政治學(xué)讀書心得體會(huì)范文5篇

政治學(xué)讀書心得體會(huì)范文5篇a;本書由于眾所周知的原因，很少拿天國(guó)舉例和分析，但我還是能從再明顯不過(guò)的指代中清楚的明白此處指的是天國(guó)。作為高能力低民主的天國(guó)，作為威權(quán)政治的代表國(guó)家，這里給大家分享一些關(guān)于政治學(xué)讀書心得體會(huì),供大家學(xué)習(xí)。

政治學(xué)讀書心得體會(huì)1

包老師的這本書是一本略嚴(yán)肅的政治學(xué)基礎(chǔ)科普書，帶有濃郁的學(xué)術(shù)氣息，行文非常嚴(yán)謹(jǐn)，用詞也均是專業(yè)詞匯，若是985大學(xué)的通識(shí)課程難度若此的話，可謂是hard模式了!

本書由于眾所周知的原因，很少拿天國(guó)舉例和分析，但我還是能從再明顯不過(guò)的指代中清楚的明白此處指的是天國(guó)。作為高能力低民主的天國(guó)，作為威權(quán)政治的代表國(guó)家，我國(guó)的富豪榜前幾名都是讓步于壟斷部門;官員唯上級(jí)馬首是瞻;社會(huì)精英爭(zhēng)相考公務(wù)員，為了分蛋糕;街頭政治被嚴(yán)格控制乃至閹割;高層對(duì)政治權(quán)力的爭(zhēng)奪仍舊是腥風(fēng)血雨，失敗者付出全部代價(jià);作為發(fā)展中國(guó)家的代表，仍舊需要將經(jīng)濟(jì)發(fā)展放在首位，然，社會(huì)階級(jí)分化，中產(chǎn)精英不滿于怠政與缺失的法律;一黨制大行其是，無(wú)人敢提意見;民間無(wú)宗教力量支持民主;中產(chǎn)階級(jí)仍不夠強(qiáng)大，抗?fàn)幰黄?，威?quán)仍不會(huì)受威脅;國(guó)內(nèi)民粹思潮涌起，官方愚民政策日見其效;憲法被架空，當(dāng)中規(guī)定的諸多言論自由，集社自由等權(quán)力被有關(guān)部門剝奪;歷史被控制，過(guò)去被遺忘，將來(lái)因此也被控制;政府將經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果據(jù)為己有，很多人相信這套邏輯;新聞不自由，饑荒等可控災(zāi)難仍可能發(fā)生。這些均是不可忽視的

政治學(xué)讀書心得體會(huì)2

《政治學(xué)通識(shí)》讀后感：三方面讀書筆記

法治與禮治或政治與德治：中國(guó)自古就有儒家、法家之分。

西方18世紀(jì)古典自由主義奠基之作《國(guó)富論》的作者亞當(dāng)?斯密同時(shí)著有《道德情操論》，強(qiáng)調(diào)社會(huì)繁榮不僅依賴于人自利的動(dòng)機(jī)，還依賴于人們的美德。托克維爾19世紀(jì)30年代考察美國(guó)，所作《論美國(guó)的民主》，將美國(guó)的民主歸因于三個(gè)條件：自然環(huán)境、法制和人情。他強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)鎮(zhèn)精神對(duì)美國(guó)民主的最根本意義。

當(dāng)代政治學(xué)強(qiáng)調(diào)文化因素的學(xué)說(shuō)中又增加了社會(huì)資本理論。聯(lián)系當(dāng)今：梁漱溟曾有鄉(xiāng)村儒學(xué)的主張，如今新儒家也正在鄉(xiāng)村進(jìn)行信仰建設(shè)的實(shí)踐，可以視為一種基層的禮治，至少可以作為現(xiàn)代法治進(jìn)步的一種輔助性動(dòng)作。參“何謂鄉(xiāng)村儒學(xué)?輸血急救凋敝鄉(xiāng)村，完成儒學(xué)現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”政治學(xué)沿革及經(jīng)典著作：政治學(xué)作為學(xué)科的三種傳統(tǒng)：哲學(xué)傳統(tǒng)、經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)與科學(xué)傳統(tǒng)。希羅多德《歷史》：記述了古希臘和波斯帝國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)，其中討論了建立何種政治秩序，關(guān)于民主政體、寡頭政體和獨(dú)裁政體的討論。修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》：記述了雅典、斯巴達(dá)兩城邦的戰(zhàn)爭(zhēng)，其中伯利克里的演說(shuō)，是研究古代雅典民主制的重要史料。

亞里士多德《政治學(xué)》：開創(chuàng)了政體的類型學(xué)研究，劃分六種政體。君主政體、貴族政體和共和政體為正宗政體，能照顧全邦人民利益的;僭主政體、寡頭政體和平民政體為變態(tài)政體，不照顧全邦人民的利益。此外，還研究了階級(jí)問(wèn)題，探討了中產(chǎn)階級(jí)為基礎(chǔ)之于政體穩(wěn)定性的重要意義。西塞羅《國(guó)家篇法律篇》：混合政體在古羅馬共和國(guó)的實(shí)現(xiàn)。馬基雅維利《君主論》：政治上的現(xiàn)實(shí)主義，剝離了道德和政治，支持君主的武力威懾的效用，馬基雅維利主義被理解為一種為達(dá)目的不擇手段的處世哲學(xué)。

霍布斯《利維坦》：強(qiáng)調(diào)國(guó)家乃人類社會(huì)所必須，沒(méi)有共同權(quán)力使人懾服的時(shí)候，每個(gè)人皆處于戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)，成為彼此個(gè)體的戰(zhàn)爭(zhēng)。于是，一個(gè)強(qiáng)力國(guó)家就是必要的，可以通過(guò)人們達(dá)成協(xié)議或者通過(guò)武力取得。約翰?洛克：早期自由主義代表，認(rèn)為統(tǒng)治應(yīng)該基于被治理者的統(tǒng)一，提出了立法權(quán)和行政權(quán)兩權(quán)分立的思想。孟德斯鳩：反對(duì)專制，捍衛(wèi)自由，三權(quán)分立，直接影響了1787年《美國(guó)憲法》的起草和美國(guó)政體的創(chuàng)建。盧梭《社會(huì)契約論》：主權(quán)在民原則。

漢密爾頓等《聯(lián)邦黨人文集》：19世紀(jì)前人類政治思想史上最具有實(shí)踐智慧的著作，共85篇文字。強(qiáng)調(diào)分權(quán)，也論證了強(qiáng)有力的聯(lián)邦政府和政府效能的問(wèn)題。兩者結(jié)合才是聯(lián)邦黨人完整思想的表述。聯(lián)系當(dāng)今：當(dāng)下，福山認(rèn)為美國(guó)分權(quán)和過(guò)多法律導(dǎo)致政府效能較低。托克維爾《論美國(guó)的民主》：是一種實(shí)證主義的經(jīng)驗(yàn)研究著作，考察美國(guó)民主體制的運(yùn)轉(zhuǎn)情況。

即便政治學(xué)有如此長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展，討論政治時(shí)，還是不應(yīng)過(guò)度放大學(xué)問(wèn)的實(shí)際效果，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)告訴我們：政治秩序的構(gòu)建較少取決于智者的思考，較多取決于政治參與者的行動(dòng);并非政治哲學(xué)原理決定國(guó)家的政治秩序，而是參政集團(tuán)的選擇和博弈決定的。從另一個(gè)角度而言，正如《聯(lián)邦黨人文集》所述：“我們?nèi)祟惿鐣?huì)是否真正能夠通過(guò)深思熟慮和自由選擇來(lái)建立一個(gè)良好的政府，還是他們永遠(yuǎn)注定要靠機(jī)遇和強(qiáng)力決定他們的政治組織?！?/p>

自由主義作為意識(shí)形態(tài)：

政治上自由主義主張建立一個(gè)有限政府或立憲政府，其權(quán)力、行為和邊界要受到強(qiáng)有力的約束;經(jīng)濟(jì)上自由主義反對(duì)重商主義，即經(jīng)濟(jì)民族主義或貿(mào)易保護(hù)主義。綜合而言，自由主義秉持個(gè)人主義原則、個(gè)人自由原則、理性原則、平等原則、寬容原則、被治理者同意的原則、憲政原則和自由放任原則。

后來(lái)自由主義遭遇很多嚴(yán)重挑戰(zhàn)，如間歇性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富懸殊、大企業(yè)壟斷等，此外工業(yè)化和城市化的快速發(fā)展還產(chǎn)生了對(duì)大規(guī)模公共服務(wù)的需求。自1870年后古典自由主義日漸式微，新崛起的現(xiàn)代自由主義則做了修正，讓政府發(fā)揮更多的積極作用，一方面遵循過(guò)去的基本制度安排，另一方面主張強(qiáng)化政府干預(yù)——包括對(duì)市場(chǎng)、行為和企業(yè)的管制，加強(qiáng)對(duì)勞工階層的保護(hù)以及建設(shè)福利社會(huì)。如今，歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，整個(gè)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中政府的比重已經(jīng)超過(guò)三分之一。

1790年后，新自由主義崛起，背景是70年代實(shí)行多年的凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)政策和福利國(guó)家方案遭到了大量質(zhì)疑，其重要人物是哈耶克。哈耶克認(rèn)為人無(wú)法借助理性認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物背后的關(guān)鍵信息，所以中央機(jī)構(gòu)基于理性和科學(xué)做出的經(jīng)濟(jì)決策是靠不住的，而既然人是相對(duì)物質(zhì)的，創(chuàng)新的高度是不確定的，那么好的社會(huì)要給每一個(gè)人和組織探索的自由，這便是他秉持的個(gè)人主義方法論。于是他批評(píng)東方陣營(yíng)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，西方的凱恩斯主義國(guó)家干預(yù)理論，現(xiàn)代自由主義，民主社會(huì)主義和福利國(guó)家學(xué)說(shuō)。

社會(huì)民主主義主張通過(guò)稅收和再分配使不同社會(huì)階層的收入更加平等化，同時(shí)推行社會(huì)福利政策，甚至建立福利國(guó)家——而這些其實(shí)和新自由主義一些主張合流，并在當(dāng)今一些發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家實(shí)現(xiàn)。意識(shí)形態(tài)論戰(zhàn)的場(chǎng)域：個(gè)人與群體的關(guān)系、國(guó)家的角色和作用、自由及其限度、平等、政府與市場(chǎng)。

政治學(xué)讀書心得體會(huì)3

本書是一部政治學(xué)講義，作者介紹了國(guó)際上通行的經(jīng)典讀物。福山的國(guó)家建構(gòu)等最新的政治學(xué)觀念也收納其中。通讀一遍，感覺(jué)在大學(xué)里上了一堂不用考試的課程。最大的收獲是政治學(xué)習(xí)中，對(duì)政治名詞的認(rèn)識(shí)上，要先提出問(wèn)題：這個(gè)名詞的存在合理嗎?國(guó)家等政治概念并非自古就有，在接受這些觀點(diǎn)時(shí)要保持清醒的認(rèn)識(shí)。同樣，威權(quán)政治存在有其合理性，但肯定不是最佳的政治形態(tài)。宗教和政府的平衡是民主的推動(dòng)力。大部分國(guó)家都是二戰(zhàn)后產(chǎn)生的。戰(zhàn)爭(zhēng)塑造國(guó)家，國(guó)家制造戰(zhàn)爭(zhēng)。在這樣的軍事過(guò)程中，歐洲現(xiàn)代國(guó)家興起。許多國(guó)家的現(xiàn)有政體都和內(nèi)戰(zhàn)有關(guān)。我們都以為國(guó)家時(shí)自古就有的，原來(lái)國(guó)家和民族一樣，都是描述中產(chǎn)生的事物。就像二戰(zhàn)期間，美國(guó)通過(guò)宣傳工具讓主婦們接受動(dòng)物的內(nèi)臟一樣。我們生活在各種各樣的語(yǔ)境中。思考問(wèn)題的時(shí)候，不能把許多概念視為理所當(dāng)然。威權(quán)政治把權(quán)利封閉在特定集團(tuán)和圈子里。政權(quán)更迭遵循元老政治。威權(quán)政治是民族政治和極權(quán)政治的中間狀態(tài)。對(duì)治理能力有著很高的要求。制造業(yè)發(fā)達(dá)的國(guó)家有著很強(qiáng)社會(huì)建構(gòu)能力，對(duì)社會(huì)的管理能力也很強(qiáng)。大部分_國(guó)家時(shí)民主國(guó)家。教徒人口越多，民主程度越高。儒教把政治和國(guó)家合二為一，不認(rèn)同社會(huì)自治。宗教對(duì)國(guó)家整體的影響非常大，宗教發(fā)達(dá)意味著思想管理和政府管理的分開和制衡。

政治學(xué)讀書心得體會(huì)4

在我大學(xué)和研究生期間，接觸了5門跟西方政治學(xué)有關(guān)的課程。最早是我們學(xué)院一位長(zhǎng)江學(xué)者教的《政治學(xué)基礎(chǔ)》，用的教材是楊光斌的《政治學(xué)導(dǎo)論》。奈何這位教授頗有老頑童屬性，上課東拉西扯，現(xiàn)在還記得的就是“孔子他媽”之類的軼事。

接下來(lái)還是這位教授教的《行政倫理學(xué)》，用的是他編撰的教材。但是無(wú)論課上還是教材，通篇充滿了WTF，班上只有1名學(xué)生悟性較高、登堂入室，現(xiàn)已早早成為副教授。讀碩士的時(shí)候，因?yàn)檫€在本科的學(xué)院，教這門課的依然是這位教授，所以同樣的內(nèi)容又聽了一遍。

然后是國(guó)關(guān)學(xué)院的一位留著地中海發(fā)型的教授教我們《西方政治思想史》，算是第一次比較有體系地接觸了西方政治思想。對(duì)他所講授的記得不多，我和媳婦至今還記得他在前幾課講古希臘時(shí)說(shuō)的一句話：“l(fā)ogos是一團(tuán)火”。我倆當(dāng)時(shí)面面相覷：“為什么不是一團(tuán)水?”也大概是那個(gè)時(shí)候，莫名其妙地喜歡上了盧梭，接受了“自由、平等、博愛”的價(jià)值觀。即使后來(lái)碩士時(shí)學(xué)了人力資源，跟著導(dǎo)師去郊區(qū)“閉關(guān)”時(shí)，身邊也要帶一本盧梭的書。

碩士的時(shí)候是景老師教的《政治學(xué)》。記得剛?cè)雽W(xué)時(shí)，師姐告訴我，“景老師的課一定要好好聽”，因?yàn)檫@是他們班公認(rèn)的所有的碩士課程里面最好的一門。在這門課上，我做了最認(rèn)真的一次文獻(xiàn)閱讀。以前學(xué)的都是”democracy“，我的題目是“totalitarianism、authoritarinism和”政治動(dòng)員“。

最后一門是康老師的《文獻(xiàn)導(dǎo)讀》?？道蠋熇砉た票尘?，因?yàn)檠芯哭r(nóng)村扶貧問(wèn)題而轉(zhuǎn)向慈善，最終因此進(jìn)入我們學(xué)院，組建了NGO研究所。但是他的個(gè)人興趣卻是新儒家，是一個(gè)“文化保守主義者”。在他的課上，他對(duì)葛蘭西情有獨(dú)鐘，讓我看到政治學(xué)的另一個(gè)領(lǐng)域。

拉拉雜雜說(shuō)了很多，其實(shí)我想表達(dá)的意思是政治學(xué)是一個(gè)非常博大精深的學(xué)科，即使教授們也難以全面、嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)地說(shuō)清楚，更遑論轉(zhuǎn)化為更通俗的語(yǔ)言講給涉世不深的學(xué)生。但是這本書也許可以。

感覺(jué)這本書有三個(gè)特點(diǎn)：

一是深入淺出，語(yǔ)言通俗易懂。每張都從一個(gè)小故事講起，引入一個(gè)政治學(xué)的主題。后面論述的時(shí)候文字也較為活潑，讀著不犯困。偶有“神來(lái)之筆”，說(shuō)著外國(guó)的事，但讀者可能會(huì)很自然地聯(lián)想起天朝，這一點(diǎn)很有意思。

二是內(nèi)容系統(tǒng)全面。也許大家在生活中都會(huì)接觸各種各樣的政治學(xué)概念、理論，這本書能夠把各個(gè)點(diǎn)串成線，形成一個(gè)較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)捏w系。

三是盡量做到客觀公正、不帶傾向。作者在書中盡量隱藏自己的政治觀點(diǎn)和主張，幫助讀者用一種寬容、理解的態(tài)度看待中國(guó)。

政治學(xué)讀書心得體會(huì)5

一、我認(rèn)為對(duì)政治權(quán)力而言，權(quán)力制約與道德制約都很重要，權(quán)力制約是外力作用，道德制約主要是靠掌握權(quán)力的主體自身的反省，聯(lián)系香港財(cái)政司司長(zhǎng)梁錦松買車風(fēng)波這一案例，我認(rèn)為權(quán)力制約更好，道德制約也應(yīng)起輔助作用。

二、制約政治權(quán)力，應(yīng)從以下幾個(gè)方面著手：

1.加強(qiáng)民主政治立法和行政立法，健全監(jiān)督制約權(quán)力的法律體系。完善規(guī)范權(quán)力主體方面的立法。抓緊行政程序立法。完善廉政方面的法律。完善監(jiān)督方面的法律，以避免權(quán)力的濫用。

2.搞好內(nèi)部權(quán)力分解，建立科學(xué)的權(quán)力制衡機(jī)制.對(duì)一些重要的權(quán)力，必須加以分解，交由不同的部門和人員交叉分工序行使，使之在分工序行使權(quán)力的過(guò)程中互相監(jiān)督制約，從而改變由同一部門或同一個(gè)人多項(xiàng)職能攬于一身、一個(gè)人說(shuō)了算的做法。

3.推進(jìn)公開辦事制度，提高權(quán)力運(yùn)行的透明度.應(yīng)運(yùn)用行政手段、教育手段、法律手段等多種方