2025屆高考?xì)v史統(tǒng)考一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程第11單元中國(guó)古代的思想科技和文藝第33講宋明理學(xué)教師用書教案岳麓版

PAGE第33講宋明理學(xué)一、興起的背景1．魏晉南北朝時(shí)期，佛教、道教快速傳播，儒學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了危機(jī)。2．唐宋時(shí)期，“三教合一”的潮流充滿到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域。3．為重興儒學(xué)，唐宋儒家學(xué)者汲取和融合佛教、道教思想，豐富更新了儒學(xué)體系。佛教在西漢末年傳入中國(guó)，道教是由道家學(xué)派宗教化而來(lái)，于東漢末年在民間興起?！叭滩⑿小斌w現(xiàn)了唐文化的兼容并包，雖沖擊了儒學(xué)地位，但并未變更其正統(tǒng)地位。二、理學(xué)新興的儒學(xué)思潮既要涵蓋佛、道關(guān)于宇宙、自然的深層思索，還要把這些思想與傳統(tǒng)儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)懷聯(lián)系起來(lái)。到宋代，新興的儒學(xué)漸漸建立了一套以“理”或“天理”為核心的觀念體系，因而被稱為“理學(xué)”。正確理解“理學(xué)”和“理”的含義(1)理學(xué)是以“理”或“天理”為核心，既貫穿宇宙自然和人生命運(yùn)，又繼承孔孟正宗，并能治理國(guó)家的新儒學(xué)，它的出現(xiàn)標(biāo)記著儒學(xué)的成熟。(2)理是世界萬(wàn)物的本原，是天地萬(wàn)物遵循的普遍原則。其實(shí)質(zhì)是封建的儒家倫理道德規(guī)范，主要是三綱五常。三、代表人物及主見(jiàn)代表人物基本主見(jiàn)程朱理學(xué)“二程”(北宋)朱熹(南宋)天地萬(wàn)物的始源：“理”；求理方法：“格物致知”；個(gè)人修養(yǎng)準(zhǔn)則：“存天理，滅人欲”陸王心學(xué)陸九淵(南宋)核心主見(jiàn)：心是天地萬(wàn)物的淵源；求理方法：“獨(dú)創(chuàng)本心”王守仁(明中期)思想核心：致良知；求理方法：克服私欲、回復(fù)良知陳榮捷《中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)選編》：程朱堅(jiān)認(rèn)一草一木皆有理……不僅如此，程朱以為須窮究事物內(nèi)在之理。其說(shuō)乃不免以物為外在，析心與理為二。陽(yáng)明(守仁)認(rèn)為其結(jié)果是心必將丟失其方向與動(dòng)力。陽(yáng)明說(shuō)，如其理外在于心，則親沒(méi)之后，吾心即無(wú)孝之理及孝親之心。材料反映了兩派思想家的觀點(diǎn)有哪些不同？二者在本質(zhì)上有何區(qū)分？提示：不同：“程朱”認(rèn)為理是萬(wàn)物本原，王守仁認(rèn)為心是萬(wàn)物本原；“程朱”主見(jiàn)探究外物，王守仁強(qiáng)調(diào)內(nèi)心反省。區(qū)分：理學(xué)屬于客觀唯心主義，心學(xué)屬于主觀唯心主義。四、宋明理學(xué)的影響1．主動(dòng)重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重。2．消極強(qiáng)調(diào)三綱五常和名分等級(jí)的永恒性，用以維系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求，產(chǎn)生了消極影響。儒學(xué)的復(fù)興1．背景：從三國(guó)到五代，以闡釋經(jīng)書字句為主的儒家學(xué)說(shuō)日益僵化，社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛教和道教。2．時(shí)間：從北宋中期起。3．目標(biāo)：力圖挖掘儒家經(jīng)書的思想內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服務(wù)，特殊是希望充分發(fā)揮儒學(xué)在強(qiáng)化社會(huì)倫理道德秩序、樹(shù)立基本價(jià)值觀方面的作用。4．口號(hào)：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”。5．代表：理學(xué)或道學(xué)的學(xué)派影響漸漸增大，其代表人物是北宋的程顥、程頤兄弟和南宋的朱熹，因此這一學(xué)派也被稱為“程朱理學(xué)”。(1)“程朱理學(xué)”的內(nèi)容①理學(xué)比較留意抽象思維，是一套包括宇宙觀、人生觀、相識(shí)論、方法論的理論體系。它認(rèn)為“理”是自然界和社會(huì)的根本原則，也稱“天理”。②人生的目標(biāo)，應(yīng)當(dāng)是“存天理，滅人欲”，即通過(guò)道德修養(yǎng)克服過(guò)度的欲望，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)“天理”的充分體驗(yàn)，從而達(dá)到“圣人”的精神境界。(2)成就朱熹從早期儒家典籍《禮記》中抽出《高?！贰吨杏埂穬善恼?，加上分別記錄孔子、孟子言論的《論語(yǔ)》《孟子》二書，合編為“四書”，并且加以注釋，作為先于“五經(jīng)”的儒學(xué)基礎(chǔ)讀物。1．宋明理學(xué)對(duì)孔孟思想的繼承與發(fā)展宋明理學(xué)繼承了孔孟思想的道德倫理、性善，追求圣賢、氣節(jié)、德操等，同時(shí)又把孔孟儒學(xué)向高深廣的方向發(fā)展。高即把儒家倫理提高為天理；深是把道德良知深植于內(nèi)心；廣是把追求圣賢推廣到民眾?！獜堘纺?、方克立《中國(guó)文化概論》[思維激活]宋明理學(xué)把孔孟儒學(xué)的道德觀推向思辨化、世俗化。2．理學(xué)的特點(diǎn)及影響(理學(xué))是以儒家禮法、倫理思想為內(nèi)核，吸納佛、道思辨哲學(xué)、宇宙生成、萬(wàn)物化生等理論及精神修養(yǎng)方法，而最終形成的一種既有精致的思辨形態(tài)，又有極為現(xiàn)實(shí)的綱常倫理內(nèi)容的哲學(xué)體系……它的出現(xiàn)，標(biāo)記著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。——摘自楊寧一主編《歷史學(xué)習(xí)新視野新學(xué)問(wèn)》[思維激活]宋明理學(xué)汲取了佛道思想，更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心，實(shí)現(xiàn)了儒學(xué)的進(jìn)一步思辨化，標(biāo)記著中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展到了一個(gè)新的階段。3．理學(xué)思想體現(xiàn)出的中華民族的優(yōu)良品行朱熹說(shuō)：“須知天理只是仁、義、禮、智之總名，仁、義、禮、智便是天理之件數(shù)?！敝祆湔J(rèn)為當(dāng)時(shí)國(guó)之大患根在君王心術(shù)已受蒙蔽，應(yīng)當(dāng)依據(jù)《高?！分?，以正心誠(chéng)意作為治國(guó)平天下的根本，針對(duì)當(dāng)時(shí)朝野上下普遍信奉佛教禪宗思想，他提出了“格物致知”之旨，即要求人要“推究事物的原理，以獲得學(xué)問(wèn)”?！橛齿妗读硪环N聲音——對(duì)朱熹“存天理，滅人欲”等理學(xué)觀念的反思》[思維激活]史料認(rèn)為理學(xué)具有憂患意識(shí)、崇尚道德、務(wù)實(shí)精神，體現(xiàn)了理學(xué)的進(jìn)步。?探究1宋明理學(xué)的特點(diǎn)史料一理學(xué)家們?yōu)榱私⑷寮业男味蠈W(xué)，他們一方面借鑒佛教和道教在哲學(xué)本體論方面的成果，一方面在傳統(tǒng)儒學(xué)中找尋能夠用來(lái)構(gòu)筑哲學(xué)形而上學(xué)的因素，傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系最終變成以哲學(xué)形而上學(xué)作基礎(chǔ)的哲學(xué)理論體系。就此而言，它體現(xiàn)著宋明理學(xué)家們?nèi)诤蟿?chuàng)建的哲學(xué)才智?！w志霞《淺談宋明理學(xué)在儒學(xué)發(fā)展中的地位》史料二理學(xué)將倫理之理與物理之理、心理之理混為一體。朱子的窮學(xué)問(wèn)也不是以窮學(xué)問(wèn)為目的，而是以宇宙事物去證明他心中的倫理和道德。理學(xué)家的思想……因其目的是“衛(wèi)道”，表示其文化的保守性格……他們的思想……將人欲與天理對(duì)立，抹殺個(gè)人私利觀，替以后專制皇權(quán)加強(qiáng)張本，其影響所及，達(dá)幾百年。今日中國(guó)民法未盡綻開(kāi)，仍有以道德觀念代替法律的傾向，也不能與宋儒無(wú)關(guān)?！S仁宇《現(xiàn)代中國(guó)的歷程》(1)史料一體現(xiàn)了理學(xué)形成中的特點(diǎn)，同時(shí)從哲學(xué)角度論述宋朝儒學(xué)的發(fā)展和完善過(guò)程。(2)史料二體現(xiàn)了史學(xué)家黃仁宇對(duì)中國(guó)古代理學(xué)缺陷的論述及對(duì)中國(guó)社會(huì)影響的相識(shí)。(1)依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，概括宋朝儒學(xué)的特點(diǎn)。(2)依據(jù)史料二，學(xué)者黃仁宇認(rèn)為理學(xué)的一系列缺陷導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)文化怎樣的特點(diǎn)？并依據(jù)史料歸納理學(xué)對(duì)后世的影響。[提示](1)以倫理道德為核心；汲取了佛教、道教思想；完成了哲學(xué)化、思辨化的過(guò)程。(2)特點(diǎn)：中國(guó)傳統(tǒng)文化性格保守。影響：為皇權(quán)專制供應(yīng)了理論依據(jù)；以封建道德代替法律，影響了中國(guó)近代法制化的進(jìn)程。宋明理學(xué)的特點(diǎn)(1)儒學(xué)進(jìn)一步思辨化：這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。(2)更加強(qiáng)調(diào)以倫理道德為思想核心：理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說(shuō)，理學(xué)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“故意滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國(guó)平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。(3)更多汲取了佛、道因素：宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)階段，帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是指汲取借鑒佛教與道教的形而上學(xué)思想，把佛、道的禁欲主義思想汲取進(jìn)來(lái)，作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主見(jiàn)。?探究2宋明理學(xué)的影響史料一下面是依據(jù)汪玢玲《中國(guó)婚姻史》中統(tǒng)計(jì)的歷代節(jié)婦烈女人數(shù)繪制的柱狀圖。史料二新哲學(xué)的創(chuàng)立者必需建立一套包含宇宙論、倫理學(xué)和學(xué)問(wèn)論的體系，以宇宙論說(shuō)明宇宙的誕生，以倫理學(xué)探討整個(gè)人類問(wèn)題以及確立人生行事的價(jià)值，以學(xué)問(wèn)論確定實(shí)然和應(yīng)然學(xué)問(wèn)的基礎(chǔ)。這個(gè)新哲學(xué)叫作程朱理學(xué)?！獜埦齽辍缎氯寮宜枷胧贰?1)對(duì)于數(shù)據(jù)類圖示的解讀，要依據(jù)圖中數(shù)據(jù)的變更把握其發(fā)展趨勢(shì)，并留意變更最大的時(shí)期，聯(lián)系時(shí)代背景分析即可。(2)史料二從宇宙論、倫理學(xué)和學(xué)問(wèn)論的體系來(lái)說(shuō)明宋明理學(xué)的內(nèi)容。(1)宋代以來(lái)，節(jié)婦烈女人數(shù)增加的緣由是什么？(2)依據(jù)所學(xué)學(xué)問(wèn)，回答史料二中所述理學(xué)在“宇宙論”“倫理學(xué)”和“學(xué)問(wèn)論”上的理論分別是什么？分析理學(xué)對(duì)中國(guó)歷史的影響。[提示](1)緣由：宋朝以來(lái)理學(xué)成為官方哲學(xué)，理學(xué)強(qiáng)調(diào)“三綱五?！焙兔值燃?jí)制度，壓抑、扼殺人們的自然欲求，理學(xué)的流傳，導(dǎo)致節(jié)婦烈女人數(shù)增加。(2)宇宙論：理是宇宙的本原；倫理學(xué)：三綱五常；學(xué)問(wèn)論：格物致知、先知后行。影響：鞏固了中心集權(quán)君主專制；鑄造了中華民族的民族性格；壓抑人性、扼殺自然欲求。宋明理學(xué)的影響(1)主動(dòng)影響①宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來(lái)，使之哲理化，是對(duì)中國(guó)封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有肯定的進(jìn)步性。②心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。③理學(xué)重視主觀意志力氣，留意氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任和歷史使命，又凸顯人性的莊重，對(duì)塑造中華民族性格起到了主動(dòng)作用。(2)消極影響①宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會(huì)后期統(tǒng)治階級(jí)的須要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。②為封建等級(jí)秩序辯護(hù)，成為中國(guó)封建社會(huì)后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，從而束縛了人們的思想。③夸大了“心”的作用，助長(zhǎng)了明中葉以后的不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。立足家國(guó)情懷感悟宋明理學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義閱讀材料，完成下列要求。材料程朱理學(xué)產(chǎn)生后家國(guó)同構(gòu)體的層次結(jié)構(gòu)——摘編自金觀濤、劉青峰《興盛與危機(jī)：論中國(guó)社會(huì)超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)》依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)中國(guó)古代史學(xué)問(wèn)，從圖中提取有效信息，自擬論題，并予以闡述。(要求：寫明論題，史論結(jié)合，邏輯嚴(yán)謹(jǐn))[解析]依據(jù)題中圖示并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可提取有效信息，自擬論題，如：宋代以后儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展的影響?！瓣U述”可結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)從皇權(quán)至上、基層單元、鄉(xiāng)約推廣、家族制度完備，程朱理學(xué)、基層社會(huì)管理等方面進(jìn)行。[答案]示例：論題：宋代以后儒家思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成與發(fā)展產(chǎn)生重大影響。闡述：皇權(quán)是大一統(tǒng)官僚系統(tǒng)中一切權(quán)力的來(lái)源，處于基層的“家”是實(shí)現(xiàn)儒家倫理的最基本單元，處于中層的是具有儒家信仰的讀書人階層，他們?cè)跐h代主要指豪強(qiáng)地主，在魏晉南北朝時(shí)期則指門閥士族。隋唐以來(lái)，世家大族衰落，科舉制推行，大量信仰儒家思想的學(xué)問(wèn)分子躋身封建統(tǒng)治階層，從而使宋代以后中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)走向成熟。程朱理學(xué)產(chǎn)生前后家國(guó)同構(gòu)體的層次結(jié)構(gòu)差別表現(xiàn)在：第一，家國(guó)同構(gòu)體中的中層領(lǐng)導(dǎo)力氣不再是以豪強(qiáng)或士族為主，而是以儒家學(xué)問(wèn)分子為主。南宋時(shí)，信奉理學(xué)的儒生成為主導(dǎo)中層的群體，儒生通過(guò)科舉考試獲得社會(huì)地位，有了廣袤的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的活動(dòng)空間，儒生與政府合作擔(dān)當(dāng)?shù)胤浇ㄔO(shè)和教化的組織者，他們延長(zhǎng)了政府的行政管理功能，實(shí)現(xiàn)了縣以下的自治。其次，在儒家學(xué)問(wèn)分子修身教化的價(jià)值取向引導(dǎo)下，鄉(xiāng)約得到推廣，家族制度更加完備，程朱理學(xué)興起后，一般百姓日益重視族譜和祠堂，這就大大便利了中層對(duì)基層社會(huì)的管理，這也表明程朱理學(xué)產(chǎn)生后中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)家國(guó)同構(gòu)體的成熟。中國(guó)家國(guó)同構(gòu)體的成熟對(duì)于鞏固多民族國(guó)家的統(tǒng)一和穩(wěn)定具有重要意義。(言之有理即可)宋明理學(xué)的當(dāng)代價(jià)值(1)宋明理學(xué)蘊(yùn)含的道德思想及人文精神，反映了宋明時(shí)期不斷追求、不斷進(jìn)取的精神。(2)宋明理學(xué)的當(dāng)代價(jià)值①宋明理學(xué)在人格塑造上，教化人們知書達(dá)理。在陶冶情操上，強(qiáng)調(diào)致良知達(dá)到志向的人格建樹(shù)。在民族精神上，留意強(qiáng)化中華民族的氣節(jié)和情操；呼吁以天下為己任，強(qiáng)調(diào)人的社會(huì)責(zé)任與歷史使命。②宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)“天人合一”“物我一體”的觀念，這對(duì)于人類與自然和諧相處、愛(ài)護(hù)生態(tài)環(huán)境和人與人和諧相處、構(gòu)建和諧社會(huì)具有現(xiàn)實(shí)意義。③宋明理學(xué)的“格物致知”的思想蘊(yùn)含著引導(dǎo)人們重視讀書的精神，對(duì)于形成良好的讀書風(fēng)氣具有借鑒意義?！究挤ㄊ纠窟\(yùn)用生活情境，隱性考查宗譜纂修的影響(2024·全國(guó)Ⅰ卷·27)清代，纂修宗譜成為一種普遍的社會(huì)行為，每部宗譜均有族規(guī)、家訓(xùn)，其內(nèi)容主要包括血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國(guó)家等。這表明，宗譜的纂修()A．反映了科舉制度的導(dǎo)向作用B．體現(xiàn)了儒家思想觀念C．維持了士族家庭的血統(tǒng)純正D．確立了四民社會(huì)結(jié)構(gòu)知情境：本題創(chuàng)設(shè)了宗譜纂修的生活情境，要求精確相識(shí)清代宗譜纂修的社會(huì)影響。明立意：以清代宗譜的纂修為切入點(diǎn)，主要考查歷史說(shuō)明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：對(duì)血緣倫理、持家立業(yè)、報(bào)效國(guó)家等宗譜內(nèi)容的理解最重要。理思路：本題從表面上看考查的是清代的內(nèi)容，但是細(xì)致思索后就會(huì)發(fā)覺(jué)，這跟我們所學(xué)的有關(guān)清代的學(xué)問(wèn)似乎沒(méi)有關(guān)系，所以就必需從宗譜的內(nèi)容入手來(lái)解決這一問(wèn)題。在解答時(shí)，抓住“持家立業(yè)、報(bào)效國(guó)家”等關(guān)鍵詞，就很簡(jiǎn)單想到“修身、齊家、治國(guó)、平天下”這一具有高度責(zé)任感的處世理念，這說(shuō)明清代的家譜很明顯是受到宋明理學(xué)的影響。這樣分析就能找到正確答案(B項(xiàng))了?！菊骖}體驗(yàn)】1．程顥理學(xué)(2024·全國(guó)Ⅱ卷·26)程顥詩(shī)云：“閑來(lái)無(wú)事不從容，睡覺(jué)東窗日已紅。萬(wàn)物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂(lè)，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處 B．人與萬(wàn)事萬(wàn)物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法 D．無(wú)為而治的思想理念B[此詩(shī)的大意是閑暇的時(shí)候事事都從容自由，睡覺(jué)醒來(lái)太陽(yáng)已高高升起了。靜觀萬(wàn)物，都能體會(huì)到閑情逸致，人們對(duì)四季中的奇妙風(fēng)光的興致都是一樣的。我所遵從的“道”，通著天地之間一切有形無(wú)形的事物，而我所思索的事，像風(fēng)云變更那樣一刻不息。富貴貧賤都能保持本心，男兒能修養(yǎng)到這個(gè)程度就算是英雄了。因此，人與萬(wàn)事萬(wàn)物的理都是一樣的，故選B項(xiàng)。]2．宋明理學(xué)的人性觀(2014·全國(guó)Ⅰ卷·26)人性是先秦以來(lái)始終探討的問(wèn)題?；趯?duì)人性的新相識(shí)，宋明理學(xué)家主見(jiàn)“存天理，滅人欲”，他們認(rèn)為人性()A．本質(zhì)是善 B．本質(zhì)為惡C．非善非惡 D．本善習(xí)遠(yuǎn)D[結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，宋明理學(xué)主見(jiàn)的“天理”指的是善，是人的仁愛(ài)之心；“人欲”指的是惡，是人的自私之情?！按嫣炖?，滅人欲”就是指人性原來(lái)與天理一樣，具有仁、義、禮、智等美德，但被后天的欲望所蒙蔽，因此他們認(rèn)為人性本善習(xí)遠(yuǎn)，故D項(xiàng)正確；“性本善”“性本惡”“非善非惡”均不能同時(shí)概括宋明理學(xué)家主見(jiàn)的“存天理，滅人欲”，故A、B、C三項(xiàng)均與題意不符，解除。]1．(2024·濰坊模擬)程顥提出“道即性也。若道外尋性，性外尋道，便不是……只心便是天，盡之便知性，知性便知天。當(dāng)處使認(rèn)取，更不行外求”。從中可以看出程顥()A．提倡格物致知 B．提出知行合一C．奠定心學(xué)基礎(chǔ) D．主見(jiàn)經(jīng)世致用C[依據(jù)材料“只心便是天……更不行外求”可知，程顥主見(jiàn)求道不必外求，回顧本心即可，因?yàn)樾闹邪?、道，而陸王心學(xué)主見(jiàn)心即理也，因此程顥主見(jiàn)為心學(xué)供應(yīng)了基礎(chǔ)，故選C項(xiàng)；“格物致知”強(qiáng)調(diào)接觸世間萬(wàn)物才能明理，這與題干信息相左，解除A項(xiàng)；王陽(yáng)明提出“知行合一”的主見(jiàn)，解除B項(xiàng)；顧炎武主見(jiàn)經(jīng)世致用，解除D項(xiàng)。]2．(2024·烏魯木齊一模)北宋聞名思想家張載(因定居陜西眉縣橫渠鎮(zhèn)而被稱為“橫渠先生”)說(shuō)：“(人應(yīng)當(dāng))為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平?！边@四句名言始終為人們傳頌，當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭將其稱作“橫渠四句”?！皺M渠四句”旨在說(shuō)明()A．人應(yīng)有責(zé)任感和使命感 B．心學(xué)的內(nèi)容和地位作用C．圣賢對(duì)社會(huì)進(jìn)步的貢獻(xiàn) D．讀書求學(xué)應(yīng)當(dāng)虛心謹(jǐn)慎A[材料“立心”“立命”“繼絕學(xué)”“開(kāi)太平”反映出人應(yīng)有責(zé)任感和使命感，故選A項(xiàng)；心學(xué)興起于南宋時(shí)期，與題干時(shí)間不符，解除B項(xiàng)；材料“橫渠四句”強(qiáng)調(diào)讀書人的社會(huì)責(zé)任，并非只是對(duì)圣賢的道德要求，解除C項(xiàng)；材料旨在說(shuō)明讀書求學(xué)的目的，而不是應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持的看法，解除D項(xiàng)。]3．(2024·唐山模擬)中國(guó)陶瓷歷史的長(zhǎng)河中，龍泉青瓷以它獨(dú)特的風(fēng)格，獨(dú)樹(shù)一幟。宋代龍泉青瓷的造型與裝飾繪畫風(fēng)格簡(jiǎn)潔、生動(dòng)，與文人畫所示的疏淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)、流暢寫意的審美思想是一樣的。由此可知，宋代龍泉青瓷()A．帶有商品生產(chǎn)性質(zhì) B．制作工藝特別超群C．深受理學(xué)思潮影響 D．體現(xiàn)世俗化的趨勢(shì)C[依據(jù)所學(xué)宋明理學(xué)的學(xué)問(wèn)可知，“文人畫所示的疏淡簡(jiǎn)遠(yuǎn)、流暢寫意的審美思想”與理學(xué)追求的意境一樣，“與文人畫……是一樣的”說(shuō)明龍泉青瓷深受理學(xué)思潮的影響，故選C項(xiàng)；材料不能說(shuō)明宋代龍泉青瓷獨(dú)特的造型與裝飾是為了增加市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，因此無(wú)法體現(xiàn)其帶有商品生產(chǎn)性質(zhì)，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是宋代龍泉青瓷獨(dú)特的風(fēng)格，而非制作工藝，解除B項(xiàng)；依據(jù)材料“與文人畫……是一樣的”可知，宋代龍泉青瓷并不具有世俗化的特點(diǎn)，解除D項(xiàng)。]4．朱熹認(rèn)為，家庭、家族的“冠婚喪祭儀章度數(shù)”隱含著“名分之守”“愛(ài)敬之實(shí)”。他據(jù)此將古禮中煩瑣的婚禮“六禮”簡(jiǎn)化為便于實(shí)行的“三禮”。他這樣做旨在()A．推廣儒家禮儀 B．實(shí)現(xiàn)儒學(xué)生活化C．重塑儒家倫理規(guī)范 D．鞏固儒學(xué)主導(dǎo)地位D[朱熹改革儒家煩瑣的禮節(jié)，是因?yàn)閺娜龂?guó)到五代，儒家的社會(huì)影響總體來(lái)說(shuō)不及佛教和道教。朱熹等強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)為現(xiàn)實(shí)服