多地干預(yù)、充分發(fā)揮萬(wàn)民的創(chuàng)造力，做到自我實(shí)現(xiàn)，走向崇高與輝煌。"無(wú)為"不是無(wú)所作為，而是不妄作為。老子主張“無(wú)為而治”，人們與世無(wú)爭(zhēng)，天下就能太平?！盁o(wú)為而治”老子認(rèn)為社會(huì)出現(xiàn)問(wèn)題的原因是什么？基于此原因老子提出了什么樣的政治主張？老子的“無(wú)為而治”是指統(tǒng)治者什么都不做么？對(duì)此你有何認(rèn)識(shí)？民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其求生之厚，是以輕死。統(tǒng)治者過(guò)多干預(yù)“無(wú)為而治”不是。無(wú)為并非放任不管，而是不妄為，讓萬(wàn)物按自然規(guī)律發(fā)展，順應(yīng)自然，不過(guò)多干預(yù)、充分發(fā)揮民眾自我能動(dòng)性。學(xué)以致用4、著作《道德經(jīng)》《道德經(jīng)》書影《道德經(jīng)》分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》以哲學(xué)意義之"道德"為綱宗，論述修身、治國(guó)、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨?xì)w，乃所謂"內(nèi)圣外王"之學(xué)，文意深?yuàn)W，包涵廣博，被譽(yù)為萬(wàn)經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》是中國(guó)歷史上最偉大的名著之一，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。

目前為止，可查到的各種外文版的《道德經(jīng)》典籍已有1千多種。據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，被譯成外國(guó)文字發(fā)行量最多的文化名著，除了《圣經(jīng)》以外就是《道德經(jīng)》。道德經(jīng)孔子問(wèn)道貳孔子和儒家學(xué)說(shuō)你對(duì)孔子知道多少？孔子個(gè)人簡(jiǎn)介姓名年代國(guó)籍出身代表著作地位孔丘/孔子春秋后期魯國(guó)《論語(yǔ)》儒家學(xué)派創(chuàng)始人

悲苦的少年吾十有五而志于學(xué)一生失意的政治家

“至圣先師”速讀課本38頁(yè)，完善孔子的個(gè)人簡(jiǎn)介。下層貴族出生明志教學(xué)從政周游修訂逝世前551前479（73歲）15歲37—50歲51歲55—68歲68歲二、孔子與儒家學(xué)說(shuō)出生明志教學(xué)從政周游修訂逝世前551前479（73歲）15歲37—50歲51歲55—68歲68歲悲苦的少年吾十有五而志于學(xué)一生失意的政治家治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕逃胰寮覍W(xué)派創(chuàng)始人、大思想家、大教育家孔子的一生周游列國(guó)55歲離開魯國(guó)匡城受困司馬桓魋欲殺孔子被嘲”累累若喪家之犬“被困絕糧七日64歲重返衛(wèi)國(guó)68歲回到魯國(guó)，遇晨門隱者1、核心思想所謂仁，就是自己要立足，也讓別人立足；自己要通達(dá)，也讓別人通達(dá)。

仁：愛(ài)心，同理心

樊遲問(wèn)仁，子曰“愛(ài)人”仲弓問(wèn)仁，子曰“己所不欲，勿施于人”子張問(wèn)仁，子曰“恭、寬、信、敏、惠”“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”——處理人與人關(guān)系的最高行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范——統(tǒng)治者應(yīng)體恤民意，愛(ài)惜民力，社會(huì)就和諧。二、孔子與儒家學(xué)說(shuō)2、政治主張

景公問(wèn)政孔子，孔子曰：“君君，臣臣，父父，子子?！本肮唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾豈得而食諸！”——《史記》①政治上推崇西周的制度夫子曰：“小子識(shí)之：苛政猛于虎也?！薄抖Y記·檀弓下》③反對(duì)苛政為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

——《論語(yǔ)·為政》②為政以德孔子提倡“為政以德”“道之以德”有什么積極意義？二、孔子與儒家學(xué)說(shuō)3、教育主張①創(chuàng)辦私學(xué)，有教無(wú)類孔子部分弟子家庭情況貴族子弟：孟懿子、司馬耕、南宮敬叔出身貧寒：顏回、閔子騫、子路、伯牛家境富裕：子貢、冉有大盜：顏涿聚——根據(jù)《論語(yǔ)》《史記》等整理《孔子杏壇講學(xué)圖》學(xué)在官府學(xué)在民間材料1:學(xué)生冉求膽小，遇事退縮,孔子有針對(duì)性的教育他，凡事要抓緊馬上去做。學(xué)生仲由敢作敢為，但不夠穩(wěn)重?？鬃优滤笆?，就叮囑他凡事要請(qǐng)教父兄后再做。材料2

:“知之為知之,不知為不知,是知也?！薄叭诵?，必有我?guī)熝??！雹谧⒅氐赖陆逃臀幕R(shí)教育，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出許多教育規(guī)律，提出了一系列教學(xué)原則和方法。因材施教謙虛好學(xué)，多向他人請(qǐng)教思考：你還知道孔子的哪些教育名言？和大家分享一下?？偨Y(jié)教育成就①創(chuàng)辦私學(xué)，打破貴族和王室壟斷教育的局面。②主張有教無(wú)類，招收不同出身的學(xué)生，促進(jìn)了教育在民間的發(fā)展。③在教學(xué)中注重道德教育和文化知識(shí)教育，發(fā)現(xiàn)和總結(jié)出許多教育規(guī)律，提出了一系列教學(xué)原則和方法。教學(xué)方法：學(xué)習(xí)方法：學(xué)習(xí)態(tài)度：“知之為知之，不知為不知”“因材施教”“溫故而知新”“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”動(dòng)腦筋:

“知之為知之，不知為不知，是知也?！薄叭诵?，必有我?guī)熝??！薄皩W(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“溫故而知新，可以為師矣”“不恥下問(wèn)”閱讀孔子的這三句話，對(duì)你的學(xué)習(xí)有什么幫助或指導(dǎo)？①孔子在學(xué)習(xí)上強(qiáng)調(diào),要抱誠(chéng)實(shí)求學(xué)和虛心請(qǐng)教的態(tài)度,向能者學(xué)習(xí),甚至向不如自己的人請(qǐng)教,②要把經(jīng)常復(fù)習(xí)和探求新知相結(jié)合,要把學(xué)習(xí)和思考相結(jié)合。這對(duì)我們今天的學(xué)習(xí)仍具有重大的指導(dǎo)意義4、文化成就5、影響孔子在晚年精心整理古代重要的文獻(xiàn)資料，對(duì)傳承中國(guó)古代文化和學(xué)術(shù)思想作出了巨大貢獻(xiàn)。（1）孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的思想后來(lái)由其弟子整理成《論語(yǔ)》一書。（2）孔子的學(xué)說(shuō)對(duì)中國(guó)古代文化發(fā)展有非常重要的影響，他提出的一些道德規(guī)范對(duì)中國(guó)社會(huì)的發(fā)展也具有深遠(yuǎn)的影響?！对?shī)經(jīng)》《周禮》《春秋》《易經(jīng)》《尚書》對(duì)傳承中國(guó)古代文化經(jīng)典和學(xué)術(shù)思想作出巨大貢獻(xiàn)?？鬃泳恼淼倪@些經(jīng)典文獻(xiàn)有何意義？夫子曰：“苛政猛于虎也?！弊釉唬骸盀檎缘?，譬如北辰居其所而眾星共之孔子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該如何治理國(guó)家？反對(duì)苛政，實(shí)行德政學(xué)以致用仁（仁者愛(ài)人）以人民為中心（以人為本）“廄（馬棚）焚。子（孔子）退朝，曰：傷人乎？不問(wèn)馬?！?/p>

—《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》這個(gè)故事體現(xiàn)了孔子什么樣的思想主張，這與當(dāng)今社會(huì)哪一思想一致？學(xué)以致用(1)“為政以德”即是反對(duì)苛政,要求統(tǒng)治者愛(ài)護(hù)百姓,同時(shí)以道德教化天下。(2)這體現(xiàn)了民本思想,有利于減輕壓迫,改善民生;(3)其道德教化思想,有利于社會(huì)風(fēng)化,弘揚(yáng)正氣。(4)這些對(duì)于我們今天提倡以德治國(guó)、建設(shè)和諧社會(huì)也具有重要的借鑒意義。道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。

——《論語(yǔ)·為政》你認(rèn)為孔子提倡“為政以德”“道之以德”有什么積極的意義？學(xué)以致用山東濟(jì)寧曲阜的孔府、孔廟、孔林，統(tǒng)稱曲阜“三孔”，中國(guó)5A級(jí)旅游景區(qū)，是歷代儒客朝拜之圣地。

山東曲阜的孔府、孔廟、孔林，統(tǒng)稱曲阜“三孔”，是中國(guó)歷代紀(jì)念孔子，推崇儒學(xué)的表征，以豐厚的文化積淀、悠久歷史、宏大規(guī)模、豐富文物珍藏，以及科學(xué)藝術(shù)價(jià)值而著稱。1994年，孔廟、孔林、孔府被聯(lián)合國(guó)列入《世界遺產(chǎn)名錄》?？鬃又骷坝绊懻撜Z(yǔ)書影孔子是儒家學(xué)派創(chuàng)始人，他的思想由其弟子及再傳弟子整理成《論語(yǔ)》一書。他創(chuàng)立的儒家學(xué)說(shuō)后來(lái)成為中國(guó)封建社會(huì)的統(tǒng)治思想，對(duì)古代政治與文化的發(fā)展有非常重要的意義；他提出的一些道德規(guī)范對(duì)我國(guó)社會(huì)發(fā)展具有深遠(yuǎn)影響。叁戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴問(wèn)題思考，諸子百家為何要爭(zhēng)鳴？如何進(jìn)行爭(zhēng)鳴？諸子百家針對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)問(wèn)題，諸侯國(guó)互相攻伐，戰(zhàn)爭(zhēng)不斷，地主階級(jí)的興起，，他們提出各種政治主張和治國(guó)方略，希望用自己的學(xué)說(shuō)解決社會(huì)問(wèn)題。家各學(xué)派在思想上、政治上的觀點(diǎn)不同，展開激勵(lì)的辯論，相互抨擊；同時(shí)，又相互影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短。1.原因：①政治：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，舊的社會(huì)制度進(jìn)一步瓦解，新的社會(huì)制度逐步確立。②經(jīng)濟(jì)：鐵制農(nóng)具和牛耕的使用；社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展；③思想：私學(xué)興起，為學(xué)術(shù)繁榮提供了陣地；學(xué)術(shù)思想活躍。“百家”是泛指，意為數(shù)量多，史稱“諸子百家”，即各種思想學(xué)派。2.含義：孟子墨子莊子韓非子荀子三、戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的百家爭(zhēng)鳴各家學(xué)派的代表人物聚眾講學(xué)，著書立說(shuō)。他們提出各種政治主張，希望用自己的學(xué)說(shuō)解決社會(huì)問(wèn)題。各學(xué)派在思想上、政治上的觀點(diǎn)不同，學(xué)派之間展開激烈辯論，相互抨擊；同時(shí)又相互影響，取長(zhǎng)補(bǔ)短。這一思想文化的繁榮局面，歷史上稱為“百家爭(zhēng)鳴”3.百家爭(zhēng)鳴的主張閱讀教材，完成下列表格中戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴中各個(gè)派別的代表人物和主張。派別代表人物主張著作儒家墨家道家法家兵家孟子荀子仁政（統(tǒng)治者不要過(guò)分盤剝民眾）；民為貴、社稷次之、君為輕（得民心才能的天下）；反對(duì)非正義戰(zhàn)爭(zhēng)；《孟子》禮治，提倡禮法并用，明確尊卑等級(jí)，維護(hù)社會(huì)秩序《荀子》墨子兼愛(ài)、非攻（互愛(ài)互利，反對(duì)攻伐兼并，殘害生命）；選賢能的人治理國(guó)家，統(tǒng)一思想；提倡節(jié)儉《墨子》莊子順應(yīng)自然和民心；追求精神自由、保持人格獨(dú)立《莊子》韓非以法治國(guó)；建立中央集權(quán)專制統(tǒng)治《韓非子》孫武、吳起、孫臏奠定我國(guó)軍事理論的基礎(chǔ)《孫子兵法》4.百家爭(zhēng)鳴的意義研讀材料，閱讀教材，歸納百家爭(zhēng)鳴出現(xiàn)的重要意義。在百家爭(zhēng)鳴的過(guò)程中，各家學(xué)派互相詰難、批駁又彼此吸收融合，形成了中國(guó)的傳統(tǒng)文化體系。其中，儒家思想孕育了我國(guó)傳統(tǒng)文化中的政治理念和道德準(zhǔn)則；道家學(xué)說(shuō)構(gòu)成了2000多年傳統(tǒng)思想的哲學(xué)基礎(chǔ)；法家思想中的變革精神，成為歷代進(jìn)步思想家、政治家改革圖志的理論武器。他們共同構(gòu)造了中華民族傳統(tǒng)文化的基本精神。百家爭(zhēng)鳴是中國(guó)歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世社會(huì)的發(fā)展，起到了巨大的推動(dòng)作用。百家爭(zhēng)鳴促進(jìn)了思想文化的繁榮，成為我國(guó)古代第一次思想文化發(fā)展的高峰，為古代思想文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，對(duì)后世產(chǎn)生了十分重要而深遠(yuǎn)的影響。孟子認(rèn)為什么才是“大丈夫”？從中你能感受到他的什么精神？“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”——孟子大意：高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了、強(qiáng)暴武力威脅不了的人，這才是真正的大丈夫。孟子做人不卑不亢，應(yīng)具有堅(jiān)定的立場(chǎng)、堅(jiān)強(qiáng)的意志和不屈不撓的精神，這種精神對(duì)后人樹立正確的價(jià)值觀、人生觀有重要影響。學(xué)以致用孟廟（位于山東省鄒城市）

孟子遠(yuǎn)祖是魯國(guó)貴族孟孫氏，后家道衰微，從魯國(guó)遷居鄒國(guó)。據(jù)說(shuō)，孟子三歲喪父，孟母艱辛地將他撫養(yǎng)成人，孟母管束甚嚴(yán)，其“孟母三遷”、“斷機(jī)教子”等故事，成為千古美談，是后世母教之典范。視頻：墨子墨子的這段話表達(dá)了怎樣的主張?結(jié)合墨子生活的歷史時(shí)期，說(shuō)說(shuō)他為什么會(huì)提出這樣的主張？古者圣王之為政，列德而尚賢，雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之，高予之爵，重予之祿，任之以事……——《墨子·尚賢上》主張：尚賢（選賢能的人治理國(guó)家），與兼愛(ài)互利聯(lián)系起來(lái)墨子原因：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為等級(jí)社會(huì)，各諸侯國(guó)任用親信、富貴之人，（不一定是有智慧），沒(méi)有智慧的人治理國(guó)家，國(guó)家必亂。墨子提倡任用賢能（真才實(shí)學(xué)）之人，國(guó)家才會(huì)富強(qiáng)，才能在兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中取勝。學(xué)以致用兼愛(ài)是不分親疏遠(yuǎn)近、尊卑貴賤的，是一視同仁的博愛(ài)。這種愛(ài)沒(méi)有任何附加條件，源于人性本善的大愛(ài)。仁愛(ài)是有等級(jí)的愛(ài)。先愛(ài)父母子女，再愛(ài)他人，是一種有秩序的關(guān)愛(ài)。意在維護(hù)奴隸主階級(jí)的統(tǒng)治和社會(huì)秩序。孔子提倡“仁愛(ài)”，墨子提倡“兼愛(ài)”，這兩種愛(ài)是一樣的嗎？仁愛(ài)兼愛(ài)學(xué)以