高考語文復(fù)習(xí)-非連續(xù)文本閱讀-巧刷易混易錯學(xué)案含答案

高考語文復(fù)習(xí)--非連續(xù)文本閱讀—巧刷易混易錯學(xué)案(含答案）（1）非連續(xù)文本閱讀

易錯點分析：

篩選并整合文中信息

選準(zhǔn)篩選角度，整合內(nèi)容要點

速讀文本，觀其大略。通讀各則材料，了解各則材料所說的內(nèi)容以及共同話題，這樣才能從總體上把握所有材料的主要內(nèi)容，才不會在做題時犯斷章取義、以偏概全的錯誤。

對照題干，定點“掃描"。閱讀題干，找到命題點，以命題點為中心“掃描”材料，尋找答題區(qū)間。有些題干本身或相關(guān)語境就暗示了答題所涉及的角度或答題要點，暗示了信息點所在的材料范圍，所以考生在答題前務(wù)必仔細閱讀、分析題干，根據(jù)要求篩選信息。

分門別類，提煉整合。把篩選出來的相關(guān)信息，分門別類進行整合、歸納和概括。考生在作答時，要注意將提煉出來的符合題干要求的信息分條列出，并將同類信息整合在一起，注意語言的簡潔性、概括性。

1.閱讀下面的文字,完成1-5小題。

材料一至少在春秋戰(zhàn)國,中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式,并逐步形成了精耕細作技術(shù)體系,這個體系的起點應(yīng)該是如何把握農(nóng)時。種植需要確定合適的時間才會有好的收獲,它是一個較漫長的過程,需要各種自然因素配合。古人認(rèn)識到這一點,所以才有“天人合一"與“三才”(指天、地、人)思想的形成。

任何抽象的哲學(xué)理念都要有具體的操作措施才能實現(xiàn)其價值。如何在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中把握農(nóng)時,實現(xiàn)天人合一,并獲得好的收成呢我們的祖先利用二十四節(jié)氣掌握農(nóng)時,加上北方耕、耙、糖(南方的耕、耙、耖)三者配套的抗旱保墑體系,再輔以中耕除草的技術(shù),以少量土地養(yǎng)活眾多人口,構(gòu)筑了一條通往天人合一、與自然和諧相處的路徑。可以說,深厚的農(nóng)耕基因決定了中國古代的文明類型,它促成了天人合一哲學(xué)的產(chǎn)生,進而孕育了二十四節(jié)氣概念和抗旱保墑體系,構(gòu)成了古代的精耕細作技術(shù)體系。所以說,二十四節(jié)氣就是合理利用農(nóng)時的典范,是當(dāng)時發(fā)達的農(nóng)學(xué)思想的具體體現(xiàn)。

如今的中國農(nóng)業(yè)在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)的基礎(chǔ)上引進了西歐農(nóng)業(yè)模式,加入了許多工業(yè)化要素。其中化肥與農(nóng)藥在作出貢獻的同時,存在諸多難以回避的問題,比如耕地質(zhì)量下降,黑土層變薄,土壤酸化,耕作層變淺等。環(huán)境污染的現(xiàn)象日益突出,保障農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全的任務(wù)更加艱巨;生態(tài)系統(tǒng)退化明顯,建設(shè)生態(tài)保育型農(nóng)業(yè)的任務(wù)更加困難。二十四節(jié)氣這一體系依然沒有過時,這是因為不管農(nóng)業(yè)生產(chǎn)如何發(fā)達,基礎(chǔ)的原理不會變化,即依賴自然而生產(chǎn)。人們依然要遵循自古而有的尊重自然而非征服自然的知識體系,指導(dǎo)種植、養(yǎng)殖等生產(chǎn)的各個過程,找到可持續(xù)發(fā)展的和諧生產(chǎn)方式。二十四節(jié)氣理念正以新的形式服務(wù)于中國當(dāng)代農(nóng)業(yè)。

傳承二十四節(jié)氣還可以對美麗鄉(xiāng)村建設(shè)產(chǎn)生積極的影響。不管工業(yè)化的程度有多高,鄉(xiāng)村依然會是中國社會的最大板塊,鄉(xiāng)村的和諧依然要與工業(yè)化進程并行不悖。城鄉(xiāng)之間的互動應(yīng)該是雙向的、良性的,不能因為工業(yè)化而讓鄉(xiāng)村失去了它應(yīng)有的韻味。二十四節(jié)氣時刻提醒人們、城市不能離開鄉(xiāng)村。通過熟悉二十四節(jié)氣,生活在都市的人們能夠了解鄉(xiāng)村,望得見青山,看得見綠水,記得住鄉(xiāng)愁。

中國在未來將越來越多地站在世界舞臺的中心,二十四節(jié)氣如同中國文化的一張核心名片,有利于讓世界更多地了解中國。當(dāng)中國人提出“一帶一路"的構(gòu)想時,西方一些國家很不適應(yīng),認(rèn)為這是中國試圖主導(dǎo)世界的行為。實際上,中國的文化基因是以二十四節(jié)氣為代表的和諧理念,不是征服理念,“一帶一路”是用玉帛替代干戈的最好形式之一。在世界文明史的視野中,二十四節(jié)氣是一個獨一無二的知識體系,只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生。

2016年11月30日,聯(lián)合國教科文組織將中國申報的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐"列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,實際上是無意間送給中國人的大禮。我們應(yīng)該很好地使用這個名片,排除干擾,推動全球基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè),為整個人類謀福祉。

(摘自中國農(nóng)業(yè)博物館研究員徐旺生《二十四節(jié)氣在中國產(chǎn)生的原因及現(xiàn)實意義》,有刪改)

材料二二十四節(jié)氣被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄,體現(xiàn)了國際社會對保護傳統(tǒng)知識與實踐類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視,也意味著對這一優(yōu)秀文化遺產(chǎn)的認(rèn)可和對中國承擔(dān)保護職責(zé)的信任。這就要求我國積極動員各種社會力量,有序推動二十四節(jié)氣的各項保護工作。

二十四節(jié)氣被譽為“中國的第五大發(fā)明”,是古人通過觀察太陽周年運動,認(rèn)知一年中時令、氣候、物候等方面變化規(guī)律所形成的知識體系和生產(chǎn)實踐,是古代天文學(xué)和農(nóng)學(xué)同步發(fā)達的結(jié)晶。其中蘊含的尊重自然、效法自然、愛護自然、利用自然、扶助自然的天人合一思想,更是中國文化的精髓。

二十四節(jié)氣本來是大眾的生產(chǎn)生活日用文化,始于西周,于春秋戰(zhàn)國基本定型,于西漢完成記載。秦漢時期的中央集權(quán)體制——郡縣制度為其推廣起到了最重要的作用。“古人立國,以測天為急……察懸象之運行,示人民以法守",通過官方推行,二十四節(jié)氣才被普遍用于指導(dǎo)國計民生。2000多年以來,二十四節(jié)氣既是國家行政的時間準(zhǔn)繩,也是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的指南針、日常生活的風(fēng)向標(biāo)。

從這個意義上說,只有讓二十四節(jié)氣扎根人心,回歸生產(chǎn)生活日用,才是真正的保護與傳承。一直以來,全國各地、各民族的人們不僅傳承著二十四節(jié)氣內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價值理念,而且對二十四節(jié)氣進行了因地制宜、因俗制宜的創(chuàng)造性利用,形成了豐富的物質(zhì)文化和精神文化——既有國家祭典,又有生產(chǎn)儀式和習(xí)俗活動,還有諺語、歌謠、傳說、詩詞、工藝品、書畫等文藝作品。

二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功,有助于激起國人繼承傳統(tǒng)文化的熱情,增強文化自信。另一方面,也會進一步增強外國人士了解中華文化的興趣,推動中華文化走出去。

(選自人民網(wǎng)《二十四節(jié)氣的文化意蘊》,有刪改,作者張勃系北京聯(lián)合大學(xué)研究員)

【鏈接材料】2022年2月4日,北京冬奧會開幕。這一天恰逢中國傳統(tǒng)的立春節(jié)氣。立春是二十四節(jié)氣之首,標(biāo)志冬天結(jié)束,春天開始。隨著二十四節(jié)氣倒計時,冬奧會開幕式緩緩開啟。從雨水開始,至立春結(jié)束,一幅幅節(jié)氣的美麗畫面對應(yīng)著中國古典詩詞或諺語,將中國元素與冬奧會完美融合,驚艷了世界。

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()

A.為了進一步推動中華文化走向世界,國人繼承和發(fā)揚二十四節(jié)氣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的熱情空前高漲。

B.在春秋戰(zhàn)國,中國就已經(jīng)確立了以農(nóng)耕為主的生產(chǎn)與生活方式,逐步形成了以把握農(nóng)時為第一步的精耕細作技術(shù)體系。

C.利用好二十四節(jié)氣這張文化名片,落實二十四節(jié)氣的保護與傳承,有利于推動中華文化走向世界,為整個人類謀福祉。

D.西歐農(nóng)業(yè)模式的產(chǎn)物——農(nóng)藥與化肥的副作用已經(jīng)越來越明顯,對環(huán)境的負面影響越來越大,不利于人與自然的和諧。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法正確的一項是()

A.我們應(yīng)傳承二十四節(jié)氣所包含的理念,更多地引進西歐農(nóng)業(yè)模式,建立新型生態(tài)農(nóng)業(yè)模式,因時制宜,因地制宜,種養(yǎng)結(jié)合,循環(huán)利用。

B.二十四節(jié)氣是天文與農(nóng)學(xué)兩方面知識高度配合的體系,只能在中華文明的和諧模式中產(chǎn)生,是中華文明體在早期優(yōu)于其他文明體的證明。

C.長期以來,二十四節(jié)氣被全國各地采用,為多民族共享,各族人民通過創(chuàng)造性利用二十四節(jié)氣,形成了豐富多彩的宇宙觀和核心價值理念。

D.要采取更加有組織、有計劃的措施,使二十四節(jié)氣扎根人心,回歸日常農(nóng)業(yè)生產(chǎn)及生活日用,才是真正的保護與傳承,才可以指導(dǎo)國計民生。

3.下列選項不能支持材料一觀點的一項是()

A.早在距今一萬年左右的新石器時代初期,中國就已經(jīng)出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)。

B.《呂氏春秋·審時》有言:“夫稼,為之者人也,生之者地也,養(yǎng)之者天也?！?/p>

C.壯族霜降節(jié)、苗族趕秋等被列國家級非物入質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。

D.游牧文明的發(fā)展僅需要了解四季這種較粗的時序概念,沒有細分節(jié)氣的需求。

4.請結(jié)合兩則材料簡要概括二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國古代的原因。

5.張藝謀總導(dǎo)演以二十四節(jié)氣倒計時拉開了北京冬奧會的序幕。請你根據(jù)材料,從文化的角度,結(jié)合你對冬奧會的認(rèn)識,談?wù)勛约簩@一設(shè)計的意圖的理解。

2.閱讀下面的文字,完成1-5題。

材料一

民藝泛稱民間藝術(shù),是相對所謂的“文人藝術(shù)"宮廷藝術(shù)”“貴族藝術(shù)"而對鄉(xiāng)野藝術(shù)所做的界定,也就是“草根藝術(shù)”。廣義的民間藝術(shù)是指民間藝術(shù)從業(yè)者或勞動者個人根據(jù)自己的審美喜好,為了解決生活中出現(xiàn)的日用問題或為滿足民俗民風(fēng)的需求而創(chuàng)造的各種物品或者文化藝術(shù)形式的總稱,涵蓋了民間工藝美術(shù)、民間(地方)音樂、民間(地方)舞蹈和民間戲曲等多種藝術(shù)門類;狹義的民間藝術(shù)則偏向民間(地方)造型藝術(shù),包括了鄉(xiāng)土美術(shù)(繪畫)、鄉(xiāng)土手工藝等各種物的表現(xiàn)形式。民藝創(chuàng)作者(民間藝人)往往以生活所需就地取材,以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要。作品往往與生活密切相關(guān),與民俗活動密切相關(guān),從而使得作品帶有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣息。

民藝的根本在民間生活,其政治、經(jīng)濟、文化表現(xiàn)形式具有很強的民族性、區(qū)域性地方特色。傳統(tǒng)手工藝的生存或消亡,并非來自人們的一廂情愿或是政府的大力扶持,更多取決于它與市場經(jīng)濟的適應(yīng)程度,與現(xiàn)代生活文化的融合程度。

市場化的運作模式結(jié)合民族傳統(tǒng)文化形態(tài)的滲透植入,民族性與商業(yè)性可以在生態(tài)旅游平臺上尋找到一個最佳的均衡點。把可持續(xù)性民藝、可持續(xù)性村寨、可持續(xù)性農(nóng)業(yè)等統(tǒng)一規(guī)劃在特色地域發(fā)展規(guī)劃中,立足于民族的區(qū)域性文化傳承,推進產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的持續(xù)性發(fā)展,催生區(qū)域特色產(chǎn)業(yè)集群,在民族特色產(chǎn)品的活態(tài)開發(fā)、生產(chǎn)、流通的同時,推動注重民族文化傳播的人文生態(tài)旅游,甚至延伸到發(fā)展地方農(nóng)業(yè)生態(tài)體系。讓民藝回歸民間、回歸生活,給本土生活附加更多的舒適感和幸福感。

(摘編自李紅梅《讓民藝回歸“民藝"》

材料二

中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的造型,并不考慮表現(xiàn)對象的生理及物理的科學(xué)屬性。那是一種不受什么透視學(xué)、解剖學(xué)限制的自由創(chuàng)造:只要能表現(xiàn)作者心中的意念,任何自然界的或外在的客觀形象都可加以改造、變形或組合。民間藝術(shù)所創(chuàng)造的藝術(shù)形象是意念的表現(xiàn),或規(guī)整概括,或裝飾均衡,或模糊抽象,或大膽夸張,只要作者認(rèn)為好看,便都合情合理,卻不必符合科學(xué)之理。三頭六面,人首蛇身,鳥腹有獸,象中有象,只要能為意念服務(wù),俱無不可。一言以蔽之,民間藝術(shù)是一種從意念出發(fā)的“意念藝術(shù)”。

民間藝術(shù)的意念不是沿襲本源藝術(shù)的陰陽哲學(xué)、生殖繁衍觀念,就是結(jié)合民俗習(xí)尚的祈福消災(zāi)、趨吉辟邪思想。因此,民間藝術(shù)所選取的形象,有一部分是從先人處傳承下來的,諸如魚、蛙、葫蘆、十二生肖等;另一部分是從生活中來的,隨意念而組合,手法多樣:有象征,有諧音取意，有會意,有直喻,有隱喻。象征是用多個形象組成一整套的“語言",以表達一個復(fù)雜的意念。如魚枕是在雙魚的造型上再繡五毒形象,又在耳孔上加桃子的輪廓,使此魚枕具有辟邪和保佑生殖繁衍、長壽等一整套互相關(guān)聯(lián)的意念。因為魚是從本源藝術(shù)傳承而來的生殖保護神形象,五毒代表邪,桃子代表生殖繁衍和長壽。

民間藝術(shù)對于空間的處理,從不受焦點透視、解剖學(xué)或比例觀點影響。但它們有一個共同要求,即讓作者想表現(xiàn)的所有東西都看得見。這樣一來,所創(chuàng)造的畫面就在互不遮擋的平面上展開了,重要的就放大,次要的就縮小,不受視覺空間的限制,取其神,保其意。

中國民間藝術(shù)的色彩,是根據(jù)華夏民族古老的五行、五色觀進行組織搭配的。歷代的中國平民百姓,覺得只有強烈的色彩才可以與大自然匹配,與天地協(xié)調(diào),往往喜愛對比強烈、鮮艷明亮的顏色。因此,原色是民間藝術(shù)的基調(diào)。但五行、五色觀和民俗的影響更起著決定性的作用。民間藝人會根據(jù)自己的需要去突出某一種顏色,以表達審美和生存功利上的追求。例如喜事的民藝品尚紅,喪事的尚白;紙馬與神靈和祈福有關(guān),所用顏色就根據(jù)五行、五色觀:金白、木青、水黑、火紅、土黃。此外就是個別作者的主觀用色,那就更自由、更意念化了。

(摘編自楊先讓《追尋中國民間藝術(shù)的源與流》

材料三

民間藝術(shù)作為一種民間文化現(xiàn)象,其話語體系是幾千年來文藝創(chuàng)作者在社會實踐基礎(chǔ)上遵循一定的語言規(guī)范、規(guī)則和規(guī)律而形成的用來交往、描述、解釋、評價藝術(shù)活動的言語符號系統(tǒng)。所以,提升民間藝術(shù)話語體系的時代性,是推動民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的前提。時代認(rèn)同需要經(jīng)過情感共鳴、價值認(rèn)同與理性升華三個階段。首先,情感共鳴是適應(yīng)時代性的起點,主要是指話語主體對民間藝術(shù)產(chǎn)生的情感共振。其次,價值認(rèn)同是中心環(huán)節(jié),是對民間藝術(shù)價值的認(rèn)可與同意。再次,理性升華是最終環(huán)節(jié)。在經(jīng)過情感共鳴與價值認(rèn)同后,話語主體經(jīng)過理性思考,廓清民間藝術(shù)形成的歷史邏輯與實踐邏輯,實現(xiàn)感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的轉(zhuǎn)變。

講好中國故事、傳播好中國聲音、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌,是民間藝術(shù)具有時代性的根本要求,一方面要向優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尋求靈感,另一方面要轉(zhuǎn)化為新時代的話語表達。原有的民間藝術(shù)話語內(nèi)容主要由意識形態(tài)話語構(gòu)成,顯得呆板、生硬與滯后。因此,在新時代場域下,必須在原有民間藝術(shù)話語內(nèi)容的辯證分析基礎(chǔ)上實現(xiàn)一種積極的揚棄。一是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容重新進行梳理、整合和提煉,結(jié)合時代特征,實現(xiàn)民間藝術(shù)話語的再生產(chǎn)。二是對傳統(tǒng)民間藝術(shù)話語內(nèi)容進行革新。也就是說,保留和提煉傳統(tǒng)具有價值的話語,摒棄不能再加工、再生產(chǎn)的話語內(nèi)容,從而實現(xiàn)話語創(chuàng)新。除此之外,考量和分析民間藝術(shù)話語體系的創(chuàng)新,不能脫離經(jīng)濟全球化這個宏大的敘事背景,要讓先進思想、有效內(nèi)容和時代精神,有機地升華改造民間藝術(shù),不斷推進民間藝術(shù)話語內(nèi)容的轉(zhuǎn)換與創(chuàng)新。

（摘編自王宏碩《推動民間藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展》)

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()

A.民間藝術(shù)屬于鄉(xiāng)野藝術(shù)和"草根藝術(shù)",與文人、宮廷、貴族藝術(shù)不同,它的創(chuàng)造者和欣賞者都來自底層民眾。

B.民間藝術(shù)主要指民間造型藝術(shù),如帶有濃郁地方特色的鄉(xiāng)土繪畫等,民間藝人往往在藝術(shù)上表現(xiàn)自己的意念。

C.民間藝術(shù)基于民間生活,其作品本是為了滿足日用需要,因此能反映民間生活和風(fēng)俗,帶有濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

D.民間藝術(shù)是一種"意念藝術(shù)",其意念往往能體現(xiàn)陰陽哲學(xué)、生殖繁衍觀念或祈福消災(zāi)、趨吉辟邪的思想

2.根據(jù)材料二和材料三,下列說法不正確的一項是()

A.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作者側(cè)重于表現(xiàn)自己的意念,因此中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)品中的人或物往往給人失真感和荒謬感。

B.中國民間藝術(shù)往往選擇傳承先人或生活中的形象,運用象征、諧音取意、會意、直喻、隱喻等手法來表達思想愿望。

C.只有用新的表現(xiàn)形式來表達民間藝術(shù)所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,才能講好中國故事、弘揚中國精神、展現(xiàn)中國風(fēng)貌。

D.中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)也難免有缺點,對中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)新,不可能擺脫經(jīng)濟全球化背景下各種先進思想的影響。

3.下列說法中,可以作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是()

A."和平年代,長城兩側(cè)的人民在長城沿線開展貿(mào)易。一些關(guān)隘和城堡逐漸成為固定貿(mào)易場所,甚至后來發(fā)展成國際貿(mào)易口岸。"

B."中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生長期致力于民間文化遺產(chǎn)搶救,他考察了我國56個民族遺存的民間文化,成績斐然。"

C."壯族民間文化的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展迅速,《印象·劉三姐》河池銅鼓山歌文化藝術(shù)節(jié)等民間文化產(chǎn)業(yè)在地方經(jīng)濟發(fā)展中起了重要作用。"

D."2004年中國加入聯(lián)合國教科文組織的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》,中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救、保護、傳承工作如火如茶地展開。"

4.材料二在論證上有哪些特點請簡要說明。

5.怎樣傳承民間藝術(shù)請結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶ā?/p>

3.閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一越來越多的信息顯示，集東方美學(xué)與現(xiàn)代時尚為一體的國潮正成為連接中國和世界的新的文化橋梁。根據(jù)有關(guān)數(shù)據(jù)，國潮在過去十年的關(guān)注度不斷上漲，并且海外市場正在不斷升溫。從2018年“李寧”在紐約時裝周完成以“悟道"為主題的時尚走秀開始，中國元素的服飾設(shè)計、電視電影、動漫游戲等國潮產(chǎn)品逐漸走出國門，得到越來越多海外青年人的認(rèn)可。TikTok等互聯(lián)網(wǎng)平臺的全球普及也正在加速這種趨勢。以游戲為例，中國音像與數(shù)字出版協(xié)會發(fā)布的《2020中國游戲產(chǎn)業(yè)報告》顯示，2020年中國自主研發(fā)游戲的海外市場銷售收入達155億美元，同比增長33％，過去10年間增長約100倍。由此可見，國潮已經(jīng)從單純的中國產(chǎn)品和品牌象征，發(fā)展為以青年力量為支撐的中國美學(xué)時尚風(fēng)潮，從而構(gòu)成中華民族文化對外傳播的重要符號。

國潮可以說是順應(yīng)青年群體的審美品位和個性特征，對傳統(tǒng)文化進行的再創(chuàng)作和再表達。比如故宮、三星堆等博物館基于中國經(jīng)典文物元素設(shè)計開發(fā)文創(chuàng)產(chǎn)品，河南電視臺用視聽語言重新復(fù)原唐朝風(fēng)貌，央視春晚通過高科技將傳統(tǒng)山水意境融入現(xiàn)代舞臺等。因此，國潮在深層代表了一種民族文化的再生產(chǎn)，表現(xiàn)為時間維度促進文化傳承和空間維度擴大傳播影響力的雙重過程。當(dāng)傳統(tǒng)文化以國貨為載體實現(xiàn)符號轉(zhuǎn)譯和意義再造，就逐漸形成新的、被廣泛認(rèn)同的融合性社會思潮，進而在一定程度上脫離原本的商品屬性獲得建制性的文化影響力。

這種新的文化現(xiàn)象依托青年群體發(fā)展壯大。根據(jù)以往的實踐經(jīng)驗，以韓流、動漫、美劇等為代表的西方文化在中國擁有廣闊的受眾市場，而中國的流行文化卻很難突破中西方的文化壁壘。從這個角度來說，國潮立足青年群體尤其是Z世代（指1995年至2009年間出生的人群）的審美取向和文化旨趣，不僅為未來的國際傳播創(chuàng)造了新的中國特色的符號中介，同時切中全世界青年人共同的“潮”“酷"等個性化訴求，為超越國家層面的文化再生產(chǎn)開辟出潛在空間，比如中國本土的設(shè)計師和時尚品牌已經(jīng)引起海外市場的廣泛關(guān)注。同時國潮在操作層面也通過激活青年群體的自主性和創(chuàng)造性為青年主導(dǎo)的國際傳播模式探索了可行的路徑。

（摘自人民日報《國潮向世界展示中國文化》）

材料二在中山大學(xué)傳播與設(shè)計學(xué)院副研究員劉黎明看來，國潮不僅是消費潮流，也是一種價值觀、生活理念和生活方式。國潮的興起，正是中華傳統(tǒng)文化價值觀和中國美學(xué)廣為傳播的契機?！皣背蔀橐环N席卷年輕人的流行浪潮，當(dāng)然不只是靠賣產(chǎn)品，它必然引領(lǐng)了生活風(fēng)尚。”劉黎明說，“有些所謂的國潮產(chǎn)品可能更迭很快，一個品牌沒火多久就銷聲匿跡了。但這沒關(guān)系，因為國潮產(chǎn)品也是商品，商品是可以被替代的。"在她看來，國潮文化作為年輕人文化認(rèn)同感的一部分，一旦產(chǎn)生就不會因某些品牌被淘汰而輕易消逝。

“國潮是中國產(chǎn)品、中國品牌、中國美學(xué)、中國文化的綜合呈現(xiàn)?！蓖蹶靠偨Y(jié)說。他認(rèn)為，國潮是多種符號的統(tǒng)一和再現(xiàn)，其中包含中華傳統(tǒng)文化認(rèn)同層面的符號，比如民族圖騰式標(biāo)記的民族符號；還有中華傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代時尚融合的符號；以及代表中國國家形象的符號，比如中國、中華字樣等激發(fā)中華民族群體性認(rèn)同的符號?！氨斩蘸脱┤萑诰褪侵袊蜗蟮那楦袑?yīng)物，消費者的購買熱情如此高，正是看重它們豐富的情感內(nèi)涵和象征價值。"王昕說。

（摘自光明日報《年輕人為何熱衷國潮》）

材料三在王昕看來，國潮這幾年的發(fā)展，在商業(yè)文化的升級、社會文化氛圍的營造方面，已經(jīng)有了一個不錯的開局，但也不可避免地存在一些問題?！氨热鐕痹O(shè)計元素表面化、泛娛樂化、符號空洞化等?！蓖蹶糠治稣f，“在國潮席卷而來的大背景下，我們要保持高度的理性，既要看到其中折射的文化認(rèn)同、民族情感，以及對于整個文化發(fā)展帶來的利好，也不能忽視其中裹挾著的一些文化隱患。"

如何用好國潮文化符號？國潮下一步的發(fā)展方向在哪里？“要有計劃地進行集群化、規(guī)?；?、系列化的開發(fā)?！蓖蹶空J(rèn)為，目前國潮文化中的文化形象和符號還較為分散，其開發(fā)也呈現(xiàn)一種散點多發(fā)狀態(tài)，圍繞某一個文化元素成體系、成規(guī)模的開發(fā)還比較少?！皣敝蟮陌l(fā)展需要更好的頂層設(shè)計，而不只是自下而上、自發(fā)生成的潮流。"王昕解釋說，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展在各個國家都有共性的發(fā)展軌跡，就是從自發(fā)地聚集，到政府有效規(guī)劃和頂層設(shè)計的規(guī)范引導(dǎo)。政府有效介入和規(guī)范化引導(dǎo)是潮流文化發(fā)展過程中的一個重要促進因素。“現(xiàn)在國潮的發(fā)展已經(jīng)到了通過頂層設(shè)計實現(xiàn)更好發(fā)展的歷史時機。這可以讓國潮文化產(chǎn)業(yè)實現(xiàn)進一步的升級?！蓖蹶空f，目前國潮文化中浮于表面的設(shè)計元素和文化形象居多，中國元素的內(nèi)核還可以進一步挖掘。

（摘自光明日報《年輕人為何熱衷國潮》）

1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是()

A.近年來TikTok等互聯(lián)網(wǎng)平臺的全球普及,催化了國潮產(chǎn)品走出國門,使國潮產(chǎn)品得到越來越多海外青年人的認(rèn)可。

B.國潮代表了一種民族文化的再生產(chǎn),集東方美學(xué)與現(xiàn)代時尚為一體,是中國民族文化對外傳播的重要符號。

C.從央視春晚通過高科技將傳統(tǒng)山水意境融入現(xiàn)代舞臺等可以看出,國潮就是順應(yīng)青年群體的審美品位和個性特征,從而對傳統(tǒng)文化進行的再創(chuàng)作和再表達。

D.在劉黎明看來,某些國潮產(chǎn)品被淘汰,不會過多影響年輕人對國潮文化的認(rèn)同,因為國潮不僅是消費潮流,也是一種價值觀、生活理念和生活方式。

2.根據(jù)材料內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()

A.三則材料在論證思路上各有不同,如材料三是按照提出問題、分析問題、解決問題的層進式結(jié)構(gòu)來闡述觀點。

B.材料一主要運用舉例論證,材料二將引用論證和舉例論證相結(jié)合,材料三運用引用論證和對比論證,論述清晰,說服力強。

C.實踐證明,中國的流行文化很難突破中西方的文化壁壘,而依托青年群體的國潮可以為超越國家層面的文化再生產(chǎn)開辟出潛在空間。

D.王昕認(rèn)為不管在哪個國家,文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展都有共性的發(fā)展軌跡,最終都需要政府有效介人和頂層設(shè)計規(guī)范化引導(dǎo)。

3.下列選項,不能作為論據(jù)來支撐材料一觀點的一項是()

A.電視劇《夢華錄》融入飲食、茶道、服飾、音律等大量宋代的文化元素與生活景象,引起海內(nèi)外觀眾的廣泛關(guān)注。

B."故宮博物院文化創(chuàng)意館"正式推出的首款彩妝--六色故宮口紅,瞬間引爆互聯(lián)網(wǎng)。

C.拔罐、針灸等傳統(tǒng)中醫(yī)技藝幫助中外運動員緩解傷痛,青蒿素、"五禽戲"提高了中醫(yī)在世界醫(yī)學(xué)的地位。

D.視頻博主李子柒制作的有關(guān)展現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的短視頻,以1410萬的訂閱量刷新了YouTube"中文頻道最多訂閱量"吉尼斯世界紀(jì)錄。

4.仔細閱讀材料,分析三則材料的側(cè)重點有何不同。

5.“茍日新,日日新,又日新"出自《禮記大學(xué)》,時隔千年之久,創(chuàng)新依然是一個國家的靈魂。面對中華傳統(tǒng)文化,我們在開發(fā)國潮產(chǎn)品時應(yīng)注意什么請結(jié)合材料進行分析。

4.閱讀下面的文字，完成1～5題。

材料一：

中國新聞周刊：①_______

廉思：青年亞文化呈現(xiàn)出豐富多元的態(tài)勢，如在“嗶哩嘩哩”等視頻類平臺上，我們能夠感受到各種不同的亞文化類型，從動畫片、紀(jì)錄片等原創(chuàng)作品的嫁接和創(chuàng)新，到克蘇魯神話、蒸汽朋克等特定幻想概念，每一個分區(qū)都能代表一個熱點群體，而其中不斷更新的內(nèi)容都顯示了當(dāng)前青年亞文化的熱點現(xiàn)象。

中國新聞周刊：②__________

廉思：當(dāng)前青年亞文化表現(xiàn)的不再是一種“反抗”，而轉(zhuǎn)向“自我的彰顯”，也就是對自我的認(rèn)知、認(rèn)同與張揚，以及對自我價值的追求。不同亞文化的背后是青年人共享的價值觀，年輕人通過互聯(lián)網(wǎng)擴大自己的社交圈，他們在一起閑聊，一起娛樂，傾訴心中秘密，與陌生人建立起緊密聯(lián)系。青年亞文化實踐行為中的“同人"圈子”“群"組”“部落"等命名方式，鮮明地反映出年輕人依托網(wǎng)絡(luò)進行陌生人之間的圈層化再聚合的特點。

中國新聞周刊：③____

廉思：青年亞文化以及相關(guān)群體“圈層化”的現(xiàn)象實際上是這部分青年彰顯自我存在和力量的結(jié)果。這些青年群體往往是在政治、經(jīng)濟、文化、社會地位、聲望等方面缺少話語權(quán)和影響力的新生群體，但他們又具有強烈的自我意識和表達欲求，因此通過共同的興趣和愛好集結(jié)成一個個新族群。傳統(tǒng)社會中的族群往往以家庭、社區(qū)、學(xué)校和單位為紐帶，而很多青年群體則以興趣愛好來聚合、以價值認(rèn)同為連接。新族群的形成正是亞文化“圈層化"的結(jié)果，他們試圖規(guī)劃自己的勢力范圍，并通過各種亞文化符號來刷新主流社會對自己的認(rèn)知。

“圈層化”會對群體中的每個個體產(chǎn)生很強的影響力和約束力，積極向上的青年亞文化對其圈內(nèi)成員的認(rèn)知和心態(tài)會產(chǎn)生正向影響，青年網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的熱諳程度，以及信息獲取能力、傳播能力、文化產(chǎn)品再生產(chǎn)能力等得到鍛煉和提升。但同時，也要重視某些青年亞文化社群的封閉化傾向，信息繭房帶來的網(wǎng)絡(luò)群體極化和社會粘性喪失會在圈層區(qū)隔之下表現(xiàn)得更為劇烈。

——（摘編自《出圈：青年亞文化與“主流"的互相靠近》）

材料二：

青年亞文化群體在網(wǎng)絡(luò)上“發(fā)聲”，用新技術(shù)創(chuàng)造亞文化語言符碼表述風(fēng)格與意義，在虛擬的賽博空間消弭真實的肉身，用多種技術(shù)手段混合文字、聲音、動畫、影像來傳情達意，用惡搞、拼貼、戲仿等多種手段調(diào)侃、解構(gòu)經(jīng)典與權(quán)威，其文化實踐與亞文化產(chǎn)品的生產(chǎn)與傳播證明著自身強大的文化生產(chǎn)力。

比如，互聯(lián)網(wǎng)上鬼畜視頻的形式和內(nèi)容無不充滿著自娛自樂和無厘頭的色彩。鬼畜對于各種歷史人物、明星人物進行的戲謔化技術(shù)處理，隱藏著與當(dāng)下主流文化與精英文化“規(guī)訓(xùn)"策略的對抗，滿足了亞文化群體娛樂的狂歡心態(tài)，在不斷消解大眾文化、超越官方話語的過程中彰顯自我個性，形成了自己“另類的價值體系”，將在傳統(tǒng)視頻中種種脫俗高貴、智慧典雅、嚴(yán)肅正派的形象“世俗化"不正經(jīng)化”“去權(quán)威化"。無論是何種形象，在鬼畜文化中，這些高大上的形象都會通過技術(shù)性的改編與二次創(chuàng)作被顛覆，消解原有的價值，從而呈現(xiàn)出全新的狂歡面貌。

二次元文化的壯大，鬼畜群體、惡搞文化、網(wǎng)絡(luò)游戲在年輕人中的盛行，使得越來越多的年輕人投身其中，生產(chǎn)出大量的有別于主文化的亞文化風(fēng)格作品，并借用新媒體平臺和自身的亞文化傳播權(quán)擴大影響力和傳播范圍。不同亞文化產(chǎn)品的推陳出新不僅給予了年輕人展示個人創(chuàng)作能力的路徑，也構(gòu)建了一個對話主流文化的平臺?？駳g，并不是逃離現(xiàn)實，也不是自我麻痹，而是通過狂歡尋求平等對話的途徑，追求自我審美取向的價值認(rèn)可。

——（摘編自《網(wǎng)絡(luò)青年亞文化群體新媒介賦權(quán)實踐的三重層面解讀》）

材料三：

新冠肺炎疫情暴發(fā)初期，“飯圈女孩”自發(fā)組織物資救援隊，其組織動員能力、與官方機構(gòu)和平臺的協(xié)作能力為她們的公益應(yīng)援形象贏得了普遍贊譽?；鹕裆?、雷神山建設(shè)被24小時長鏡頭直播，引發(fā)網(wǎng)民“云監(jiān)工”，帶火了“送灰宗”“焊武帝"等一大批戲謔命名，青年群體以亞文化無厘頭方式釋放對疫情的關(guān)注和支援。疫情中，由青年女性發(fā)起的網(wǎng)絡(luò)行動最終也被吸納進主導(dǎo)文化的組織行為和敘事框架，如由“姐妹安心抗疫”發(fā)展而來的中國婦聯(lián)“為抗疫女性送安心"公益活動等。主導(dǎo)文化和青年亞文化攜手對抗疫情，是留給我們的共同記憶。

電視劇《亮劍》中楚云飛的扮演者張光北代表的紅色文化、國樂藝術(shù)家方錦龍象征的傳統(tǒng)文化與虛擬歌手洛天依表征的青年亞文化同臺亮相且成功實現(xiàn)跨次元合作，獲得不低的網(wǎng)友評分。此外，漢服文化、國貨潮牌文化、老字號“復(fù)興文化”等借助直播帶貨、網(wǎng)紅傳播以及線下夜經(jīng)濟、市集經(jīng)濟模式，不斷升溫發(fā)酵，促進了青年亞文化與傳統(tǒng)文化、主導(dǎo)文化之間的互相認(rèn)知和接受。

——（摘編自《青年亞文化的“破壁"融合》）

1.下列對當(dāng)前的“青年亞文化”的相關(guān)理解不正確的一項是()

A.青年亞文化轉(zhuǎn)向"自我的彰顯",表現(xiàn)為對自我的認(rèn)知、認(rèn)同與張揚,以及對自我價值的追求。

B.青年亞文化中的群體雖具有強烈的自我意識和表達欲求,但往往在政治、經(jīng)濟、文化、社會地位等方面缺少話語權(quán)和影響力。

C.青年亞文化對其圈內(nèi)成員有很強的約束力,對他們的認(rèn)知和心態(tài)會產(chǎn)生正向影響。

D.青年亞文化用新技術(shù)創(chuàng)造語言符碼表述風(fēng)格與意義,呈現(xiàn)出豐富多元的態(tài)勢,有強大的文化生產(chǎn)力。

2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,正確的一項是()

A.青年亞文化實踐行為中的"同人""圈子""群""組""部落"等命名方式,鮮明地反映年輕人暫時拋卻現(xiàn)實困惱,釋放壓力和焦慮的特點。

B.傳統(tǒng)社會中的族群以家庭、社區(qū)、學(xué)校和單位為紐帶,而很多新族群以興趣愛好來聚合,以價值認(rèn)同為連接。

C.與主流文化、精英文化的"規(guī)訓(xùn)"策略不同,亞文化群體以娛樂的狂歡心態(tài),消解大眾文化,超越官方話語,彰顯自我個性,形成了自己"另類的價值體系"。

D."飯圈女孩"自發(fā)組織物資救援隊,張光北、方錦龍與洛天依同臺亮相、成功實現(xiàn)跨次元合作,表明了青年亞文化必將成為主流文化的一部分。

3.下列說法中,不能作為論據(jù)來支撐材料三觀點的一項是()

A."帝吧出征""飯圈女孩""守護阿中哥哥"等青年亞文化實踐,以其獨特的話語系統(tǒng)和表達手法,詮釋了別樣的愛國情懷。

B."夸夸群"曾流行一時,一些青年人渴望被關(guān)注、被肯定,同時也希望通過幫助他人實現(xiàn)自身價值,而這些需求都可以在"夸夸群"中得到滿足。

C.共青團中央、各大高校、央視新聞等紛紛進駐嘩哩嗶哩網(wǎng)站,該網(wǎng)站在2020年五四青年節(jié)推出的《后浪》視頻引發(fā)廣泛熱議。

D.國產(chǎn)動漫《那年那兔那些事兒》播放量達千萬,以擬人化的角色設(shè)定和口語化臺詞,詮釋了中國近現(xiàn)代以來重大的歷史事件。

4.根據(jù)材料一中受訪者的回答,推斷采訪者提出的問題,填在相應(yīng)橫線處。

5.綜合上述材料,談?wù)勀銓η嗄陙單幕恼J(rèn)識。

5.閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

近幾十年來的“紅學(xué)"研究，絕大多數(shù)集中在人物、醫(yī)藥、法律、飲食、服飾、園林等等微觀方面。而《紅樓夢》作為經(jīng)典名著，我們的閱讀和研究更應(yīng)該著眼于文學(xué)本身，更應(yīng)該立足于小說的社會背景、情節(jié)故事和人物命運。對《紅樓夢》進行重新審視和思考，認(rèn)識《紅樓夢》的意義不僅僅是理想世界和現(xiàn)實世界，也不僅僅是“有情之天下”以及對個體命運的體驗和感嘆，而且是存在于多重世界和生命歷程之中，存在于觀照現(xiàn)實生活之中，這是超越種族和國度的?！都t樓夢》中有生活世界、藝術(shù)世界和哲學(xué)世界三重世界，《紅樓夢》還寫了希望、煩惱和無奈失落三個生命歷程。

(摘編自成中英《的世界、人生和藝術(shù)》

材料二：

《紅樓夢》的誕生，給我們提供了一部可借鑒的藝術(shù)典范。在中國古典小說乃至世界文學(xué)史領(lǐng)域里，它達到了高峰?！都t樓夢》的創(chuàng)作登峰造極、出神入化、渾樸天成。小說中表現(xiàn)出的唯物觀、辯證論、發(fā)展論是歷史發(fā)展的趨勢，是必然的，也是客觀的。

《紅樓夢》成書迄今已200多年，作為中國最重要的小說之一，它不僅感動了中國人，而且也得到其他民族的重視與喜愛?！都t樓夢》有各種不同的版本，數(shù)十種續(xù)書，被翻譯成各種文字，流傳到世界各國，感動了不同民族的讀者。

其《紅樓夢》即夢斷紅樓、夢逝紅樓之意，《紅樓夢》的創(chuàng)作以賈、史、王、薛(諧音理解為假、死、亡、血)四大封建貴族大家庭為背景，敘寫了四大家族的興衰。曹雪芹試從時代精神演進及其與社會實踐互動的角度切入，把握當(dāng)時的歷史發(fā)展的主線與脈絡(luò)，達到了對藝術(shù)性、文學(xué)性、思想性協(xié)調(diào)統(tǒng)一的全新理解和深刻把握?！都t樓夢》融政、經(jīng)、文、藝、史、哲、理、法、醫(yī)、社會、建筑、音樂繪畫、舞蹈、戲劇、孔儒、李道、釋佛、玄學(xué)以及倫理于一爐，既是思想小說，又是社會、經(jīng)濟、政治小說?？梢哉f是中國18世紀(jì)中葉封建社會發(fā)展到高度文明的產(chǎn)物，是中國18世紀(jì)中葉封建社會的大百科全書。《紅樓夢》不是死的小說，而是有時代精神活躍其間的“活"的化身。

“紅學(xué)”與“甲骨學(xué)"敦煌學(xué)”，并稱東方三大顯學(xué)。紅學(xué)的可貴之處，在于它“究天人之際，通古今之變，成一家之言”，可謂三教九流、五花八門、一覽無余。

(摘編自李海林《賞析》)

材料三：

《紅樓夢》是可以讀一輩子的書。我們不只是在讀《紅樓夢》，我們也是在閱讀自己的人生。許多人把《紅樓夢》擺在床頭，每天晚上睡前讀一段，若有所悟，每次感覺都那么不同。

許多人會問《紅樓夢》十二釵，你最喜歡誰？最不喜歡誰？林語堂說：最喜歡探春，最不喜歡妙玉。每個人心中或許都有“最喜歡”和“最不喜歡"。反復(fù)看了二三十次《紅樓夢》，我不敢回答看起來這么簡單的問題。

探春是賈政的女兒、寶玉的妹妹。她的母親趙姨娘，一個丫頭出身的妾。因為卑微的出身，趙姨娘似乎總是憤憤不平，嫉妒他人，總覺得自己受了天大的委屈。她也把這委屈轉(zhuǎn)化成報復(fù)他人的惡毒言語或行為，連自己親生的女兒探春，也不例外。探春聰明，大器，極力想擺脫母親卑賤的出身牽連，她努力為自己的生命開創(chuàng)出不同于母親的格局。她處事公正不徇私，曾經(jīng)在短時間內(nèi)代理王熙鳳管理家務(wù)，有條不紊，興利除弊，展現(xiàn)了精明干練的管理才能。

林語堂深受歐洲啟蒙運動影響，重視個人存在的自由意志，重視個人突破環(huán)境限制的解放能力。林語堂一定喜歡探春，探春是他尊崇的生命典型。

但是妙玉呢？妙玉是一個沒落的官宦人家的女兒，因為家道敗落，不得不出家為尼，她寄養(yǎng)在賈家的寺廟中，看來是修行，心中卻積壓著不可說的郁濁的苦悶。妙玉孤傲，看不起俗世的人，對鄉(xiāng)下來的劉姥姥嗤之以鼻。她孤芳自賞，這樣的性格，即使在今日，恐怕也很難有朋友，在世俗社會，總是招人嫌怨。我們能夠“不喜歡”妙玉嗎？我們能夠嘲笑妙玉嗎？

《紅樓夢》的作者，沒有“嘲笑”，只有“悲憫”，沒有“不喜歡”，只有“包容”?！都t樓夢》的作者引領(lǐng)我們?nèi)タ锤鞣N不同形式的生命：高貴的，卑賤的；富有的，貧窮的；美的，丑的。

寶玉關(guān)心每一個人，關(guān)心每一種生命不同的處境，他對任何生命形式，都沒有“不喜歡”，都沒有恨，包括地位卑微的丫頭、仆人。在他的心目中，她們都是應(yīng)該被尊重的對象，都是可以被欣賞的。他在繁華的人間，看到蕓蕓眾生，似乎每一個人，每一個生命，都像自然中的一朵花，他沒有比較，只有欣賞，只有歡喜與贊嘆。

多讀幾次《紅樓夢》，回到現(xiàn)實人生，看到身邊的親人朋友，原來也都在《紅樓夢》中。每個人都背負著自己的宿命，走向自己的命運，或許我們會有一種真正的同情，也不會再隨便說：喜歡什么人，或不喜歡什么人。

(摘編自《蔣勛說》)

1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()

A."紅學(xué)"是東方三大顯學(xué)之一,其研究集中在人物、醫(yī)藥、法律、飲食、服飾、園林等等微觀方面。

B.《紅樓夢》因為是中國最重要的小說之一,感動了很多人,所以乃至在世界文學(xué)史領(lǐng)域里都達到了高峰。

C.《紅樓夢》是可以讀一輩子的,因為我們不只是在讀書中的人物和故事,我們也是在閱讀自己的人生。

D.《紅樓夢》的作者不喜歡妙玉。小說中的妙玉家道敗落,出家為尼,孤芳自賞,心中積壓著郁濁的苦悶。

2.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()

A.材料一認(rèn)為閱讀研究《紅樓夢》應(yīng)立足于小說的社會背景、情節(jié)故事和人物命運,不能忽視文學(xué)本身。

B.《紅樓夢》的內(nèi)容包羅萬象,既是思想小說,又是社會、經(jīng)濟、政治小說,讀者可以從中各取所需。

C.《紅樓夢》呈現(xiàn)了各種不同形式的生命,作者引領(lǐng)我們理解每一種生命不同的處境,去悲憫和包容。

D.寶玉關(guān)心每一個人,對誰都沒有恨,對丫頭、仆人也尊重、欣賞,這體現(xiàn)了寶玉善良、順從的性格。

3.《紅樓夢》風(fēng)靡世界,感動了不同國家不同民族的讀者,下列不屬于其原因的一項是()

A.《紅樓夢》的創(chuàng)作登峰造極,出神人化,渾樸天成。小說具有很高的藝術(shù)水準(zhǔn)。

B.《紅樓夢》有各種不同的版本,數(shù)十種續(xù)書,被翻譯成了各種文字,方便閱讀。

C.《紅樓夢》是中國18世紀(jì)中葉封建社會的大百科全書,內(nèi)容豐富,思想性強。

D.《紅樓夢》的意義存在于多重世界和生命歷程之中,存在于觀照現(xiàn)實生活之中。

4.如果有人向你了解《紅樓夢》,請你結(jié)合材料二用一句話介紹這部著作。(不超過70個字)

5.在《紅樓夢》十二釵中,林語堂為什么最喜歡探春請根據(jù)材料三簡要概括。

答案以及解析

1.答案：1.A;2.D;3.C;4.①中國古代有深厚的農(nóng)耕基因和發(fā)達的農(nóng)業(yè)作為先決條件;②中國古代先進的天文知識與農(nóng)學(xué)高度配合是必要的技術(shù)條件;③中華文明是尊重自然而非征服自然的天人合一的和諧文明模式;④秦漢時的郡縣制為二十四節(jié)氣的推廣和最終完成提供制度保障。

5.①致敬和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,展示文化自信:選擇列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的二十四節(jié)氣進行冬奧倒計時,表達民族自豪感。②借冬奧會推廣中國文化:用浪漫的二十四節(jié)氣增強外國人對中華文化的興趣,讓世界更了解中國。③體現(xiàn)中華文明的理念與冬奧會精神的契合:二十四節(jié)氣的和諧理念與冬奧會的團結(jié)精神契合。④表達希望與祝福:立春預(yù)示嚴(yán)寒結(jié)束,春天到來,也是冬奧會蘊含生命力與希望的最好象征。

解析：1.A項材料二第五段二十四節(jié)氣等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申遺成功,有助于激起國人繼承傳統(tǒng)文化的熱情,也會進一步增強外國人士了解中華文化的興趣,推動中華文化走出去。推動中華文化走向世界并非目的。

2.A項由材料一第三段材料中提到化肥給環(huán)境與生態(tài)帶來的副作用,化肥是無機肥料,所以不能單純的引進西歐農(nóng)業(yè)模式,要有取舍。A項錯誤。B項“是中華文明體在早期優(yōu)于其他文明體的證明”于文無據(jù),雖然從材料二第二段可推出“二十四節(jié)氣需要天文與農(nóng)學(xué)知識高度配合",材料一第五段也明確指出“只有在中華文明的和諧模式中才能產(chǎn)生”,但是二十四節(jié)氣在中國產(chǎn)生這一事實,以及二十四節(jié)氣的獨特性,并不能作為中國早期文明“優(yōu)"于其他文明的證明,因此這一結(jié)論于文無據(jù)。且不同文明體特點不同,并無優(yōu)劣之分。C項“形成了豐富多彩的宇宙觀和核心價值理念”屬于曲解文意。材料二第四段中“傳承內(nèi)在的中華文明的宇宙觀和核心價值理念"和“創(chuàng)造性利用”之間是遞進關(guān)系,選項中將“創(chuàng)造性利用"表述為方法途徑,將“豐富多彩的宇宙觀和核心價值觀”表述為結(jié)果,曲解了句意,“物質(zhì)文化和精神文化"才是由此產(chǎn)生的結(jié)果,而且“宇宙觀”和“核心價值理念"是中華文明內(nèi)在統(tǒng)一的,并非“豐富多彩”。

3.材料一的觀點包括二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國的原因以及現(xiàn)實意義兩方面。A項為事實論據(jù),說明中國有深厚的農(nóng)耕基因,可論證二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國;B項屬于道理論據(jù),引用《審時》中“三才"思想與農(nóng)業(yè)關(guān)系的論述,證明中國古代農(nóng)學(xué)思想發(fā)達是二十四節(jié)氣產(chǎn)生于中國的條件之一;C項雖是事實論據(jù),支撐的是材料二的觀點,論證我國對二十四節(jié)氣的保護工作落實到位,且二十四節(jié)氣為全國各地各族共享的觀點。D項以游牧文明和材料中的農(nóng)耕文明進行對比論證,說明游牧文明不具備二十四節(jié)氣產(chǎn)生的條件,從而證明具有農(nóng)業(yè)基因的中國具備二十四節(jié)氣產(chǎn)生的條件。

2.答案：1.D;2.C;3.C;4.①采用分總結(jié)構(gòu),第一段提出“民間藝術(shù)是從一種意念出發(fā)的‘意念藝術(shù)’”的觀點,后三段從形象(造型)、空間處理、色彩三方面展開論證。

②說理與舉例結(jié)合,除第三段外,均為道理論證與事例論證有機結(jié)合,透徹有力。

5.①尋求市場經(jīng)濟下民間藝術(shù)民族性與商業(yè)性的均衡。

②讓民聞藝術(shù)回歸民間、回歸生活,與現(xiàn)代生活文化融合。

③揚棄民間藝術(shù),升華改造民間藝術(shù)。

解析：1.A“它的創(chuàng)造者和欣賞者都來自底層民眾"表述絕對。B鄉(xiāng)土繪畫、鄉(xiāng)土手工藝等民間造型藝術(shù)是狹義的民間藝術(shù),并非主要的民間藝術(shù)。C“其作品本是為了滿足日用需要”與原文“往往以生活所需就地取材,以傳統(tǒng)的手工藝方式滿足日用和儀式需要"不符,忽略了原文的“往往”。

2.原文為“一方面------另一方面要轉(zhuǎn)化為新時代的話語表達",并不是“只有用新的表現(xiàn)形式來表達民間藝術(shù)所蘊含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,才能------”

3.材料一有兩個觀點,第一段的觀點是民同藝術(shù)作品帶有濃郁的地方特色和鄉(xiāng)土氣