《愚公移山》課件

你還記得《赫爾墨斯與雕像者》《蚊子和獅子》《穿井得一人》《杞人憂天》的故事嗎？文體知識(shí)

寓言是用假托的故事或自然物的擬人手法來(lái)說(shuō)明某個(gè)道理或教訓(xùn)的文學(xué)作品，常帶有諷刺或勸誡的意味。

其特點(diǎn)為：（1）篇幅一般比較短小，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單，語(yǔ)言凝練而富有表現(xiàn)力；（2）具有鮮明的諷刺性和教育性；（3）故事具有虛構(gòu)性；（4）常運(yùn)用擬人、比喻、夸張、象征等手法。

寓言愚公移山《列子》作品介紹

《列子》，舊題為列御寇著。據(jù)后人考證，可能是晉代人的作品。

今本八篇（《天瑞》《黃帝》《周穆王》《仲尼》《湯問(wèn)》《力命》《楊朱》《說(shuō)符》），內(nèi)容多為民間故事、寓言和神話傳說(shuō)，如《紀(jì)昌學(xué)射》《夸父追日》《杞人憂天》等。作家介紹

列子，名御寇，相傳為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家，是老子和莊子之外的又一位道家代表人物。列子終生致力于道德學(xué)問(wèn)，主張清靜無(wú)為。字詞積累太行（）

萬(wàn)仞（

）冀州（）懲戒（）山北之塞（）迂（

）魁父（

）豫南（）荷擔(dān)者（）箕畚（）朔（）智叟（）始齔（）

窮匱（）亡以應(yīng)（）厝（）隴（）孀妻（

）hánɡrènjìchénɡsèyūkuíyùhèjīběnshuòsǒuchènkuìwúcuòl(fā)ǒnɡshuānɡ

太行、王屋二山，方七百里，高萬(wàn)仞，本在冀州之南，河陽(yáng)之北。譯文：太行、王屋兩座大山，方圓七百里，高七八千丈，本來(lái)在冀州南邊，河陽(yáng)北邊。疏通文意方圓結(jié)構(gòu)助詞，的形容極高。仞：古代以七尺或八尺為一仞。

北山愚公者，年且九十，面山而居。懲山北之塞，出入之迂也，聚室而謀曰：“吾與汝畢力平險(xiǎn)，指通豫南，達(dá)于漢陰，可乎？”雜然相許。將近表修飾苦于阻塞曲折、繞遠(yuǎn)家謀劃、商量盡全力鏟除險(xiǎn)峻的大山。譯文：北山下面有個(gè)名叫愚公的人，年紀(jì)將近九十歲了，面對(duì)著大山居住。他苦于山北路途阻塞，出來(lái)進(jìn)去都要繞道，就集合全家來(lái)商量說(shuō)：“我跟你們盡力挖平險(xiǎn)峻的大山，（使道路）一直通向豫州南部，到達(dá)漢水南岸，行嗎？”大家紛紛表示贊同。面向集合全家來(lái)商量。你，你們。多用于稱同輩或后輩。盡、全。

其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”提出疑問(wèn)zēng，用在“不”前，加強(qiáng)否定語(yǔ)氣，可譯為“連……都……”。放置哪里況且憑借小山名。如……何，把……怎們樣。況且往哪里放置土石呢？譯文：他的妻子提出疑問(wèn)說(shuō)：“憑您的力氣，連魁父這樣的小山丘都不能削減，能把太行山、王屋山怎么樣？況且往哪里放置土石呢？”雜曰：“投諸渤海之尾，隱土之北。”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。紛紛相當(dāng)于“之于”結(jié)構(gòu)助詞，的于是，就三個(gè)能挑擔(dān)的人。荷，肩負(fù)、扛。敲石頭、挖泥土。叩，敲、打。用竹篾、柳條等編織的器具。這里是用箕畚裝土石的意思。去、往譯文：眾人紛紛說(shuō)：“把它扔到渤海邊上，隱土北面去。”

于是愚公率領(lǐng)兒孫中三個(gè)能挑擔(dān)的人（上了山），敲石頭，挖泥土，用箕畚裝土石，運(yùn)到渤海邊上。鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之。寒暑易節(jié)，始一反焉。復(fù)姓寡婦死了父親的男孩剛換牙，指七八歲。始，才、剛。齔，換牙。更替才同“返”，往返語(yǔ)氣詞譯文：鄰居京城氏的寡婦有個(gè)男孩，剛七八歲，蹦蹦跳跳地去幫助愚公。冬夏換季，才往返一次。節(jié)，季節(jié)。

河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土何？”老年男子表修飾你也太不聰明了！甚，嚴(yán)重?；?，同“慧”，聰明。憑借老邁的年紀(jì)和殘余的力氣指草木用在“如……何”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。譯文：河灣上的智叟譏笑愚公，阻止他干這件事，說(shuō)：“你也太不聰明了！就憑你老邁的年紀(jì)和殘余的氣力，連山上的一點(diǎn)草木都動(dòng)不了，又能把泥土、石頭怎么樣呢？”北山愚公長(zhǎng)息曰：“汝心之固，固不可徹，曾不若孀妻弱子。雖我之死，有子存焉。子又生孫，孫又生子；子又有子，子又有孫；子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”河曲智叟亡以應(yīng)。長(zhǎng)嘆你思想頑固，頑固到了不可改變的地步。徹，通達(dá)，這里指改變。不如，比不上幼兒，小孩即使窮盡但是愁苦。這里指擔(dān)心沒(méi)有話來(lái)回答譯文：北山愚公長(zhǎng)嘆說(shuō)：“你思想頑固，頑固到了不可改變的地步，連寡婦和小孩都比不上。即使我死了，還有兒子在呀。兒子又生孫子，孫子又生兒子；（孫子的）兒子又有兒子，（他的）兒子又有孫子；子子孫孫沒(méi)有窮盡，可是山不會(huì)增高加大，還擔(dān)心挖不平嗎？”河灣上的智叟沒(méi)有話來(lái)回答。

操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。代詞，代這件事害怕停止被他的誠(chéng)心所感動(dòng)背同“壟”，高地隔絕、阻隔譯文：握著蛇的山神聽(tīng)說(shuō)了這件事，害怕愚公他們不停地干下去，便向天帝報(bào)告這件事。天帝被他的誠(chéng)心所感動(dòng)，命令大力神夸娥氏的兩個(gè)兒子背走了那兩座山，一座放在朔方東部，一座放在雍州南部。從此以后，冀州的南部直到漢水南岸，再也沒(méi)有山岡阻隔了。神話中的山神，手里抓著蛇，所以叫操蛇之神。一座放在朔方東部。厝，放置、安放。朔東，朔方東部，今山西北部一帶。一、通假字1.始一反焉同“返”，返回。2.汝之不惠同“慧”，聰明。3.河曲智叟亡以應(yīng)同“無(wú)”，沒(méi)有。4.一厝朔東同“措”，放置。重點(diǎn)積累其妻獻(xiàn)疑其如土石何懼其不已也代詞，他的，即愚公的助詞，用在“如……何”前面加強(qiáng)反問(wèn)語(yǔ)氣。二、一詞多義以君之力雖我之死告之于帝的助詞，主謂間取消句子獨(dú)立性。代詞，他，指愚公。代詞，這件事。年且九十且焉置土石副詞，將近連詞，況且且焉置土石始一反焉疑問(wèn)代詞，哪里。語(yǔ)氣詞面山而居而山不加增表修飾表轉(zhuǎn)折2.懲山北之塞（古：苦于今：懲罰）3.達(dá)于漢陰（古：山之北，水之南今：陰天）三、古今異義1.河陽(yáng)之北（古：山之南，水之北今：太陽(yáng)）5.遂率子孫荷擔(dān)者三夫（古：肩負(fù)、扛今：荷花）6.曾不能毀山之一毛（古：草木今：毛發(fā)）4.投諸渤海之北（古：之于今：各個(gè)，許多）8.雖我之死（古：即使今：雖然）9.懼其不已也（古：停止今：已經(jīng)）7.北山愚公長(zhǎng)息（古：嘆氣今：休息）四、詞類活用1.面山而居名詞作動(dòng)詞，向著。2.箕畚運(yùn)于渤海之尾名詞作狀語(yǔ)，用箕畚裝土石。四、詞類活用4.吾與汝畢力平險(xiǎn)形容詞用作名詞，險(xiǎn)峻的大山。3.聚室而謀使動(dòng)用法，使……聚。五、特殊句式1.甚矣，汝之不惠主謂倒裝，正常語(yǔ)序?yàn)椤叭曛换萆跻印?.且焉置土石倒裝句，疑問(wèn)代詞“焉”提前。3.雜然相許

省略句，省略主語(yǔ)“家人”五、特殊句式4.遂率子孫荷擔(dān)者三夫省略句，省略主語(yǔ)愚公。倒裝句，定語(yǔ)“三夫”后置。5.告之于帝倒裝句，于帝告之6.帝感其誠(chéng)

被動(dòng)句，譯為：天帝被他的誠(chéng)心所感動(dòng)。整體感知

朗讀課文，完成表格的填寫(xiě)。愚公移山原因目的倒土的地點(diǎn)具體的行動(dòng)結(jié)果“懲山北之塞，出入之迂也”“指通豫南，達(dá)于漢陰”“投諸渤海之尾，隱土之北”遂率子孫荷擔(dān)者三夫，叩石墾壤，箕畚運(yùn)于渤海之尾。自此，冀之南，漢之陰，無(wú)隴斷焉。整體感知

愚公移山遇到了哪些的困難？太行、王屋二山，方七百里、高萬(wàn)仞兩山高大北山愚公者，年且九十愚公年老力衰箕畚運(yùn)土石勞動(dòng)力缺乏、工具簡(jiǎn)陋渤海之尾，一年始返安置土石困難，運(yùn)輸路途遠(yuǎn)整體感知

愚公面對(duì)困難的解決辦法是什么？“投諸渤海之尾，隱土之北”沒(méi)有地方放置土石勞動(dòng)力缺乏“率子孫荷擔(dān)者三夫”“遺男……跳往助之”——不懼路途遙遠(yuǎn)——團(tuán)結(jié)一切力量智叟的嘲諷“雖我之死，有子存焉……子子孫孫無(wú)窮匱也”“山不加增，何苦而不平”——人力無(wú)窮無(wú)盡思考探究文中人物（包括天神）對(duì)愚公移山的態(tài)度是不同的。找出相關(guān)語(yǔ)句，簡(jiǎn)析他們的態(tài)度。完成下表。人物相關(guān)語(yǔ)句態(tài)度分析大部分家人愚公妻子鄰人之孀妻弱子雜然相許雜曰：“投誅渤海之尾，隱土之北?！敝С钟薰粕降呐e動(dòng)，并主動(dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，解決移山中存在的問(wèn)題。其妻獻(xiàn)疑曰：“以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？且焉置土石？”對(duì)移山存有疑慮，擔(dān)心、關(guān)心愚公的力量和無(wú)處放置土石鄰人京城氏之孀妻有遺男，始齔，跳往助之不顧力量弱小，支持移山思考探究

人物相關(guān)語(yǔ)句態(tài)度分析智叟操蛇之神天帝操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝對(duì)愚公的決心和勇氣感到畏懼帝感其誠(chéng)，命夸娥氏二子負(fù)二山，一厝朔東，一厝雍南被愚公移山的行動(dòng)及其精神感動(dòng)河曲智叟笑而止之曰：“甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土石何？”輕視、嘲諷愚公，認(rèn)為移山是愚蠢的行為，根本不可能成功思考探究智叟和愚公之妻的話，句式上有相似之處，他們對(duì)待愚公移山的態(tài)度相同嗎？是從“獻(xiàn)疑”的角度說(shuō)的，語(yǔ)氣較輕，語(yǔ)含關(guān)心，她不反對(duì)移山，只是表明自己對(duì)移山的重要問(wèn)題——“焉置土石”的疑慮。愚公之妻“甚矣，汝之不惠”是在嚴(yán)厲責(zé)備；“殘年余力”“曾不能毀山之一毛”語(yǔ)含輕蔑，有意挖苦；“其如土石何”就是赤裸裸的嘲諷譏笑了。

智叟贊成移山，關(guān)心核心問(wèn)題的解決辦法不贊成移山，語(yǔ)氣尖銳，直接表達(dá)了對(duì)愚公的質(zhì)疑、輕視與譏諷。愚妻與智叟態(tài)度對(duì)比稱呼態(tài)度句式其妻稱“君”，是敬稱；智叟呼“汝”，是輕蔑其妻是表示關(guān)心和擔(dān)憂，智叟是嘲笑和譏諷其妻用疑問(wèn)句表示詢問(wèn)，智叟用倒裝、反問(wèn)表強(qiáng)調(diào)形象分析對(duì)于移山，智叟與愚公產(chǎn)生怎樣的分歧？你認(rèn)為誰(shuí)的觀點(diǎn)正確？“是甚矣，汝之不惠！以殘年余力，曾不能毀山之一毛，其如土何？”智叟：“子子孫孫無(wú)窮匱也，而山不加增，何苦而不平？”

愚公：看問(wèn)題局限、片面、死板長(zhǎng)遠(yuǎn)的，發(fā)展的觀點(diǎn)形象分析由此看出，愚公和智叟是怎樣的人？志向遠(yuǎn)大、目光長(zhǎng)遠(yuǎn)、積極奮斗、不畏困難、堅(jiān)持不懈、發(fā)展的眼光（大智若愚）愚公：目光短淺、安于現(xiàn)狀、自以為是、冷漠逃避、片面、靜止

智叟：對(duì)比愚公不“愚”，智叟不“智”！形象分析作者把歌頌的人物稱為“愚公”，把批判的人物稱為“智叟”，對(duì)此你有什么看法？1.“愚公”的“愚”和“智叟”的“智”是一對(duì)反義詞，形成了鮮明對(duì)比：愚公有實(shí)現(xiàn)“指通豫南，達(dá)于漢陰”以造福人民大眾和后代子孫的宏偉抱負(fù)，對(duì)人力的無(wú)窮盡懷有堅(jiān)定的信念；智叟只看到自然的威力，看不到人力的偉大，認(rèn)為愚公“以殘年余力”去移山是“不惠”之舉。從這一對(duì)比中，就可看出“愚公”和“智叟”，一個(gè)高尚，一個(gè)平庸。形象分析作者把歌頌的人物稱為“愚公”，把批判的人物稱為“智叟”，對(duì)此你有什么看法？2.作者命名時(shí)特意將兩個(gè)人物加以顛倒：以愚公的大智大勇、堅(jiān)定執(zhí)著而命名為“愚”，以“智叟”的鼠目寸光、冥頑不靈而命名為“智”。這一顛倒，加重了對(duì)比色調(diào)，增強(qiáng)了諷刺效果。形象分析作者把歌頌的人物稱為“愚公”，把批判的人物稱為“智叟”，對(duì)此你有什么看法？3.“愚公”的“公”和“智叟”的“叟”也帶有一定的感情色彩：“公”是敬稱，相當(dāng)于“老人家”；“叟”則是一般的甚至帶有一絲不敬的稱呼，相當(dāng)于“老頭子”。這一安排暗示了作者的情感傾向。深入探究本文以天神幫助愚公移走兩座山的神話結(jié)尾，這樣安排有什么作用？采用神話結(jié)尾，使文章充滿了浪漫主義色彩；肯定了愚公的移山精神，使愚公的形象更加豐富、高大；助神的力量來(lái)實(shí)現(xiàn)愚公的宏偉抱負(fù)，是解決人與自然矛盾的幻想方式，反映了古代勞動(dòng)人民戰(zhàn)勝自然的美好愿望。深入探究本文的寓意是什么？作者通過(guò)塑造愚公這一形象，反映了我國(guó)古代勞動(dòng)人民改造自然的偉大氣魄和堅(jiān)強(qiáng)毅力；也說(shuō)明要克服困難就必須下定決心、堅(jiān)持不懈地奮斗的道理。班級(jí)擬開(kāi)展以“愚公移山精神是否過(guò)時(shí)”為主題的辯論會(huì)，請(qǐng)你針對(duì)反方的觀點(diǎn)，代表正方辯論。反方：我方認(rèn)為愚公移山精神過(guò)時(shí)了?？茖W(xué)發(fā)展到今天，很多問(wèn)題我們都可以用現(xiàn)代化的手段去解決，根本用不著這種移山精神。愚公移山這種行為太浪費(fèi)人力物力了。正方：我方認(rèn)為愚公移山精神不過(guò)時(shí)。愚公目標(biāo)明確、意志堅(jiān)定，并且有堅(jiān)持不懈的恒心與不畏艱難的勇氣。今天，科學(xué)雖然發(fā)展了，但在前行的路上，我們還會(huì)遇到各種攔路虎，這就需要我們有不怕困難、敢于面對(duì)困難的勇氣和膽量，有持之以恒、戰(zhàn)勝困難的決心和信心。所以愚公移山精神是不會(huì)過(guò)時(shí)的，永遠(yuǎn)值得我們學(xué)習(xí)。①做事要有恒心，不畏艱難險(xiǎn)阻。②做事要善于利用集體的力量。③要用發(fā)展的眼光看問(wèn)題。④面對(duì)不同意見(jiàn)，要以理服人。⑤有志者事竟成。啟示：拓展延伸我們這個(gè)時(shí)代還需要愚公精神嗎?愚公移山的精神就是一種面對(duì)困難、樂(lè)觀進(jìn)取、堅(jiān)忍不拔，用頑強(qiáng)意志戰(zhàn)勝困難的精神。不管科技如何發(fā)達(dá)，效率如何重要，人類永遠(yuǎn)要面對(duì)各種艱難險(xiǎn)阻，永遠(yuǎn)需要必勝的信心和頑強(qiáng)的意志。我們很驕傲生長(zhǎng)在這樣一片文化的沃土上，更重要的是將這樣一份“誠(chéng)”傳遞下去。板書(shū)設(shè)計(jì)

愚公移山故事背景：規(guī)模位置——移山不易情節(jié)開(kāi)端愚公提出移山主張全家討論運(yùn)土方案叩石墾壤立即行動(dòng)情節(jié)發(fā)展智叟趕來(lái)阻止移山愚公駁斥錯(cuò)誤觀點(diǎn)高潮結(jié)局山神恐懼天帝感動(dòng)山被移走無(wú)隴斷焉不怕困難改造自然毛相林——絕壁鑿?fù)ㄐ腋Ｌ炻分貞c市巫山縣竹賢鄉(xiāng)下莊村地處大山深處谷底，四周高山絕壁合圍，以前外出只有一條在絕壁上的羊腸小道。1997年，下莊村黨支部書(shū)記毛相林開(kāi)始帶領(lǐng)村民們?cè)诮^壁上修路。沒(méi)有機(jī)械設(shè)備，毛相林就帶著大家腰系長(zhǎng)繩，趴在籮筐里，吊在幾百米的懸崖上打炮眼，炸出“立足之地”，再用鋼釬和大錘鑿，一步一步向前推進(jìn)。歷