第5課南亞、東亞與美洲的文化+同步分層練習 高二下學期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修3文化交流與傳播

第5課南亞、東亞與美洲的文化基礎(chǔ)練1.[2023江蘇常州高二月考]種姓制度是印度婆羅門教中的一個社會體系(如下圖所示)。它反映出()A.古代的神權(quán)統(tǒng)治仍然存在B.封建君主專制的腐朽性C.等級制度具有濃厚的宗教色彩D.教會勢力干預世俗權(quán)力2.[2024江蘇徐州高二期末]印加帝國將克丘亞語作為官方語言在印加全境推廣,修建了印加大道,建立了信使制度,并在各地建造太陽神廟供人們信奉。印加帝國采取這些措施是為了()A.提高行政效率 B.加強經(jīng)濟聯(lián)系C.擴大統(tǒng)治區(qū)域 D.鞏固帝國統(tǒng)一3.[2024江蘇鹽城高二檢測]據(jù)考察,一個瑪雅家庭平均有五口人,如果一個瑪雅農(nóng)民一個家畜都不養(yǎng),那么他用四十八天的勞動時間就能生產(chǎn)出他和全家全年食用的玉米。材料表明()A.瑪雅文明在美洲發(fā)展程度最高B.瑪雅人的農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率較高C.農(nóng)業(yè)發(fā)展為手工業(yè)提供了原料D.畜牧業(yè)影響瑪雅人的勞動生產(chǎn)4.[2024江蘇南通高二檢測]《源氏物語》以日本平安王朝(794—1185年)全盛時期為背景。據(jù)統(tǒng)計,全書僅引用白居易一人的詩句就達108處之多,另外還涉及《莊子》《史記》《詩經(jīng)》《昭明文選》等。這些現(xiàn)象折射出()A.中華文化強大的輻射力B.大化改新的成效顯著C.日本民族認同意識增強D.幕府開放的對外政策5.[2024江蘇南京高二檢測]這一文明沒有統(tǒng)一的帝國,全盛期分成數(shù)以百計的城邦。他們所建造的宗教性建筑,最早由一些簡單的土墳組成,后來演化為金字塔。他們的農(nóng)業(yè)以玉米為主,沒有牛馬豬羊,也沒有出現(xiàn)畜牧業(yè)的痕跡。這一文明是()A.古希臘文明 B.古埃及文明C.瑪雅文明 D.印加文明提升練6.[2024江蘇連云港高二期中]下表所示為世界不同地區(qū)古代文明的成就。綜合表中信息可知,古代文明()發(fā)源地主要成就西亞兩河流域城市國家、楔形文字、法典、洪水方舟傳說東北非尼羅河地區(qū)政教合一、象形文字、金字塔、太陽歷愛琴海地區(qū)城邦國家、神話、悲劇、喜劇東亞黃河、長江流域城市祭臺、禮器、彩陶、南稻北粟A.產(chǎn)生的重要前提是農(nóng)耕的出現(xiàn)B.區(qū)域統(tǒng)一得益于君主專制施行C.興盛的主要條件是文字的產(chǎn)生D.多元發(fā)展格局受歷史環(huán)境影響7.[2024江蘇興化高二檢測]原始印度佛教是一種極端出世型的宗教,根據(jù)其教律,僧徒以乞討為生,不事農(nóng)業(yè)。傳至中國后,唐代時期佛教禪宗提出“一日不作,一日不食”“恩則孝養(yǎng)父母,義則上下相憐”等觀點。這反映出()A.佛教與道教思想逐漸趨同B.思想文化發(fā)展多元性C.佛教與儒家爭奪正統(tǒng)地位D.佛教發(fā)展?jié)u趨本土化8.[2023江蘇無錫質(zhì)檢]據(jù)史書記載,從公元630年到894年,日本多次派出遣唐使和迎送唐使的使團。隨同他們而來的,多則五六百人,少則一二百人,除隨從和水手外,還有大批留學生、學問僧和各種文化技術(shù)人員。這一時期的中日交流()A.推動了四大發(fā)明東傳B.促進了日本封建化進程C.推動東亞文化圈形成D.推動了中國的社會轉(zhuǎn)型9.[2023江蘇宿遷高二月考]《日本三次社會轉(zhuǎn)型及其歷史啟示》一文中指出,6世紀末7世紀初……隋、唐帝國的先后建立既給日本提供了學習樣板,也使日本朝廷倍感“國際壓力”;而新羅交好大唐王朝,進一步加深了其“民族危機感”。這預示著()A.隋唐的發(fā)展形勢增加了日本緊迫感B.國內(nèi)外形勢發(fā)展促使日本進行社會變革C.新羅與唐朝的友好關(guān)系對日本造成嚴重威脅D.日本挽救統(tǒng)治危機以躋身東亞強國行列10.《曼多撒手抄本》記載,阿茲特克人的學前教育是在家中完成的,十歲到十五歲進入公共學堂學習,由氏族酋長監(jiān)督;學校種類多樣,主要有平民學堂、女子學堂、貴族神學院、音樂學院以及神廟的修道室等。據(jù)此可知,阿茲特克人的教育()A.以維持社會正常運行為目的B.注重民主、平等意識的灌輸C.鼓勵人們?nèi)娑嘣l(fā)展D.形成了全民參加的體系11.[2023江蘇南通高二期中]阿茲特克歷為大多數(shù)中美洲民族所習用,它由一個365天的太陽年及一個260天的神圣年組成;兩個年度周期平行運轉(zhuǎn),產(chǎn)生一個52年的大周期。阿茲特克祭司所掌管的繁縟的祭祀和慶典的周期也以歷法為依據(jù)。這表明()A.太陽神在國家中地位極其重要B.歷法因其精確而被多數(shù)地區(qū)使用C.歷法與政治宗教生活密切相連D.阿茲特克歷主要用于祭祀活動12.[2023江蘇徐州高二期末]《拉丁美洲史稿》一書中指出,由于印第安人和古代世界文明的中心相距太遠,無法聯(lián)系……因而,與亞洲、歐洲大陸較發(fā)達的區(qū)域相比,他們的生產(chǎn)方式和文化較為落后。這一論述()A.旨在強調(diào)歐亞文明的先進性B.揭示了西方侵略美洲的必然性C.說明地理環(huán)境決定文明興衰D.反映了文化交流互鑒的必要性13.閱讀材料,完成下列要求。材料一史詩是一種莊嚴的文學體裁,內(nèi)容為民間傳說或歌頌英雄功績的長篇敘事詩,它涉及的主題可以包括歷史事件、民族、宗教或傳說等?！幾浴哆z失的文明》材料二婆羅門可以娶三個妻子,剎帝利可以娶兩個妻子,吠舍只可以從本種姓內(nèi)娶一個妻子。無論幾個妻子,她們生下的兒子地位都是平等的。在婆羅門家庭中,出生于婆羅門種姓的妻子地位是最高的。在剎帝利家庭中,出生于剎帝利種姓的妻子地位是最高的。首陀羅女性為前三個種姓的人所生的孩子,有道性的人是鄙視的。一個婆羅門讓首陀羅女為其生了孩子,這個婆羅門應(yīng)該為此贖罪?！幾浴赌υX婆羅多》(1)以下是世界偉大的史詩作品,請指出以下史詩分別是哪些古代文化的成就。史詩作品代表的古代文化《羅摩衍那》①《吉爾伽美什》②《荷馬史詩》③《伊戈爾遠征記》④(2)根據(jù)材料二并結(jié)合所學知識,說明史詩《摩訶婆羅多》對研究印度歷史的史料價值。14.[2024江蘇揚州高二檢測]閱讀材料,完成下列要求。材料一印加帝國修建了貫穿全國的道路驛站系統(tǒng),它的使用嚴格限于印加政府官方業(yè)務(wù),如運送軍隊、人員等,印加平民不得將道路用于私人目的。印加帝國任命官員負責檢查帝國道路驛站系統(tǒng),而這些道路的修建和維護都是由當?shù)貨_抵稅賦的印加男性平民承擔的。這些道路起著良好的通信網(wǎng)絡(luò)的作用,因此可以迅速解決任何叛亂、入侵或自然災害,印加帝國統(tǒng)治者可以很容易地維持秩序。首府庫斯科城頒布的法律通過驛道系統(tǒng)也可以迅速在整個帝國范圍內(nèi)傳達,直到社會的最底層,確保了這些法律的執(zhí)行和遵守。直至今日,仍有500多個村莊特別是馬丘比丘古城附近的居民們還在使用部分清晰可辨的支路?！幾浴栋驳谒刮拿?十四):印加文化(上)》材料二印加之路的修建和維護是在印加人的監(jiān)督下由當?shù)貏谝鄢袚??？紤]到當時既無有輪貨車,也沒有鐵質(zhì)工具,更缺乏大型的動物以供驅(qū)遣勞作,一切都只能最大限度地發(fā)揮人力,印加之路無不體現(xiàn)了印加人的智慧和協(xié)作精神。印加之路從印加帝國誕生以來,就與印加帝國相生相伴,如同帝國肌體內(nèi)的血脈。而一旦肌體遭遇損毀,血脈也將不復存在,并且這些延伸至肌體神經(jīng)末端的血脈,很可能成為病體入侵的方便之門。1532年,西班牙殖民者到達印加帝國,沿著印加之路,殖民者很快找到了進入帝國的捷徑。本已因內(nèi)戰(zhàn)而元氣大傷的印加帝國,在殖民者的槍炮下很快解體?！幾源浩健队〖又?迎向太陽神的光輝》根據(jù)以上材料并結(jié)合所學知識,分析印加驛道修建的利弊。1.C解析根據(jù)材料和所學知識可知,種姓制度源于印度婆羅門教,它將人分為不同等級,是古代一種典型而又森嚴的等級制度,并且種姓制度下的各等級世代相襲。因此,它反映出等級制度具有濃厚的宗教色彩,C項正確;材料反映出種姓制度具有濃厚的宗教色彩,而非神權(quán)統(tǒng)治,排除A項;材料強調(diào)的是種姓制度的特點,而不是封建君主專制的腐朽性,排除B項;在中古時期的歐洲,教會勢力干預世俗權(quán)力,但這一特點不符合印度的種姓制度,排除D項。2.D解析根據(jù)材料“印加帝國將克丘亞語作為官方語言在印加全境推廣,修建了印加大道,建立了信使制度,并在各地建造太陽神廟供人們信奉”可知,印加帝國通過推廣語言、修建道路和建立信使制度,來強化對地方的控制,進而維護統(tǒng)治,鞏固統(tǒng)一,D項正確;材料并未提及行政方面的措施,排除A項;加強經(jīng)濟聯(lián)系是客觀上起到的作用,排除B項;材料體現(xiàn)的是對帝國統(tǒng)一秩序的鞏固,并不是為了擴大統(tǒng)治區(qū)域,排除C項。3.B解析根據(jù)材料可知,一個瑪雅農(nóng)民用四十八天的勞動時間就能生產(chǎn)出他和全家全年食用的玉米,說明瑪雅人的農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率較高,B項正確;材料中沒有瑪雅文明與其他文明的對比,無法得出發(fā)展程度的高低,排除A項;材料中沒有描述手工業(yè)發(fā)展的信息,排除C項;材料描述的是即使沒有畜牧養(yǎng)殖,通過農(nóng)業(yè)仍可以保證正常生活,而非畜牧業(yè)影響瑪雅人的勞動生產(chǎn),排除D項。4.A解析根據(jù)材料可知,日本古代文學作品受到中國古代文化的巨大影響,反映出中華文化強大的輻射能力,A項正確;大化改新開始于646年,與材料時間不符,排除B項;材料說的是日本古代文學作品受到中國古代文化的影響,與日本民族認同意識無關(guān),排除C項;幕府建立于12世紀末,與材料時間不符,排除D項。5.C解析根據(jù)材料“數(shù)以百計的城邦”“宗教性建筑……金字塔”“農(nóng)業(yè)以玉米為主,沒有牛馬豬羊”并結(jié)合所學可知,古代瑪雅文明曾非常繁榮,瑪雅人發(fā)展了以種植玉米為主的農(nóng)業(yè),建立了眾多城市國家,有用于祭祀的金字塔廟宇等,據(jù)此可以得出這一文明是瑪雅文明,C項正確;古希臘雖是城邦政治,但不符合材料其他信息,排除A項;古埃及雖有金字塔,但金字塔是陵墓,而且古埃及文明也不符合材料其他信息,排除B項;印加文明有玉米和金字塔,但是形成了統(tǒng)一帝國,排除D項。6.D解析根據(jù)材料可知,愛琴海地區(qū)城邦國家、神話、悲劇、喜劇,東亞黃河、長江流域城市祭臺、禮器、彩陶、南稻北粟等,這些都是不同地區(qū)的文明成就,說明多元發(fā)展格局受歷史環(huán)境影響,D項正確;材料沒有涉及農(nóng)耕的出現(xiàn),排除A項;材料沒有涉及區(qū)域統(tǒng)一,排除B項;材料沒有體現(xiàn)文字產(chǎn)生是不同文明興盛的共性,排除C項。7.D解析根據(jù)材料可知,佛教傳至中國后,提出參加勞動、孝敬父母等觀點,適應(yīng)了中國農(nóng)業(yè)社會和推崇仁孝的特點,在其發(fā)展過程中逐漸本土化,D項正確;材料反映了佛教思想吸收了儒家思想的內(nèi)容,且佛教與道教思想逐漸趨同不符合史實,排除A項;材料反映的是佛教思想吸收了儒家思想,體現(xiàn)了佛教在中國的發(fā)展,并非思想的多元化,排除B項;材料沒有體現(xiàn)佛教與儒家爭奪正統(tǒng)地位,佛教吸收儒家思想是為了更好地傳播,排除C項。8.B解析根據(jù)材料和所學知識可知,隋唐時期中日經(jīng)濟文化交流十分活躍,日本派出遣唐使和迎送唐使的使團廣泛學習唐朝的政治制度、文化藝術(shù)和生產(chǎn)技術(shù),這些人歸國后為日本的封建化作出了貢獻,B項正確;“推動了四大發(fā)明東傳”與史實不符,當時中國的四大發(fā)明還沒有成型,排除A項;僅根據(jù)中日交流無法體現(xiàn)“推動東亞文化圈形成”,排除C項;“推動了中國的社會轉(zhuǎn)型”的說法錯誤,排除D項。9.B解析根據(jù)“日本三次社會轉(zhuǎn)型及其歷史啟示”“國際壓力”“民族危機感”可知,日本需要根據(jù)國內(nèi)外形勢的發(fā)展進行一場變革,以推動日本社會轉(zhuǎn)型,B項正確;“隋唐的發(fā)展形勢增加了日本緊迫感”“新羅與唐朝的友好關(guān)系對日本造成嚴重威脅”均不能全面概括材料,排除A、C兩項;“日本挽救統(tǒng)治危機以躋身東亞強國行列”在材料中沒有體現(xiàn),排除D項。10.C解析根據(jù)材料可知,學前教育和種類多樣的學校教育體現(xiàn)出阿茲特克人鼓勵人們?nèi)娑嘣l(fā)展,C項正確;學校種類多樣不能說明教育的目的是維持社會正常運行,排除A項;材料不能反映阿茲特克人“注重民主、平等意識的灌輸”,排除B項;材料不能反映阿茲特克人的教育“形成了全民參加的體系”,排除D項。11.C解析根據(jù)材料可知,阿茲特克歷與當時的宗教生活密切相連,C項正確;材料沒有涉及太陽神的地位,排除A項;材料沒有體現(xiàn)“歷法因其精確而被多數(shù)地區(qū)使用”,排除B項;根據(jù)材料可知,阿茲特克歷被大多數(shù)中美洲民族使用,但不是主要用于祭祀活動,排除D項。12.D解析材料“與亞洲、歐洲大陸較發(fā)達的區(qū)域相比,他們的生產(chǎn)方式和文化較為落后”體現(xiàn)的是古代世界文明之間的發(fā)展差距較大,說明文化交流互鑒有很大的必要性,D項正確;A項說法不符合材料主旨,排除;材料與西方侵略美洲無關(guān),排除B項;C項夸大了地理環(huán)境的作用,排除。13.(1)古代印度文化;古代西亞文化;古代希臘文化;古代俄羅斯文化。(2)史料價值:《摩訶婆羅多》是古代印度的文學作品,集中反映了古代印度人的生活和文化成就,對于研究古代印度的種姓制度和宗教信仰有一