高中歷史第二單元東西方的先哲2.2柏拉圖簡介文本素材新人教版選修4

柏拉圖【簡介】名字的由來：柏拉圖原名阿里斯托勒斯，卻又何以改稱“柏拉圖”？溯其源，阿里斯托勒斯自幼身體強壯，胸寬肩闊。因此體育老師就替他取了“柏拉圖”一名，“柏拉圖”為“寬敞”。后來，柏拉圖的名字被延用下來，流行至今。柏拉圖出身于雅典貴族，青年時從師蘇格拉底。蘇氏死后，他游歷四方，曾到埃及、小亞細亞和意大利南部從事政治活動，企圖實現(xiàn)他的貴族政治志向。公元前387年活動失敗后逃回雅典，在一所稱為阿加德米（Academy）的體育館旁邊設立了一所學園，此后執(zhí)教40年，直至逝世。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《志向國》（TheRepublic）和《法律篇》中。柏拉圖是西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人，其哲學體系博大精深，對其教學思想影響尤甚。柏拉圖認為世界由“理念世界”和“現(xiàn)象世界”所組成。理念的世界是真實的存在，永恒不變，而人類感官所接觸到的這個現(xiàn)實的世界，只不過是理念世界的微弱的影子，它由現(xiàn)象所組成，而每種現(xiàn)象是因時空等因素而表現(xiàn)出短暫變動等特征。由此動身，柏拉圖提出了一種理念論和回憶說的相識論，并將它作為其教學理論的哲學基礎。柏拉圖認為人的一切學問都是由天賦而來，它以潛在的方式存在于人的靈魂之中。因此相識不是對世界物質的感受，而是對理念世界的回憶。教學目的是為了復原人的固有學問。教學過程即是"回憶"理念的過程。在教學中，柏拉圖重視對普遍、一般的相識，特殊重視學生思維實力的培育，認為概念、真理是純思維的產物。同時他又認為學生是通過理念世界在現(xiàn)象世界的影子中才得以回憶起理念世界的，承認感覺在相識中的刺激作用。他特殊強調早期教化和環(huán)境對兒童的作用。認為在幼年時期兒童所接觸到的事物對他有著永久的影響，教學過程要通過詳細事物的感性啟發(fā)，引起學生的回憶，經過反省和思維，再現(xiàn)出靈魂中固有的理念學問。就此而言，柏拉圖的教學相識是一種先驗論。柏拉圖的教學體系是金字塔形。為了發(fā)展理性，他設立了全面而豐富的課程體系，他以學生的心理特點為依據(jù)，劃分了幾個年齡階段，并分別授以不同的教學科目。0一3歲的幼兒在育兒所里收到照看。3一6歲的兒童在游樂場內進行故事、嬉戲、唱歌等活動。6歲以后，兒童進入初等學校接受初級課程。在教學內容上，柏拉圖接受了雅典以體操熬煉身體，以音樂陶冶心靈的和諧發(fā)展的教化思想，為兒童支配了簡潔的讀、寫、算、唱歌，同時還非常重視體操等體育訓練項目。17一20歲的青年升入國立的“埃弗比”接受軍事教化，并結合軍事須要學習文化科目，主要有算術、幾何、天文、音樂。20一30歲，經過嚴格選擇，進行10年科學教化，著重發(fā)展青年的思維實力，接著學習"四科"，懂得自然科學間的聯(lián)系。30歲以后，經過進一步選擇，學習5年，主要探討哲學等。至此，形成了柏拉圖相對完整的金字塔形的教學體系。依據(jù)其教學目的，柏氏汲取和發(fā)展了智者的‘三藝’及斯巴達的軍事體育課程，也總結了雅典的教學實踐閱歷，在教化史上第一次提出了“四科”（算術、幾何、天文、音樂），其后便成了古希臘課程體系的主干和導源，支配了歐洲的中等與高等教化達1500年之久。柏拉圖認為，每門學科均有其獨特的功能，凡有所學，皆會促成性格的發(fā)展。在17歲之前，廣泛而全面的學科內容是為了培育公民的一般素養(yǎng)，而對于將來的哲學家來講，前面所述的各門學科都是學習辯證法必不行少的學問打算。文法和修辭是探討哲學的基礎；算術是為了熬煉人的分析與思索實力：學習幾何、天文，對于航海、行軍作戰(zhàn)、觀測氣候、探究宇宙非常重要；學習音樂則是為了培育軍人的英勇和高尚的道德情操。同時，他還很重視選擇和凈化各種教材，如語言、故事、神話、史詩等，使其符合道德要求，以促進兒童心智之發(fā)展。就教學方法而言，柏拉圖師承蘇格拉底的問答法，把回憶已有學問的過程視為一種教學和啟發(fā)的過程。他反對用強制性手段灌輸學問，提倡通過問答形式，提出問題，揭露沖突，然后進行分析、歸納、綜合、推斷，最終得出結論。理性的訓練是柏拉圖教學思想的主要特色。在教學過程中，柏拉圖始終是以發(fā)展學生的思維實力為最終目標的。在《志向國》中，他多次運用了“反思”（reflection）和“深思”（contemplation）兩詞，認為關于理性的學問唯有憑借反思、深思才能真正融會貫穿，達到舉一反三。感覺的作用只限于現(xiàn)象的理解，并不能成為獲得理念的工具。因此，老師必需引導學生心思凝合，學思結合，從一個理念到達另一個理念，并最終歸給為理念。老師要擅長點悟、啟發(fā)、誘導學生進入這種境界，使他們在“苦思冥想”后“頓開茅塞”，喜獲“理性之樂”。這與蘇格拉底的助產術有異曲同工之妙。柏拉圖的教學思想幾乎涉及到教學領域中的全部重要方法。他第一個確定了心理學的基本劃分，并使之與教學親密聯(lián)系起來。他繼承并發(fā)展了斯巴達的依據(jù)年齡特征劃分教學階段的教學理論，在教學的詳細內容、形式、方法和手段上則更多地總結與采納了雅典的閱歷，提出了全面、和諧發(fā)展的課程體系。他非常留意在教學中發(fā)展學生的思維實力，強調探討事物的本質，這些都給了后世教化家們以巨大的影響和啟迪。但是，柏拉圖夸大了理性發(fā)展在教學中的意義。他主見的通過回憶和深思冥想以致知的教學過程，反映了其對駕馭學問理解中的唯心主義傾向。特殊是他把理性確定化、孤立化，使感覺和理性之間對立起來的思想，以致成了中世紀經院派教條主義教學方法的理論基礎。【生平】一般推想柏拉圖誕生的年份應當是在公元前427年或前428年的5月或12月（猶如其他早期的西方哲學家，他的誕生日期也依舊未知）。柏拉圖生于一個較為富有的貴族家庭，他的父親是阿里斯通（Ariston）、母親是克里提俄涅（Perictione），他在家中排行老四。他的家庭宣稱是古雅典國王的后代，他也是當時雅典知名的政治家柯里西亞斯（Critias）的侄子，不過兩人之間的關系也仍有爭議。依據(jù)后來第歐根尼·拉爾修的說法，柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯（Aristokles），后來因為他強壯的身軀而被稱為柏拉圖（在希臘語中，Platus一詞是“平坦、寬敞”等意思）。但第歐根尼也提起了其他的說法，柏拉圖這個名字也可能是來自他流暢寬廣（platutês）的口才、或因為他擁有寬廣的前額。由于柏拉圖精彩的學習實力和其他才華，古希臘人還贊揚他為阿波羅之子，并稱在柏拉圖還是嬰兒的時候曾有蜜蜂停留在他的嘴唇上，才會使他口才如此甜蜜流暢。公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對現(xiàn)存的政體完全悲觀，于是起先游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求學問。在四十歲時（約公元前387年）他結束旅行返回雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米創(chuàng)立了自己的學校——阿卡德米學園（Academy），學院成為西方文明最早的有完整組織的高等學府之一，后世的高等學術機構也因此而得名，也是中世紀時在西方發(fā)展起來的高校的前身。阿卡德米坐落于一處曾為希臘傳奇英雄阿卡得摩斯（Academus）居處的土地上，因而以此命名。學院存在了900多年，直到公元529年被查士丁尼大帝關閉為止。學院受到畢達哥拉斯的影響很大，課程設置類似于畢達哥拉斯學派的傳統(tǒng)課題，包括了算術、幾何學、天文學以及聲學。據(jù)說，柏拉圖在學園門口立了塊碑：“不懂幾何者不準入內”。學院培育出了很多學問分子，其中最杰出的是亞里斯多德。除了荷馬之外，柏拉圖也受到很多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩哥拉教化蘇格拉底應當將心靈或理性作為推斷任何事情的依據(jù)；巴門尼德提出的連結全部事物的理論也可能影響了柏拉圖對于靈魂的概念。【地位】柏拉圖與他的學生亞里士多德比起來，在西方得到更多的敬重和留意。因為他的作品是西方文化的奠基文獻。在西方哲學的各個學派中，很難找到沒有汲取過他的著作的學派。在后世哲學家和基督教神學中，柏拉圖的思想保持著巨大的輻射力。有的哲學史家認為，直到近代，西方哲學才漸漸擺脫了柏拉圖思想的限制。公元12世紀以前，亞里士多德的學說始終被教廷排斥，甚至歐洲已經不再流傳亞里士多德的著作。當時，柏拉圖的學說占統(tǒng)治地位，因為圣奧古斯丁借用和改造了柏拉圖的思想，以服務神學教義。直到13世紀，托馬斯·阿奎那利用亞里士多德的學說說明宗教教義，建立了煩瑣和浩大的經院哲學。亞里士多德才重新被重視。柏拉圖的理論，被1949年后的中華人民共和國官方認為是唯心主義的。但他對西方哲學的啟蒙作用被普遍認可，也因為他卓越的人格而備受敬重?！局饕鳌堪乩瓐D才思靈敏，探討廣泛，著述頗豐。以他的名義流傳下來的著作有40多篇，另有13封書信。柏拉圖的主要哲學思想都是通過對話的形式記載下來的。在柏拉圖的對話中，有很多是以蘇格拉底之名進行的談話，因此人們很難區(qū)分哪些是蘇格拉底的思想，哪些是柏拉圖的思想。經過后世一代代學者艱苦細致的考證，其中有24篇和4封書信被確定為真品，主要有：I《伊壁鳩魯篇》《蘇格拉底的申辯》《克力同篇》《斐多篇》II《克堤拉斯篇》《泰阿泰德篇》《智士篇》《政治家篇》III《巴曼尼得斯篇》《菲力帕斯篇》《饗宴篇》《斐德羅篇篇》IV《阿奇拜得篇之一》《阿奇拜得篇之二》《高爾吉亞篇》《智者篇》《政治家篇》《斐利布斯篇》《法律篇》《志向國》《蘇格拉底的申辯》《志向國》《巴曼尼得斯篇》柏拉圖偽作也有重要的學術意義，以下著作被認為是后世偽托的作品：《米諾斯》（Minos）《歐律克西亞斯》（Eryxias）《泰戈斯》（Theages）《克里托芬》（Cleitophon）《愛人》（Lovers）柏拉圖的著作大多是用對話體裁寫成的，人物性格顯明，場景生動好玩，語言美麗華麗，論證嚴密細致，內容豐富深刻，達到了哲學與文學、邏輯與修辭的高度統(tǒng)一，不僅在哲學上而且在文學上亦具有極其重要的意義和價值。目前運用廣泛的是《柏拉圖全集》（四卷本），人民出版社出版，王曉朝譯?！舅枷敫攀觥堪乩瓐D認為任何一種哲學要能具有普遍性，必需包括一個關于自然和宇宙的學說在內。柏拉圖試圖駕馭有關個人和大自然永恒不變的真理，因此發(fā)展一種適合并從屬于他的政治見解和神學見解的自然哲學。柏拉圖認為，自然界中有形的東西是流淌的，但是構成這些有形物質的“形式”或“理念”卻是永恒不變的。柏拉圖指出，當我們說到“馬”時，我們沒有指任何一匹馬，而是稱任何一種馬。而“馬”的含義本身獨立于各種馬（“有形的”），它不存在于空間和時間中，因此是永恒的。但是某一匹特定的、有形的、存在于感官世界的馬，卻是“流淌”的，會死亡，會腐爛。這可以作為柏拉圖的“理念論”的一個初步的解說。柏拉圖認為，我們對那些變換的、流淌的事物不行能有真正的相識，我們對它們只有看法或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運用我們的理智來了解的“形式”或者“理念”。因此柏拉圖認為，學問是固定的和確定的，不行能有錯誤的學問。但是看法是有可能錯誤的。在柏拉圖的《志向國》中，有一個聞名的洞窟比方來說明理念論：有一群囚犯在一個洞窟中，他們手腳都被捆綁，身體也無法轉身，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最終，一個人擺脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞窟并試圖向其他人說明，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人好像比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，除了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。柏拉圖利用這個故事來告知我們，“形式”其實就是那陽光照射下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起顯明的理型世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。柏拉圖的《志向國》還向我們描繪出了一幅志向的烏托邦的畫面，柏拉圖認為，國家應當由哲學家來統(tǒng)治。柏拉圖的志向國中的公民劃分為衛(wèi)國者、士兵和一般人民三個階級。衛(wèi)國者是少部分管理國家的精英。他們可以被繼承，但是其他階級的優(yōu)秀兒童也可以被培育成衛(wèi)國者，而衛(wèi)國者中的后代也有可能被降到一般人民的階級。衛(wèi)國者的任務是監(jiān)督法典的制定和執(zhí)行狀況。為達到該目的柏拉圖有一整套完整的理論。他的志向國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿意社會的整體須要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的性同等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應當去做自己份內的事而不應當打攪到別人。在今日看來，柏拉圖描繪的志向國是一個可怕的極權主義國家。但是“志向國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點”，柏拉圖本人并沒有試圖實現(xiàn)志向國中的國家機器。柏拉圖在《律法》(TheLaws)則指出，“憲法國家”是僅次于志向國的最好的國家。他在該書中同樣指出，婦女和男人應當?shù)玫酵瑯拥木粗睾陀柧?。柏拉圖企圖使天文學成為數(shù)學的一個部門。他認為：“天文學和幾何學一樣，可以靠提出問題和解決問題來探討，而不去管天上的星界。”柏拉圖認為宇宙開頭是沒有區(qū)分的一片混沌。這片混沌的開拓是一個超自然的神的活動的結果。依照柏拉圖的說法，宇宙由混沌變得秩序井然，其最重要的特征就是造物主為世界制定了一個理性方案；關于這個方案付諸實施的機械過程，則是一種想當然的自然事務。柏拉圖的宇宙觀基本上是一種數(shù)學的宇宙觀。他設想宇宙開頭有兩種直角三角形，一種是正方形的一半，另一種是等邊三角形的一半。從這些三角形就合理地產生出四種正多面體，這就組成四種元素的微粒?；鹞⒘Ｊ钦拿骟w，氣微粒是正八面體，水微粒是正二十面體，土微粒是立方體。第五種正多面體是由正五邊形形成的十二面體，這是組成天上物質的第五種元素，叫做以太。整個宇宙是一個圓球，因為圓球是對稱和完善的，球面上的任何一點都是一樣。宇宙也是活的，運動的，有一個靈魂充溢全部空間。宇宙的運動是一種環(huán)行運動，因為圓周運動是最完善的，不須要手或腳來推動。四大元素中每一種元素在宇宙內的數(shù)量是這樣的：火對氣的比例等于氣對水的比例和水對土的比例。萬物都可以用一個數(shù)目來定名，這個數(shù)目就是表現(xiàn)它們所含元素的比例。【政治思想】在《志向國》中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景：國家規(guī)模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為度。柏拉圖認為國家起源于勞動分工，因而他將志向國中的公民分為治國者、武士、勞動者3個等級，分別代表才智、英勇和欲望3種品性。治國者依靠自己的哲學才智和道德力氣統(tǒng)治國家;武士們協(xié)助治國，用忠誠和英勇保衛(wèi)國家的平安；勞動者則為全國供應物質生活資料。3個等級各司其職，各安其位。在這樣的國家中，治國者均是德高望重的哲學家，只有哲學家才能相識理念，具有完備的德行和超群的才智，明白正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家。治國者和武士沒有私產和家庭，因為私產和家庭是一切私心邪念的根源。勞動者也絕不允許擁有奢華的物品。志向國還很重視教化，因為國民素養(yǎng)與品德的優(yōu)劣確定國家的好壞。柏拉圖甚至設想在建國之初就把全部10歲以上的人遣送出國，因為他們已受到舊文化的熏染，難以變更。全體公民從兒童時代起先就要接受音樂、體育、數(shù)學到哲學的終身教化。教化內容要經嚴格選擇，荷馬、赫西俄德的史詩以及悲劇詩人們的作品，一律不準傳入國境，因為它們會毒害青年的心靈。柏拉圖自稱這是“第一等好”的志向國，其他的政體都是這一志向政體的蛻變。志向政體由于婚配的不善引起3個等級的混雜，導致爭斗，軍人政體（Timocracy）隨之興起。軍人政體中，少數(shù)握有權勢者聚斂財寶，形成寡頭政體（Oligarchy）。貧富沖突的尖銳化導致民眾的革命，產生民主政體（Democracy）。民主政體發(fā)展到極端時又會被僭主政體（Tyranny）所取代?！墩渭移芳s作于柏拉圖后兩次去敘拉古之間（公元前367～前361），這是他在敘拉古的政治實踐受到挫折，思想發(fā)生變更的時期?！墩渭移分髦际翘接懻嬲渭壹罢蔚亩x。柏拉圖在這篇對話中提出了政治中道、混合的概念；首次明確論述了法律的作用并以法律作為劃分政體的標準。他認為，真政治家（哲學王）無需用法律統(tǒng)治，但現(xiàn)實中真政治家極為罕見，即使有真政治家，法律也還有確定的作用。因為政治不僅是一種藝術，亦是一門科學。法律對于政治家，猶如教練和醫(yī)生的訓練方案和處方一樣，法律雖然在理論上是荒謬的，在實踐中卻是必要的。柏拉圖在其最終的作品《法律篇》中進一步發(fā)揮了關于法律的作用的思想。從志向動身，他推崇哲學王的統(tǒng)治，“沒有任何法律或條例比學問更有威力”；從現(xiàn)實動身，他強調人類必需有法律并且遵遵守法律律，否則他們的生活將猶如最野蠻的獸類。在這一思想指導下，他在12卷的《法律篇》中，設計了他的“其次等好”的城邦，包括地理環(huán)境、疆域大小、人口規(guī)模與來源、國家經濟生活、階級結構、政治制度、法律等細則。由于指導思想的變更，其次等好的城邦與《志向國》中的正義之邦相比，在詳細措施上有很大區(qū)分。主要有：政治制度由哲學王執(zhí)政的賢人政體轉為混合政體，以防止個人專權?！吨鞠驀分饕娊y(tǒng)治者實行公產、公妻、公餐、公育制，《法律篇》則復原了私有財產和家庭?！吨鞠驀分袆澐止竦燃壥且勒掌湎忍旆A賦的優(yōu)劣，而《法律篇》則是依據(jù)后天財產的多寡。【教化觀】柏拉圖還是西方教化史上第一個提出完整的學前教化思想并建立了完整的教化體系的人。柏拉圖中年起先從事教化探討活動。他從理念先于物質而存在的哲學思想動身，在其教化體系中強調理性的熬煉。他要求3～6歲的兒童都要受到保姆的監(jiān)護，會集在村莊的神廟里，進行嬉戲、聽故事和童話。柏拉圖認為這些都具有很大的教化意義。7歲以后，兒童就要起先學習軍人所需的各種學問和技能，包括讀、寫、算、騎馬、投槍、射箭等等。從20～30歲，那些對抽象思維表現(xiàn)特殊愛好的學生就要接著深造，學習算術、幾何、天文學與和聲學等學科，以熬煉他的思索實力，使他起先探究宇宙的奧妙。柏拉圖指出了每門學科對于發(fā)展抽象思維的意義。他主見將來的統(tǒng)治者在30歲以后，要進一步學習辯證法，以洞察理念世界。經過5年后，他就可以成為統(tǒng)治國家的哲學王了。在他的奴隸主教化學體系中，體育占有重要的地位。柏拉圖對婦女體育也很重視。他認為：“做女孩的應當練習各種跳舞和角力；結婚以后，便要參與戰(zhàn)斗演習、行營布陣和運用武器……因為一旦當全部的軍隊出動去打敵人的時候，她們就能保衛(wèi)兒童和城市”（《柏拉圖論教化》）。在柏拉圖的論述中，幾乎涉及到當時體育的各個方面。他認為，體育應包括教化手段和健康術。他對當時雅典出現(xiàn)的競技主義和競技職業(yè)化傾向曾賜予猛烈的抨擊，同時也指責市民輕視體育的思想和看法。他主見心身和諧發(fā)展，強調“用體育熬煉身體，用音樂陶冶心靈”。柏拉圖豐富的體育思想對后世體育的發(fā)展有深遠的影響。【愛情觀】柏拉圖和亞里士多德是古希臘哲學家中最有影響的人，而在他們兩個人中間，柏拉圖對于后代所起的影響尤其來得大。柏拉圖著書以他的老師蘇格拉底之口表述說，當心靈摒絕肉體而憧憬著真理的時候，這時的思想才是最好的。而當靈魂被肉體的罪惡所感染時，人們追求真理的愿望就不會得到滿意。在歐洲，很早就有被我們中國人稱之為“精神戀愛”的柏拉圖式的愛，這種愛認為肉體的結合是不純凈的是骯臟的，認為愛情和情欲是相互對立的兩種狀態(tài)，因此，當一個人的確在愛著的時候，他完全不行能想到要在肉體上同他所愛的對象結合。在今日的人們看來，柏拉圖的愛情觀讓人不行思議。而有一位美國學者卻對今人所理解的這種柏拉圖的愛情觀，提出了新的見解。美國東西部社會學會主席、《美國家庭體制》一書的作者伊拉·瑞斯（Ira·reiss）經探討后認為，柏拉圖推崇的精神戀愛，事實上指的是同性之間的一種愛，也就是“同性戀”！古希臘人認為，同性戀的過程更多地是靈交、神交，而非形交。而在女性很少受教化的古希臘社會，男人很難從女人中找到精神對手。這就是柏拉圖偏重男性之間的愛情的緣由。柏拉圖堅信"真正"的愛情是一種持之以恒的情感，而惟有時間才是愛情的試金石，惟有超凡脫俗的愛，才能經得起時間的考驗。而美國的社會學者對“柏拉圖式的愛情”是只有神交的“純愛情”，還是雖有形交卻偏重神交的高雅愛情，也眾說紛紜。但有一點是可以確定的，即柏拉圖認為愛情能夠讓人得到升華。他說，對活得高尚的男人來說，指導他行為的不是血緣，不是榮譽，不是財寶，而是愛情。世上再也沒有一種情感像愛情那樣深植人心。一個處在熱戀中的人假如作出了不光彩的行為，被他的父親、摯友或別的什么人望見，都不會像被自己的戀人望見那樣，使他忽然蒼白失色?！景乩瓐D名言】·在短暫的生命里找尋永恒·愛是美妙帶來的歡欣，才智創(chuàng)建的奇觀，神仙賜予的驚異。缺乏愛的人渴望得到它，擁有愛的人萬般珍惜它?！矍?，只有情，可以使人敢于為所愛的人獻誕生命；這一點，不但男人能做到，而且女人也能做到?！ぞ粗厝瞬粦斮愡^敬重真理。·時間帶走一切，長年累月會把你的名字、外貌、性格、命運都變更。·拖延時間是壓制憤怒的最好方式。·初期教化應是一種消遣，這樣才更簡潔發(fā)覺一個人天生的愛好?！と诵目煞譃槎?，一部較善，一部較惡。善多而能制止惡，斯即足以云自主，而為所譽美；設受不良之教化，或經惡人之熏染，致惡這一部較大，而善這一部日益侵削，斯為己之奴隸，而眾皆唾棄其人矣?！ち己玫拈_端，等于勝利的一半?！ぷ钣忻赖碌娜?，是那些有美德而不從外表表現(xiàn)出來，仍舊感到滿意的人?！ず萌酥院檬且驗樗怯胁胖堑?，壞人之所以壞是因為人是愚蠢的。·一切背離了公正的學問都應叫做狡詐，而不應稱為才智?！げ恢雷约旱臒o知，乃是雙倍的無知?！]有什么比健康更歡樂的了，雖然他們在生病之前并不曾覺得那是最大的歡樂?！の覀儜敱M量使孩子們起先聽到的一些故事必定是有道德影響的最好的一課?！し墒且磺腥祟惒胖锹敾鄣慕Y晶，包括一切社會思想和道德?！景乩瓐D主義】柏拉圖主義（Platonism）是數(shù)學歷史上影響最大的數(shù)學哲學觀點，它起源于古希臘的柏拉圖，此后在西方數(shù)學界始終有著或明或暗的柏拉圖主義觀念，19世紀，它在數(shù)學界幾乎占了統(tǒng)治地。20世紀初，數(shù)學基礎三高校派的爭議剛趨平靜，柏拉圖主義觀點又成為探討的熱點之一。柏拉圖主義的基本觀點：數(shù)學的對象就是數(shù)、量、函數(shù)等數(shù)學概念，而數(shù)學概念作為抽象一般或“共相”是客觀存在著的。柏拉圖認為它們存在于一個特殊的理念世界里，后世的柏拉圖主義者并不接受“理念論”，但也認為數(shù)學概念是一種特殊的獨立于現(xiàn)實世界之外的客觀存在，它們是不依靠于時間、空間和人的思維的永恒的存在。數(shù)學家得到新的概念不是創(chuàng)建，而是對這種客觀存在的描述；數(shù)學新成果不是獨創(chuàng)，而是發(fā)覺。與之相應的，柏拉圖主義認為數(shù)學理論的真理性就是客觀的由那種獨立于現(xiàn)實世界之外的存在確定的，而這種真理性是要靠“心智”閱歷來理解，靠某種“數(shù)學直覺”來相識的，人們只有通過直覺才能達到獨立于現(xiàn)實世界之外的“數(shù)學世界”。由于認為數(shù)學概念是一種真實的存在，所以現(xiàn)代柏拉圖主義也被稱為“實在主義”。柏拉圖主義在西方近現(xiàn)代數(shù)學界有相當大的影響，一些數(shù)學巨匠如G．康托爾、羅素、哥德爾、布爾巴基學派基本上都持這種觀點。一般認為，所以如此不是偶然的，這是數(shù)學反映客觀世界，數(shù)學具有客觀真理性這一素樸信念在哲學上的反映。而正因為如此，柏拉圖主義對數(shù)學的歷史發(fā)展就具有確定的主動作用：它促使數(shù)學家們在自己的探討中實行客觀的科學的立場，而且，當某些高度抽象的數(shù)學理論因找不到現(xiàn)實原型而為人們所懷疑時，它也有可能給人們以確定的信念。盡管這種信念是盲目的，從而就有可能導致錯誤。柏拉圖主義的錯誤是明顯的：把反映形式當作了相識對象；把抽象當作詳細的客觀存在；認為一種思維形式本身是客觀的當然具有客觀的真理性。離開人的實踐來考察真理性必將導致謬誤。柏拉圖主義在哲學上是一種客觀唯心主義?！毙Q信仰柏拉圖主義并非意味著接受柏拉圖的全部見解，而往往只是對如下特定思想的認同，即理念形式是存在的、永恒的，并比世界中的現(xiàn)象更實在、更完備，甚至是唯一真正實在和完備的實體。這個體系還包括認為理