湖北省襄陽(yáng)市第四中學(xué)恩施高中夷陵中學(xué)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期6月聯(lián)合評(píng)測(cè)語(yǔ)文試題

襄陽(yáng)四中、恩施高中、夷陵中學(xué)2024年6月高二聯(lián)合測(cè)評(píng)語(yǔ)文試題命題單位：恩施高中高二語(yǔ)文組審題單位：襄陽(yáng)四中高二語(yǔ)文組本試卷共4頁(yè)，23題。滿分150分，考試用時(shí)150分鐘。考試時(shí)間為：2024年6月25日一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：在魯迅小說(shuō)中，看客群體始終是以模糊不清的群體方式存在的，他們更多的是無(wú)名無(wú)姓，無(wú)思想無(wú)意識(shí)的一群麻木不仁的人，甚至有時(shí)候他們僅僅只作為小說(shuō)的背景或者人物生存的環(huán)境而存在，但卻能夠使人感到強(qiáng)烈的壓迫，壓抑，甚至“吃掉”“狂人”。這樣的力量群體更多的是一個(gè)個(gè)象征性的符號(hào)，是一張張大同小異的面孔。魯迅在描寫他們時(shí)往往以他們身上的某種特征來(lái)作為他們的稱謂，例如“花白胡子”“駝背五少爺”等等。外在形象的模糊的原因更多的是他們內(nèi)心的空洞蒼白，他們沒(méi)有自己的思想意識(shí)，沒(méi)有對(duì)美好生活的憧憬和向往，渾渾噩噩的生活使他們既可憐又可悲。而魯迅小說(shuō)中的看客描寫，并沒(méi)有僅僅停留在外貌特征的勾勒描繪上，而是更注重從他們的內(nèi)心深處來(lái)挖掘他們的共同特點(diǎn)，他們內(nèi)在靈魂的深處是愚昧無(wú)知，是精神極度空虛，是思想自私自利，不思進(jìn)取。魯迅小說(shuō)中的看客幾乎都是無(wú)知的，也正是因?yàn)樗麄兊臒o(wú)知，所以他們的生活才會(huì)是百無(wú)聊賴，對(duì)周圍事物有一點(diǎn)點(diǎn)的風(fēng)吹草動(dòng)都有著狂熱的態(tài)度，對(duì)低級(jí)趣味有著濃厚的興趣甚至癡迷其中。因?yàn)闊o(wú)知，所以對(duì)別人的痛苦冷眼旁觀，沒(méi)有自己的思想判斷，愚昧地實(shí)施著冷漠的語(yǔ)言和行動(dòng)暴力。在魯迅的作品《吶喊》中，圍觀的人雖然擁有著健壯的體格，但是他們卻都是病態(tài)的，麻木的神情，無(wú)知的精神，把自己的同胞被殺頭當(dāng)作盛宴來(lái)欣賞。這也是魯迅棄醫(yī)從文的原因，魯迅認(rèn)為只從身體上拯救國(guó)民是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，他們更多的是需要精神上的教育和拯救。精神世界的空虛造就了他們的無(wú)情和冷眼旁觀。在他們的眼里，現(xiàn)實(shí)生活就是由一出出戲構(gòu)成的，發(fā)生在別人身上的悲劇，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)都算是“好戲”。他們碌碌無(wú)為，對(duì)生活沒(méi)有任何的期待和向往，總是以別人的痛苦來(lái)當(dāng)作自己的快樂(lè)。在生活中把別人的悲劇當(dāng)作茶余飯后談笑的內(nèi)容，不停的嘲諷和譏笑別人使他們感到無(wú)比的快樂(lè)。在每一次的圍觀中，他們都是快樂(lè)的，因?yàn)樗麄冎恍枰淳托辛?，用不著參與，用不著付出，甚至還可以在高興之余戲謔一下被圍觀的人，沒(méi)有絲毫的人情味?！犊滓壹骸分械恼乒窈兔癖娡昝赖卦忈屃诉@些，他們?cè)诰起^期待著嘲諷孔乙己，使一次次陷入困境的孔乙己也不能得到嘴上的饒恕。在平庸枯燥的生活當(dāng)中，對(duì)他人生活中痛苦的窺探成為他們尋求消遣的方式，這種消遣又恰巧的建立在別人的悲傷和不適中。在魯迅的小說(shuō)中，看客自私自利，不思進(jìn)取，是一群渾渾噩噩度日的可悲小人。他們中無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為沒(méi)有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命?？纯妥运降耐瑫r(shí)是他們的安于現(xiàn)狀，不思進(jìn)取。在他們的眼里，只要能夠有口飯吃，不會(huì)在街頭凍死餓死就十分滿足?？纯蛡兊纳姝h(huán)境即便不盡如意，但是他們從未想過(guò)改變，他們?nèi)諒?fù)一日的沉溺于此，安于現(xiàn)狀，在這種不思進(jìn)取的思想指導(dǎo)下，他們失去了自己的精神，失去了自己的理想。在面對(duì)復(fù)雜的人情世態(tài)時(shí)，看客們只是活著，快樂(lè)和痛苦在他們的心中留不下任何的烙印，轉(zhuǎn)眼間都被自己所遺忘。（摘編自《魯迅小說(shuō)中的看客形象》）材料二：從客觀角度分析，“看客”旁觀的行為有其歷史淵源，延續(xù)幾千年的封建專制制度使民愚、規(guī)民行、限民言，早已經(jīng)麻痹了群眾，迫使百姓收起了對(duì)他人的愛(ài)與對(duì)社會(huì)的責(zé)任，不敢有這樣高尚的權(quán)利，只能接受管理這一單一的義務(wù)。他們用無(wú)情冷漠的表情來(lái)掩蓋自己的內(nèi)心的恐懼與無(wú)助，生怕一個(gè)出格就要被抓去殺頭。然而圍觀行為是不犯法的，甚至這是百姓們接觸外界的少有的渠道之一，也就成為民眾為數(shù)不多的“娛樂(lè)”方式了?？滓壹骸⑾榱稚┠凰廊?；狂人大喊“救救孩子”；阿Q盲目地要鬧革命……這其中有多少“看客”明里暗里地推波助瀾？他們也是千千萬(wàn)萬(wàn)的庸眾之一，而直到今日，現(xiàn)實(shí)中仍然有他們的翻版，見(jiàn)人跳樓，觀看者還鼓掌大叫“往下跳”，事不關(guān)己高高掛起的行為態(tài)度在社會(huì)上屢見(jiàn)不鮮，足見(jiàn)人情冷漠。這是在侵蝕著原本美好的社會(huì)道德、人與人之間的友好和信任，助長(zhǎng)著不正風(fēng)氣的滋生蔓延！怎么挽救這樣一個(gè)病態(tài)的群體？魯迅早年想通過(guò)學(xué)醫(yī)濟(jì)世救民，后來(lái)恍然發(fā)現(xiàn)醫(yī)學(xué)只能救治人的肉體而無(wú)法從根本上改變?nèi)?，要改變這種畸形的社會(huì)現(xiàn)象，根本是要改變國(guó)民的思想。中華人民共和國(guó)建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播，使人們漸漸改變了思想，打開(kāi)了心扉，使人性中美好的一面重新煥發(fā)出生機(jī)。雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式越來(lái)越受到推崇，“幼有所育，教有所學(xué)，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)”不再遙不可及，社會(huì)環(huán)境是合眾人之力營(yíng)造出來(lái)的，只有每個(gè)人的道德都提升上來(lái)，以眾人之高尚的人格成就高尚的國(guó)格，整個(gè)國(guó)家社會(huì)才會(huì)更加美好和諧。中國(guó)已經(jīng)打破了那個(gè)沒(méi)有窗戶的鐵的黑屋子的困境?。ㄕ幾灾x彤《以史為鑒，以人為鏡——淺析魯迅小說(shuō)中的“看客”形象》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.魯迅小說(shuō)中看客群體大部分外在形象模糊，甚至只是象征性符號(hào)，只代表小說(shuō)的背景，但使人有強(qiáng)烈的壓迫感。B.魯迅認(rèn)為看客群體大多體格健壯，但精神是病態(tài)的，因此魯迅決定棄醫(yī)從文，要從精神上教育和拯救他們。C.事不關(guān)己高高掛起是魯迅小說(shuō)中“看客”行為在現(xiàn)實(shí)的翻版，侵蝕人與人之間的信任，助長(zhǎng)著不正風(fēng)氣的蔓延。D.魯迅知道學(xué)醫(yī)不能濟(jì)世救民，于是棄醫(yī)從文，在一定程度上改變了國(guó)民的思想，打破了鐵的“黑屋子”的困境。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）A.看客們內(nèi)心空洞蒼白，精神極度空虛，生活渾渾噩噩，所以魯迅對(duì)他們的描寫是以模糊不清的群體方式存在。B.魯迅小說(shuō)中，無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為沒(méi)有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命。C.在封建制度下，作為百姓們接觸外界的唯一渠道和“娛樂(lè)”方式，“圍觀”這一畸形現(xiàn)象被認(rèn)為是正常的。D.雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式受推崇，這使人們有可能去愛(ài)別人，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任。3.下列選項(xiàng)中描述的情節(jié)產(chǎn)生的根本原因與材料二中“看客”行為產(chǎn)生的原因不同的一項(xiàng)是（）A.《孔乙己》中的孔乙己即使窮困潦倒，也不愿脫下那作為讀書人標(biāo)志的“又臟又破”的長(zhǎng)衫，還用手一個(gè)個(gè)地排錢，來(lái)顯示自己的身份。B.《故鄉(xiāng)》中的中年閏土，與我再次相見(jiàn)時(shí)，對(duì)“我”畢恭畢敬，生疏的一聲“老爺”使得親密無(wú)間的童年玩伴“隔了一層可悲的厚壁障”。C.《阿Q正傳》中的阿Q以為革命就是喊口號(hào)，于是高喊“我要造反，我要革命”；以為革命就是盤頭發(fā)，用一根筷子把盤起的頭發(fā)插上。D.《祝?！分械南榱稚┞?tīng)了柳媽的話，用辛苦積攢的工錢捐了門檻，她認(rèn)為自己已贖罪，便坦然地去拿祭祀的物品，但遭到四嬸的呵斥。4.材料一和材料二都是關(guān)于魯迅小說(shuō)中的“看客”形象，二者的側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕恼J(rèn)識(shí)。5.下面的語(yǔ)段是《阿Q正傳》結(jié)尾對(duì)阿Q被殺后看熱鬧的群眾的描寫，請(qǐng)結(jié)合材料一，分析這些“看客”們的心理特點(diǎn)。至于輿論，在未莊是無(wú)異議，自然都說(shuō)阿Ｑ壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)：不壞又何至于被槍斃呢？而城里的輿論卻不佳，他們多半不滿足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒(méi)有唱一句戲：他們白跟一趟了。【答案】1.D2.A3.C4.①材料一側(cè)重于分析“看客”的三個(gè)心理特點(diǎn)：愚昧無(wú)知、精神空虛、自私自利；②材料二側(cè)重于分析“看客”行為產(chǎn)生的原因、在當(dāng)今社會(huì)的危害和解決辦法。5.①愚昧無(wú)知。阿Q是他們的同胞，同胞被殺，看客們卻當(dāng)做盛宴來(lái)欣賞，認(rèn)為槍斃沒(méi)有殺頭好看；未莊的看客們與阿Q是知根知底的同鄉(xiāng)人，但都說(shuō)阿Q是壞的，被槍斃便是他的壞的證據(jù)。②精神極度空虛。看客們精神空虛，以別人的痛苦來(lái)當(dāng)做自己的快樂(lè)，圍觀阿Q行刑是為了去看“好戲”。③自私自利。看客們認(rèn)為別人的生命比不上自己的利益重要，未莊的看客們都說(shuō)阿Q壞，是因?yàn)榕卤话連累了，趕緊劃清界限。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“魯迅……打破了鐵的‘黑屋子’的困境”張冠李戴。根據(jù)材料二最后一段“社會(huì)環(huán)境是合眾人之力營(yíng)造出來(lái)的，只有每個(gè)人的道德都提升上來(lái)，以眾人之高尚的人格成就高尚的國(guó)格，整個(gè)國(guó)家社會(huì)才會(huì)更加美好和諧。中國(guó)已經(jīng)打破了那個(gè)沒(méi)有窗戶的鐵的黑屋子的困境”，可知“打破‘黑屋子’困境”的不是魯迅，應(yīng)是“中華人民共和國(guó)建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播”。故選D?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為……”擴(kuò)大了范圍，根據(jù)材料一最后一段的第二句“他們中無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾……”這里的“他們中”是指“看客中的”而不是指所有的上層階級(jí)和下層民眾。C.“唯一渠道”說(shuō)法有誤。根據(jù)材料二第一段的最后一句“少有的渠道之一”可知“唯一”是錯(cuò)誤的。D.“雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式受推崇”張冠李戴。根據(jù)材料二的最后一段，可知“使人們有可能去愛(ài)別人，承擔(dān)起自己的社會(huì)責(zé)任”的不是“雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式”，應(yīng)是“中華人民共和國(guó)建立后，民主制度的確立，平等思想的傳播”。故選A?！?題詳解】本題考查學(xué)生概括分析、比較文中信息的能力。C.材料二中“看客”行為產(chǎn)生的原因是“延續(xù)幾千年的封建專制制度”，而C選項(xiàng)中阿Q行為表現(xiàn)的根本原因是辛亥革命沒(méi)有充分地發(fā)動(dòng)和依靠群眾，所以很多人民群眾不理解，以為革命就是形式主義。故選C?！?題詳解】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)材料一原文各段的總起概述句或總結(jié)句“而魯迅小說(shuō)中的看客描寫，并沒(méi)有僅僅停留在外貌特征的勾勒描繪上，而是更注重從他們的內(nèi)心深處來(lái)挖掘他們的共同特點(diǎn)，他們內(nèi)在靈魂的深處是愚昧無(wú)知，是精神極度空虛，是思想自私自利，不思進(jìn)取”“魯迅小說(shuō)中的看客幾乎都是無(wú)知的”“精神世界的空虛造就了他們的無(wú)情和冷眼旁觀”“在魯迅的小說(shuō)中，看客自私自利，不思進(jìn)取，是一群渾渾噩噩度日的可悲小人”可知，材料一側(cè)重于分析“看客”的三個(gè)心理特點(diǎn)：愚昧無(wú)知、精神空虛、自私自利。而材料二中，根據(jù)第一段內(nèi)容“從客觀角度分析，‘看客’旁觀的行為有其歷史淵源，延續(xù)幾千年的封建專制制度使民愚、規(guī)民行、限民言，早已經(jīng)麻痹了群眾，迫使百姓收起了對(duì)他人的愛(ài)與對(duì)社會(huì)的責(zé)任”可知，作者首先介紹了“看客”行為產(chǎn)生的原因。而第二段“直到今日，現(xiàn)實(shí)中仍然有他們的翻版……這是在侵蝕著原本美好的社會(huì)道德、人與人之間的友好和信任，助長(zhǎng)著不正風(fēng)氣的滋生蔓延”中，作者則由魯迅筆下虛擬人物，引出當(dāng)今社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中這種現(xiàn)象的體現(xiàn)，從而說(shuō)明其在當(dāng)今社會(huì)的危害。第三段中，作者以一個(gè)設(shè)問(wèn)句“怎么挽救這樣一個(gè)病態(tài)的群體？”引出話題，并自問(wèn)自答，從“要改變這種畸形的社會(huì)現(xiàn)象，根本是要改變國(guó)民的思想”“民主制度的確立，平等思想的傳播”“雷鋒精神、志愿服務(wù)、愛(ài)心捐款等社會(huì)互援形式越來(lái)越受到推崇”等角度，闡述了解決辦法。由此可知，材料二側(cè)重于分析“看客”行為產(chǎn)生的原因、在當(dāng)今社會(huì)的危害和解決辦法。【5題詳解】本題考查學(xué)生探究文中的問(wèn)題，提出自己的見(jiàn)解的能力。在材料一原文“魯迅小說(shuō)中的看客幾乎都是無(wú)知的，也正是因?yàn)樗麄兊臒o(wú)知，所以他們的生活才會(huì)是百無(wú)聊賴，對(duì)周圍事物有一點(diǎn)點(diǎn)的風(fēng)吹草動(dòng)都有著狂熱的態(tài)度，對(duì)低級(jí)趣味有著濃厚的興趣甚至癡迷其中”“因?yàn)闊o(wú)知，所以對(duì)別人的痛苦冷眼旁觀，沒(méi)有自己的思想判斷，愚昧地實(shí)施著冷漠的語(yǔ)言和行動(dòng)暴力”中，作者對(duì)“看客”的愚昧無(wú)知心理進(jìn)行了分析。而語(yǔ)段中，與阿Q是知根知底的同鄉(xiāng)人的未莊的“看客”們?cè)u(píng)判阿Q是否有罪的唯一依據(jù)就是“自然都說(shuō)阿Ｑ壞，被槍斃便是他的壞的證據(jù)：不壞又何至于被槍斃呢”，而不是看阿Q做了什么事說(shuō)了什么話，甚至對(duì)于阿Q被殺這件事，并沒(méi)有為此感到悲傷，而是覺(jué)得“多半不滿足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看”。由此可見(jiàn)“看客”的愚昧無(wú)知。材料一原文中，作者說(shuō)“精神世界的空虛造就了他們的無(wú)情和冷眼旁觀。在他們的眼里，現(xiàn)實(shí)生活就是由一出出戲構(gòu)成的，發(fā)生在別人身上的悲劇，對(duì)于他們來(lái)說(shuō)都算是‘好戲’”，而在語(yǔ)段中，魯迅生動(dòng)描繪了“看客”們“他們多半不滿足，以為槍斃并無(wú)殺頭這般好看；而且那是怎樣的一個(gè)可笑的死囚呵，游了那么久的街，竟沒(méi)有唱一句戲：他們白跟一趟了”的丑惡心理。這一心理看似荒唐，卻充分展現(xiàn)了看客們精神空虛，以別人的痛苦來(lái)當(dāng)做自己的快樂(lè)，圍觀阿Q行刑是為了去看“好戲”的心態(tài)。材料一原文說(shuō)“在魯迅的小說(shuō)中，看客自私自利，不思進(jìn)取，是一群渾渾噩噩度日的可悲小人。他們中無(wú)論是上層統(tǒng)治階級(jí)還是下層民眾都認(rèn)為沒(méi)有什么比自己的利益更加重要，哪怕是別人的生命”，而語(yǔ)段中，“看客們”之所以說(shuō)“至于輿論，在未莊是無(wú)異議，自然都說(shuō)阿Ｑ壞”，在一定程度上也是因?yàn)榭纯蛡冋J(rèn)為別人的生命比不上自己的利益重要，未莊的看客們都說(shuō)阿Q壞，是因?yàn)榕卤话連累了，趕緊劃清界限。由此可見(jiàn)他們的自私自利。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文章，完成小題。厚重的堅(jiān)硬的朱以撒一個(gè)文士和一方硯能廝守多久？恐怕沒(méi)有一個(gè)人和一方硯能有始有終的。①夢(mèng)筆生花說(shuō)起來(lái)會(huì)有人相信，除了浪漫還有美感，這是由一管筆的形態(tài)賦予的。但說(shuō)夢(mèng)與硯有什么聯(lián)系，似無(wú)聽(tīng)說(shuō)。源于它的厚實(shí)沉重難有靈氣顯現(xiàn)，硯太實(shí)在了。硯在案上大抵巋然不動(dòng)，筆墨則動(dòng)個(gè)不停。每方硯來(lái)自不同的石脈，很苦寒的，這也構(gòu)成了每一方硯的脾性，藏在看起來(lái)、摸起來(lái)都細(xì)膩的背后。研墨就能讓人松動(dòng)，把時(shí)間化在單調(diào)的動(dòng)作里。這個(gè)過(guò)程很長(zhǎng)，長(zhǎng)得大量的時(shí)間都在里邊了。最后對(duì)于一盅亮澤的手研墨汁，心懷歡喜。試圖要抓住時(shí)間的人基本傾向于流水線上的瓶裝墨汁——科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，把耗費(fèi)時(shí)間的一些日常取消了。研墨和瓶裝墨最大的不同就是私人性，探求研墨時(shí)一個(gè)人的內(nèi)心哲理，可歸到情性美學(xué)上來(lái)闡釋的——每次研墨都是異樣心緒，很蓬勃的、很幽怨的。易安居士寫“黃昏疏雨濕秋千”時(shí)，硯上不知多少清淚；辛棄疾抒發(fā)“我志在寥闊”時(shí)，墨汁都溢出硯外。這也是一些文士堅(jiān)守研墨這個(gè)動(dòng)作的原因，從硯上察覺(jué)墨汁的個(gè)中滋味。硯臺(tái)是任人磨的，至于色澤適宜與否，說(shuō)起來(lái)也不必測(cè)量，純乎個(gè)人感覺(jué)，自適即可。后來(lái)，研墨機(jī)出現(xiàn)了，它依然需要一方硯仿造人研磨的動(dòng)作，可快可慢地推動(dòng)墨條。在研墨機(jī)工作的這段時(shí)間，主人盡可以離開(kāi)，做其他的事去。有同道和我說(shuō)研墨機(jī)的種種好處，想贈(zèng)送一架給我。我還是謝絕了。有些時(shí)間就不要那么節(jié)省，就算手工研墨浪費(fèi)時(shí)間，那就浪費(fèi)吧，②浪費(fèi)在硯臺(tái)上也是一種必然。我對(duì)研墨機(jī)下的墨汁是有抵觸的，如果硯有知，它也會(huì)覺(jué)察出研磨過(guò)程中的毫無(wú)情性、教養(yǎng)，又如何比之一個(gè)人的手作。似乎每一次在硯上的行程，都要達(dá)到那個(gè)節(jié)點(diǎn)上——我說(shuō)的不是時(shí)鐘上的那個(gè)節(jié)點(diǎn)，而是內(nèi)心的那個(gè)感覺(jué)——硯上的感覺(jué)。硯是不動(dòng)之物，難有走出書齋的機(jī)會(huì)，除非喬遷，它才可能隨著運(yùn)送的車馬，看到外面世界的一角。③硯總是一如既往的冰冷，如果是冬日，似乎要在不停地研磨中才能溫暖它。硯具有忍耐的性格和隱藏的特質(zhì)，最后讓人看不到它四圍雕著的一條龍，是薄意技能那般的淺雕，因?yàn)楸荒顫M了。王羲之的《蘭亭集序》肯定和硯是有關(guān)系的，沒(méi)有人留意到那是一方什么硯，而是考究出了王羲之是用鼠須筆和蠶繭紙，二者助力了《蘭亭集序》的神奇。彤管清風(fēng)，玉板雪肌，筆紙都是吸引眼球的，如果是一管筆動(dòng)起來(lái)，速度、激情裹挾，加上吼叫，像張旭、懷素那般，也就成為一種場(chǎng)面流傳下來(lái)。有一位老先生長(zhǎng)髯飄拂，已經(jīng)在硯前站了一會(huì)兒，許多人以為他要下筆了，可是沒(méi)有。他拈著筆一直在硯邊舔著墨汁，似乎要讓筆鋒磨成劍鋒。這時(shí)，人們才注意到筆，也注意到硯了。山以不動(dòng)為法，水以長(zhǎng)流為宗，硯的前身就是山，和日益流動(dòng)的水流、人流、意識(shí)流、信息流形成對(duì)比。硯是細(xì)化的山，內(nèi)在儲(chǔ)存了厚重和硬朗，在黝黑的面相里，持守著靜默。如今還在案頭置一方硯的人，還真是持守了一種緩慢的日常。一日里有許多時(shí)間是快的，帶風(fēng)一般，不成為快手還真不行，謀生使人感受到快的必須，④而不是不合時(shí)宜的慢。陶淵明的田園生活讓人贊美他的高尚單純，但理想化的欣賞也真有些不負(fù)責(zé)任。情調(diào)總是建立在生存之后，然后再說(shuō)硯，說(shuō)研墨。世上最愛(ài)硯臺(tái)的人是米南宮，他在宋徽宗面前揮毫，見(jiàn)皇上的硯臺(tái)不同一般，就抱著走了，衣服雖沾滿了墨汁，臉上卻是喜不自勝。我要說(shuō)的是一個(gè)能和皇帝交流書法的人，喜歡硯也是正常，因?yàn)槿兆右欢ㄟ^(guò)得富足，心情也好，才能安和地站在硯臺(tái)前，自然而然地寫出剛?cè)峒鏉?jì)、飄逸超邁的美感。很明顯的是，厚重的硯臺(tái)大多從案頭上撤下來(lái)了，與之搭配的紙、墨、筆、鎮(zhèn)紙、印泥也一并不見(jiàn)了，⑤換上來(lái)的是合時(shí)宜的一套物件，譬如，圍繞電腦來(lái)展開(kāi)的一切。時(shí)興的氣息起來(lái)了，古雅的韻致就流失了。硯臺(tái)不見(jiàn)了，研磨的動(dòng)作也就不存在了?？雌饋?lái)是動(dòng)作的轉(zhuǎn)換，背后卻是天翻地覆的變化，精神的、思想的、情性的、襟懷的……一代人對(duì)于硯上研磨的動(dòng)作，是否可以傳遞到下一代人的意識(shí)和記憶里？把一方厚重的硯傳承下去，似乎沒(méi)有這個(gè)說(shuō)法。因?yàn)閭鞒辛顺?，也就要傳承相?yīng)的與之搭檔的那些典雅器物。有一戶詩(shī)書人家，父子倆都在不同的高校任教，而且都給文學(xué)院的學(xué)生講授六朝文學(xué)。小先生帥氣，口才也好，史料的運(yùn)用也勝于過(guò)往，所以每堂文學(xué)課都受到歡迎。有人發(fā)現(xiàn)老先生更有過(guò)人之處，他講授陸機(jī)《文賦》，會(huì)延伸到陸機(jī)的章草《平復(fù)帖》，進(jìn)行文風(fēng)書風(fēng)的比較，揭示迥異的成因。欣賞王羲之散文《蘭亭集序》，他會(huì)和同學(xué)們細(xì)說(shuō)書法《蘭亭集序》的真?zhèn)危麑W(xué)過(guò)《蘭亭集序》，至今筆下還是那般清風(fēng)出袖、明月入懷的韻致。在說(shuō)到東晉文人玄釋心態(tài)時(shí)，他會(huì)從這些名士的詩(shī)文，和無(wú)名氏的寫經(jīng)小楷連綴起來(lái)感知，探討自適和他適心態(tài)在文學(xué)、書法上的差異，換句話說(shuō)，把六朝的文學(xué)史和書法史說(shuō)活了。有人說(shuō)起小先生的短板，只是說(shuō)——他案頭少了一方硯。案頭文人氣味依舊，只是不再有往日的厚重和堅(jiān)硬。（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.文章的開(kāi)篇寫研墨，哀婉詩(shī)句則硯上留清淚，豪放詩(shī)句則墨汁外溢，生動(dòng)具象了研磨過(guò)程中豐富的心緒。B.文章第一次提到《蘭亭集序》，體現(xiàn)了硯臺(tái)藏的特質(zhì)；再次提到《蘭亭集序》，體現(xiàn)硯臺(tái)的厚重和堅(jiān)硬。C.文章運(yùn)用擬人、想象、引用等手法，多角度來(lái)呈現(xiàn)硯臺(tái)的精神特質(zhì)，還原研墨書寫的過(guò)程，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)。D.文章結(jié)尾由物及人，再次申明硯臺(tái)和文人氣質(zhì)的密切關(guān)聯(lián)。首尾呼應(yīng)，使文章渾然一體。7.對(duì)文中畫線句子的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.句子①中的“夢(mèng)筆生花”呈現(xiàn)了筆毫在紙端綻開(kāi)之美，書寫時(shí)的靈動(dòng)之美，也襯托了硯臺(tái)的厚實(shí)沉重。B.句子②中的“必然”意指人生本浪費(fèi)時(shí)間太多，要想研墨能恰到好處，有些時(shí)間是不能節(jié)省的，故而必然。C.句子③中“一如既往”和“總是”連用，從時(shí)空頻率和跨度上，指出硯不易帶、不易挪、忍耐隱藏的特點(diǎn)。D.句子④⑤中出現(xiàn)兩次“合時(shí)宜”，但意義不同，前者指順應(yīng)當(dāng)下的生活節(jié)奏，后者指案頭擺放順應(yīng)時(shí)代的潮流。8.本文主要描寫的是硯臺(tái)，作者卻在文中提到瓶裝墨、研墨機(jī)，有什么作用？9.有評(píng)論講：本文與《一個(gè)消逝了的山村》都專注于平常的事物、現(xiàn)象，在描寫中融入聯(lián)想和思考。你如何理解這一觀點(diǎn)？【答案】6.B7.C8.①用瓶裝墨、研墨機(jī)與硯臺(tái)研墨做對(duì)比，突出了研墨的過(guò)程中帶有各自的心緒和感覺(jué)，更具有私人性的特點(diǎn)；②突出硯臺(tái)研墨需要時(shí)間，表達(dá)了作者對(duì)書寫和對(duì)時(shí)間的態(tài)度，研墨的過(guò)程是感情傾入的過(guò)程，有些時(shí)間是必須浪費(fèi)的；③瓶裝墨、研墨機(jī)的出現(xiàn)更加突出硯對(duì)于文人厚重硬朗氣質(zhì)的價(jià)值和意義。9.①《一個(gè)消逝了的山村》選取小溪、鼠鞠草、樹(shù)木等尋常事物，在描寫中融入思考，闡發(fā)對(duì)人生、自然、歷史的獨(dú)特理解。②尋常的研墨過(guò)程中，作者感受到硯臺(tái)與水的交融有難以細(xì)分的層次，這個(gè)過(guò)程中包含著研墨者的心緒，富含著一種美學(xué)。③硯臺(tái)具有不便攜帶、容易滿身墨漬、不宜被發(fā)現(xiàn)等尋常特點(diǎn)，作者卻發(fā)現(xiàn)了硯臺(tái)的忍耐與隱藏，對(duì)外在的種種境遇能持守著靜默。④簡(jiǎn)單的案頭物件轉(zhuǎn)換，作者發(fā)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換的背后是天翻地覆的變化，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到應(yīng)該傳承相關(guān)的文化底蘊(yùn)，提出了自己的思考，表達(dá)了對(duì)當(dāng)下現(xiàn)象的憂慮?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解和賞析的能力。B.“厚重和堅(jiān)硬”錯(cuò)誤。再次提到《蘭亭集序》，表達(dá)了“時(shí)興的氣息起來(lái)了，古雅的韻致就流失了”的觀點(diǎn)。故選B?！?題詳解】本題考查學(xué)生對(duì)句子的分析與鑒賞的能力。C.“忍耐隱藏的特點(diǎn)”錯(cuò)誤。此句是強(qiáng)調(diào)硯冰冷的特性。故選C。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析物象作用的能力。由“研墨和瓶裝墨最大的不同就是私人性，探求研墨時(shí)一個(gè)人的內(nèi)心哲理，可歸到情性美學(xué)上來(lái)闡釋的——每次研墨都是異樣心緒，很蓬勃的、很幽怨的”可知，本文主要描寫的是硯臺(tái)，突出研墨的過(guò)程中的心緒和感覺(jué)，表現(xiàn)其更具有私人性的特點(diǎn)；而用瓶裝墨、研墨機(jī)與硯臺(tái)研墨做對(duì)比，能夠很好的突出這一點(diǎn)?！把心湍茏屓怂蓜?dòng)，把時(shí)間化在單調(diào)動(dòng)作里。這個(gè)過(guò)程很長(zhǎng)，長(zhǎng)得大量的時(shí)間都在里邊了。最后對(duì)于一盅亮澤的手研墨汁，心懷歡喜”，硯臺(tái)研墨需要時(shí)間，“有些時(shí)間就不要那么節(jié)省，就算手工研墨浪費(fèi)時(shí)間，那就浪費(fèi)吧，浪費(fèi)在硯臺(tái)上也是一種必然”，表達(dá)了作者對(duì)書寫和對(duì)時(shí)間的態(tài)度，研墨的過(guò)程是感情傾入的過(guò)程，有些時(shí)間是必須浪費(fèi)的；“硯是細(xì)化的山，內(nèi)在儲(chǔ)存了厚重和硬朗，在黝黑的面相里，持守著靜默”“我對(duì)研墨機(jī)下的墨汁是有抵觸的，如果硯有知，它也會(huì)覺(jué)察出研磨過(guò)程中的毫無(wú)情性、教養(yǎng)”“瓶裝墨汁——科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，把耗費(fèi)時(shí)間的一些日常取消了”，瓶裝墨、研墨機(jī)的出現(xiàn)更加突出硯對(duì)于文人厚重硬朗氣質(zhì)的價(jià)值和意義?！?題詳解】本題考查學(xué)生分析評(píng)價(jià)觀點(diǎn)的能力。從意象的選擇來(lái)看，《一個(gè)消逝了的山村》專注于平凡的原生態(tài)描寫，追尋著一個(gè)消逝了的山村的余韻，頗有詩(shī)意。文章選取小溪、鼠鞠草、樹(shù)木等尋常事物，表達(dá)了作者對(duì)生命、自然和歷史的深刻感悟。本文亦是如此，專注于平常事物的描寫，研墨本是尋常，但研墨過(guò)程中，作者感受到硯臺(tái)與水的交融有難以細(xì)分的層次，且在作者的筆下卻富含著一種美學(xué)——“研墨時(shí)一個(gè)人的內(nèi)心哲理，可歸到情性美學(xué)上來(lái)闡釋的——每次研墨都是異樣心緒，很蓬勃的、很幽怨的”。硯臺(tái)與研墨機(jī)、瓶裝墨汁相比，自然有缺點(diǎn)——不便攜帶、容易滿身墨漬、不宜被發(fā)現(xiàn)，但是作者卻說(shuō)“硯具有忍耐的性格和隱藏的特質(zhì)”“硯是細(xì)化的山，內(nèi)在儲(chǔ)存了厚重和硬朗，在黝黑的面相里，持守著靜默”?！昂苊黠@的是，厚重的硯臺(tái)大多從案頭上撤下來(lái)了，與之搭配的紙、墨、筆、鎮(zhèn)紙、印泥也一并不見(jiàn)了，換上來(lái)的是合時(shí)宜的一套物件，譬如，圍繞電腦來(lái)展開(kāi)的一切。時(shí)興的氣息起來(lái)了，古雅的韻致就流失了。硯臺(tái)不見(jiàn)了，研磨的動(dòng)作也就不存在了”，作者從簡(jiǎn)單的案頭物件轉(zhuǎn)換，發(fā)現(xiàn)這種轉(zhuǎn)換的背后是天翻地覆的變化“精神的、思想的、情性的、襟懷的……”，進(jìn)而認(rèn)識(shí)到應(yīng)該傳承相關(guān)的文化底蘊(yùn)，提出了自己的思考“一代人對(duì)于硯上研磨的動(dòng)作，是否可以傳遞到下一代人的意識(shí)和記憶里？”，表達(dá)了對(duì)當(dāng)下現(xiàn)象的憂慮。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：伯牙琴·逆旅壁記[宋末元初]鄧牧乙亥季秋，余以貧故館逆旅，樓廣不二丈，深不八九，床榻幾案外無(wú)余地，瓶無(wú)粟，衣敝履穿，漫不省。日得尊酒醉吟而已?；蛘邌?wèn)曰：“丈夫生不愿仕，猶當(dāng)置田數(shù)千頃，筑五畝之宮，為子孫門地。子居旅客之舍，若將久焉，何也？”余笑應(yīng)曰：“子惡乎知予哉，余家世相傳，不過(guò)書一束，雖不敢謂盡古人能解，然游公卿，莫不倒屣；行鄉(xiāng)里，莫敢不下車。自以為富貴不足致。方欲南道三湘八桂行，薄海乘桴略扶桑，登魯泰山，發(fā)古封識(shí)，讀馮冀北，西游入秦，過(guò)昧谷觀日之所入，十年然后歸。今既不得如意，且臥琴掛劍歌詩(shī)縱酒使數(shù)百年后父老過(guò)其下者思而稱之，何必為子孫計(jì)？門地之大莫大于劉漢中李晉陽(yáng)矣，傳世不數(shù)十，子孫已無(wú)置錐。子謂求田問(wèn)舍為足以遺子孫邪？”曰：“唯?！庇嘤衷唬骸傲《?，非吾有也，自天地委形而不得與之遺，及大化之往，如土委地，向之欲高名厚利強(qiáng)有力者，而今安在？子謂足以久居乎哉？是小逆旅也?！痹唬骸拔ā！庇嘤衷唬骸疤斓卣呷f(wàn)物所同有也，自古及今幾何，百千歲其閱萬(wàn)物亦多矣，計(jì)萬(wàn)物之在天地間隨世隨化，乃如滄海一粟，子謂足以久居乎哉？是大逆旅也?！币蜃R(shí)諸壁。材料二：已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！（節(jié)選自《<歸去來(lái)兮辭>并序》）10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。且臥琴A掛劍B歌詩(shī)C縱酒D使數(shù)百年后E父老F過(guò)其下G者H思I而稱之11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.季秋，指秋天的第三個(gè)月，也就是農(nóng)歷九月。“季”還可指兄弟中排行中最小的，如“項(xiàng)羽季父也”。B.游公卿，“游”指游玩，出游。古代許多底層文人，為了進(jìn)身仕途，常陪公卿權(quán)貴游玩以圖得到提拔。C.倒屣，又作“倒履”。典出《三國(guó)志·王粲傳》，王粲急于迎客把鞋穿倒。后用來(lái)形容主人熱情迎客。D.登東皋以舒嘯，“以”是連詞，表目的，可譯為“來(lái)”或不譯，與“仁以為己任”的“以”不同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一中，作者因?yàn)樨毨У木壒始淖≡诼蒙缋铮块g狹小，缺衣少食，生活境遇雖差但作者對(duì)此并不在意。B.材料一中，作者認(rèn)為置辦田產(chǎn)房屋雖然可以長(zhǎng)長(zhǎng)久久地留存給子孫，但這樣會(huì)害了子孫。C.材料一中，作者所言“小逆旅”是指?jìng)€(gè)人形體只是暫時(shí)寄寓于天地之間；“大逆旅”是指世間萬(wàn)事萬(wàn)物的命運(yùn)也只是暫時(shí)寄居于天地之間。無(wú)論是個(gè)人還是萬(wàn)事萬(wàn)物，皆為天地之過(guò)客。D.材料二中，陶淵明天好則出游，農(nóng)忙則耕種，登高則長(zhǎng)嘯，臨水則賦詩(shī)，這正是詩(shī)人理想人生的寫照。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）向之欲高名厚利強(qiáng)有力者，而今安在？（2）寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？14.上述兩則材料所體現(xiàn)的人生態(tài)度有相似之處，請(qǐng)簡(jiǎn)要概括?！敬鸢浮?0.BDH11.B12.B13.（1）先前那些想謀求高貴的名聲、豐厚的利益、強(qiáng)大的勢(shì)力的人，如今在哪里呢？（2）人寄身于天地間能有多長(zhǎng)時(shí)間？為什么不隨心所欲，生與死都順隨自然？14.①對(duì)生死的豁達(dá)。②看淡功名富貴，追求精神自由。③享受人生歡樂(lè)?！窘馕觥俊?0題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：就暫且把琴放著把劍掛在墻上，唱歌吟詩(shī)縱酒作樂(lè)，讓幾百年后從這樓下路過(guò)的父老們，想到我而稱贊我?！芭P琴掛劍”與“歌詩(shī)縱酒”省略了主語(yǔ)“余”，是兩個(gè)結(jié)構(gòu)一致的句子，所以應(yīng)從“劍”和“酒”的后邊斷開(kāi)，選BD；“數(shù)百年后”表時(shí)間，與后文不能斷開(kāi)，“父老過(guò)其下者”是定語(yǔ)后置句，正常語(yǔ)序是“過(guò)其下父老者”，所以應(yīng)從“者”后邊斷開(kāi)，選H。故選BDH。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文化常識(shí)及理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.正確。句意：是項(xiàng)羽最小的叔父。B.錯(cuò)誤。此處“游”為“交際，交往”之意。句意：和公卿貴戚們交往。C.正確。D.正確?！耙浴保B詞，表目的，可譯為“來(lái)”或不譯/介詞，把。句意：登上東邊山坡我放聲長(zhǎng)嘯。/把實(shí)現(xiàn)仁作為自己的責(zé)任。故選B?！?2題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.有兩處錯(cuò)誤，首先前半句“作者認(rèn)為置辦田產(chǎn)房屋可以長(zhǎng)長(zhǎng)久久地留存給子孫”觀點(diǎn)錯(cuò)誤，由上文“門地之大莫大于劉漢中李晉陽(yáng)矣，傳世不數(shù)十，子孫已無(wú)置錐”可知，作者認(rèn)為田產(chǎn)房屋這些物質(zhì)是不能長(zhǎng)久留給子孫的；其次“卻會(huì)害了子孫”無(wú)中生有。故選B。【13題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“向”，先前；“欲”，想；“安在”，賓語(yǔ)前置，正常語(yǔ)序是“在安”，在哪里。（2）“寓形宇內(nèi)”，省略句，正常語(yǔ)序是“寓形（于）宇內(nèi)”，人寄身于天地間；“曷”，為什么；“委心”，隨心所欲；“去留”，順隨自然?！?4題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，概括內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)材料一“六骸耳目，非吾有也，自天地委形而不得與之遺，及大化之往，如土委地，向之欲高名厚利強(qiáng)有力者，而今安在”，材料二“寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留”可知，兩則材料都體現(xiàn)了對(duì)生死的豁達(dá)。根據(jù)材料一“子惡乎知予哉，余家世相傳，不過(guò)書一束，雖不敢謂盡古人能解，然游公卿，莫不倒屣；行鄉(xiāng)里，莫敢不下車。自以為富貴不足致。方欲南道三湘八桂行，薄海乘桴略扶桑，登魯泰山，發(fā)古封識(shí)，讀馮冀北，西游入秦，過(guò)昧谷觀日之所入，十年然后歸”，材料二“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期”“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑”可知，兩則材料都體現(xiàn)了看淡功名富貴，追求精神自由。根據(jù)材料一“且臥琴掛劍，歌詩(shī)縱酒，使數(shù)百年后父老過(guò)其下者，思而稱之”，材料二“懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”可知，兩則材料都體現(xiàn)了享受人生歡樂(lè)。參考譯文：材料一：伯牙琴?逆旅壁記乙亥年深秋(九月)，我因?yàn)樨毨У木壒?，寄住在旅社里，那房子寬不到兩丈，進(jìn)深不到八九尺，屋內(nèi)除床榻幾案外沒(méi)有空地，缸里沒(méi)糧食，衣服破舊鞋子破了洞，我不關(guān)心也不知道。每天能喝杯酒趁醉吟詩(shī)就行了。有人問(wèn)我說(shuō)：“大丈夫生在世間卻不愿做官，你也該置辦幾千頃田，在五畝之地上修筑房子，作為子孫依賴的門地呀。您住在旅社的屋里，像是將住很久啊，為什么呢？”我笑著答應(yīng)他說(shuō)：“您怎么了解我呢，我家里世代相傳的，不過(guò)是一捆書，雖不敢說(shuō)能窮盡古人所能明了的學(xué)問(wèn)，然而我和公卿貴戚們交往，他們沒(méi)有不熱情相迎的；在鄉(xiāng)里走動(dòng)，也沒(méi)人敢不下車禮待我。我自認(rèn)為富貴不值得我去追求。我正想向南去三湘鄉(xiāng)八桂之地走走，到大海邊乘著木船去領(lǐng)略扶桑美景，登上魯?shù)氐奶┥?，打開(kāi)古人封存的標(biāo)志，讀馮冀北的文章，向西出游到秦地，經(jīng)過(guò)昧谷看太陽(yáng)入山的地方，十年后回來(lái)。如今既然不能如意，就暫且把琴放著把劍掛在墻上，唱歌吟詩(shī)縱酒作樂(lè)，讓幾百年后從這樓下路過(guò)的父老們，想到我而稱贊我，何必為子孫打算呢？門地再大沒(méi)有比劉漢(朝)時(shí)期的李晉陽(yáng)更大的了，但他家傳世也不過(guò)幾十代，如今他的子孫已無(wú)立錐之地。您難道認(rèn)為求購(gòu)的良田置辦的房產(chǎn)足以留給子孫嗎？”對(duì)方回答說(shuō)：“是的?！蔽矣终f(shuō)：“一個(gè)人的六骸耳目(身體各器官，指人的形體)，并不屬于我們自己，是天地神靈(暫時(shí))交給我們這副肉體，而不能把它永遠(yuǎn)留在世間，等到大自然(天地神靈)終結(jié)我們的肉體，(肉體)也將像土堆崩塌在地，先前那些想謀求高貴的名聲、豐厚的利益、強(qiáng)大的勢(shì)力的人，如今在哪里呢？您認(rèn)為他們都能久居于世嗎？這是小逆旅啊?！睂?duì)方回答說(shuō)：“是的?！蔽矣终f(shuō)：“天地是世間萬(wàn)事萬(wàn)物所共同擁有的，從古至今已有過(guò)多少年了，千百年來(lái)天地經(jīng)歷的事物也很多了，考量萬(wàn)事萬(wàn)物在天地間依隨大自然的變化而變化，任何事物都像大海里的一粒米，您認(rèn)為它們都能久居于世嗎？這就是大逆旅了?！庇谑蔷桶堰@些想法寫在墻壁上。材料二：算了吧！人寄身于天地間能有多長(zhǎng)時(shí)間？為什么不隨心所欲，生與死都順隨自然？為什么心神不定，還想去什么地方？富貴不是我所求，升入仙界也沒(méi)有希望。愛(ài)惜那良辰美景我獨(dú)自去欣賞，要不就扶杖鋤草耕種。登上東邊山坡我放聲長(zhǎng)嘯，傍著清清的溪流把詩(shī)歌吟唱。姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭，我樂(lè)天安命還疑慮什么?。ǘ┕糯?shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下面小題。游諸葛武侯書臺(tái)①宋·陸游沔陽(yáng)②道中草離離，臥龍往矣空遺祠。當(dāng)時(shí)典午稱猾賊，氣喪不敢當(dāng)王師。定軍山前寒食路，至今人祠丞相墓。松風(fēng)想像梁甫吟③，尚憶幡然答三顧。出師一表千載無(wú)，遠(yuǎn)比管樂(lè)蓋有余。世上俗儒寧辦此，高臺(tái)當(dāng)日讀何書？【注】①諸葛武侯書臺(tái)：諸葛亮相蜀時(shí)，曾在成都北筑讀書臺(tái)。②沔陽(yáng)：今陜西勉縣，城南定軍山有諸葛亮基和武侯祠，武侯祠后遷城北。典午：指司馬。③梁甫吟：古歌曲名一作梁父吟。諸葛亮隆中時(shí)，躬耕隴畝，好為《梁甫吟》。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解，不正確一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)開(kāi)篇交代了諸葛武侯祠的地點(diǎn)、環(huán)境，渲染出蕭條的氣氛。B.詩(shī)中寫司馬懿不敢自稱王師，表達(dá)了作者對(duì)諸葛亮的贊美之情。C.詩(shī)中運(yùn)用擬人修辭，回憶諸葛亮的往事，表達(dá)對(duì)諸葛亮的懷念之情。D.詩(shī)中以《出師表》肯定了諸葛亮的卓越才能，認(rèn)為諸葛亮遠(yuǎn)勝前人管仲與樂(lè)毅。16.本詩(shī)與《蜀相》都是詠史懷古詩(shī)，并且主要人物都是諸葛亮，但表達(dá)的情感有異同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。【答案】15.B16.相同：都有對(duì)諸葛亮才干的稱頌和對(duì)英雄的懷念與敬仰。不同：陸詩(shī)還嘲諷俗儒們不知道當(dāng)年諸葛亮在這高臺(tái)上讀的是什么奇書，才建立這樣的功業(yè)。也諷刺了俗儒不思進(jìn)取，選擇安逸的一貫做法?！妒裣唷凡粌H抒發(fā)對(duì)諸葛亮壯志未酬的惋惜，也抒發(fā)了對(duì)自己功業(yè)未就的深沉感慨?！窘馕觥俊?5題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩(shī)歌內(nèi)容的能力。B．“詩(shī)中寫司馬懿不敢自稱王師”分析錯(cuò)誤，“當(dāng)”解釋為“自稱”是錯(cuò)誤的，應(yīng)該是應(yīng)戰(zhàn)，抵擋之意。故選B?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。相同點(diǎn)：都有對(duì)諸葛亮才干的稱頌和對(duì)英雄的懷念與敬仰。本詩(shī)中“松風(fēng)想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧”，運(yùn)用擬人修辭，回憶諸葛亮的往事，表達(dá)對(duì)諸葛亮的懷念之情?！俺鰩熞槐砬лd無(wú)，遠(yuǎn)比管樂(lè)蓋有余”，肯定了諸葛亮的卓越才能，認(rèn)為諸葛亮遠(yuǎn)勝前人管仲與樂(lè)毅，表達(dá)了對(duì)諸葛亮才干的稱頌；《蜀相》中“三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心”，劉備為統(tǒng)一天下而三顧茅廬，問(wèn)計(jì)于諸葛亮，輔佐兩代君主的老臣忠心耿耿。這些詩(shī)句都表達(dá)出諸葛武侯的雄才大略、報(bào)國(guó)苦衷和生平業(yè)績(jī)，也生動(dòng)地表現(xiàn)出他忠貞不渝、堅(jiān)毅不拔的精神品格。同時(shí)還鄭重地道出對(duì)諸葛亮一生功業(yè)的敬仰。不同點(diǎn)：本詩(shī)中“世上俗儒寧辦此，高臺(tái)當(dāng)日讀何書”，俗儒們不知道當(dāng)年諸葛亮在這高臺(tái)上讀的是什么奇書，才建立這樣的功業(yè)。借此諷刺了當(dāng)時(shí)俗儒不思進(jìn)取，選擇安逸的做法，針砭時(shí)弊；《蜀相》中“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”的意思是：可惜出師伐魏還沒(méi)有取得最后的勝利就先去世了，常使后代英雄感慨淚濕衣襟！不僅抒發(fā)對(duì)諸葛亮壯志未酬的惋惜，也抒發(fā)了對(duì)自己功業(yè)未就的深沉感慨。（三）名篇名句默寫（6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）自古忠孝難兩全，李密在陳述自己的隱情后向晉武帝保證先盡孝后盡忠，并用銜環(huán)結(jié)草的典故表明心跡的句子是：“_________________，_________________?！保?）《蘭亭集序》中寫王羲之在蘭亭集會(huì)時(shí)眼力舒展，胸懷開(kāi)暢，極盡視聽(tīng)樂(lè)趣句子是：“_________________，_________________。”（3）古詩(shī)詞中有很多以“空”營(yíng)造意境氛圍的，或?qū)應(yīng)毷氐墓录?，或?qū)懣占派n涼的環(huán)境，或?qū)懹⑿鄣氖б?，如：“_________________，_________________?！薄敬鸢浮竣?（臣）生當(dāng)隕首②.死當(dāng)結(jié)草③.所以游目騁懷④.足以極視聽(tīng)之娛⑤.空山新雨后⑥.天氣晚來(lái)秋（映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音/塞上長(zhǎng)城空自許，鏡中衰鬢已先斑）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確默寫常見(jiàn)的名篇名句的能力。易錯(cuò)字詞有：隕、騁、極、鸝、鬢、斑。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成各小題。清代鄭板橋?yàn)槭裁丛诋嫼弥ヌm后，還著意添加幾筆荊棘？他在《荊棘叢蘭圖卷》中認(rèn)為，像蘭草這樣的君子，要對(duì)荊棘有顆包容之心。表面是讓芝蘭與荊棘各安其命，“君子容之又何怕”。深層次卻是“不容荊棘不成蘭”，讓荊棘保護(hù)芝蘭，讓小人成全君子。這似與宋人詩(shī)中所寫的小松A，小松樹(shù)因有雜亂的小杉樹(shù)庇護(hù)，才“未怕林間走鹿饞”，讓嘴饞的山鹿無(wú)此口福。就因有荊棘的庇護(hù)，感恩的蘭花才綻放得更加平安和碩茂。反之，若沒(méi)有荊棘和小杉樹(shù)這些守護(hù)神，芝蘭和小松何止險(xiǎn)象環(huán)生，更是B。所以鄭板橋才公允地說(shuō)，不容荊棘不成蘭，荊棘并非一無(wú)是處，怎能完全與小人等量齊觀。進(jìn)一步從社會(huì)意義說(shuō)，君子掩惡揚(yáng)善，有益于德化也，這自是君子的擔(dān)當(dāng)和使命。當(dāng)然從人生審美角度看，就如同沒(méi)有漫長(zhǎng)冬夜便無(wú)法襯托冬天溫暖的太陽(yáng)，沒(méi)有小人之惡就無(wú)法反襯君子之美。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.下列句子中的“自”與文中加點(diǎn)的“自”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.倘若沒(méi)有發(fā)自肺腑、專心如一的熱愛(ài)，怎能有廢寢忘食、盡心竭力的付出。B.我這時(shí)正愁工作插不上手，便自告奮勇討了這件差事。C.人的生死富貴自有定數(shù)，任何人都無(wú)法強(qiáng)求。D.全縣2574個(gè)生產(chǎn)隊(duì)，除300來(lái)個(gè)隊(duì)是棉花、油料產(chǎn)區(qū)外，其余的都陸續(xù)自給。20.文段中畫波浪線的句子能否改為“沒(méi)有小人之惡就無(wú)法反襯君子之美，就如同沒(méi)有冬夜便無(wú)法襯托冬天的太陽(yáng)”？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析?！敬鸢浮?8.A如出一轍

B岌岌可危19.C20.不能。①原句多了“漫長(zhǎng)”與“溫暖”兩個(gè)定語(yǔ)，形成更鮮明的反差，更好地突出了小人之惡對(duì)君子之美的反襯作用，增強(qiáng)了句子的表達(dá)效果。②前兩段都從芝蘭荊棘寫到君子小人，從具象到抽象，原句的表達(dá)與前文的行文邏輯更吻合?！窘馕觥俊?8題詳解】本題考查學(xué)生正確使用成語(yǔ)的能力。A此句為總領(lǐng)句，由“小松樹(shù)因有雜亂的小杉樹(shù)庇護(hù)，才‘未怕林間走鹿饞’，讓嘴饞的山鹿無(wú)此口福。就因有荊棘的庇護(hù)，感恩的蘭花才綻放得更加平安和碩茂”可知，二者非常相似，可填“如出一轍”。如出一轍：比喻兩件事情非常相似。B由“更”可知，此句比“險(xiǎn)象環(huán)生”更嚴(yán)重，如果沒(méi)有荊棘和小杉樹(shù)的保護(hù)，芝蘭和小松就可能死亡，可填“岌岌可危”。岌岌可危：形容非常危險(xiǎn)，快要傾覆或滅亡。【19題詳解】本題考查學(xué)生理解不同語(yǔ)境中詞語(yǔ)含義的能力。原句“自”是副詞，本來(lái)。A.介詞，從。B.代詞，自己。C.副詞，本來(lái)。D.代詞，自己。故選C?！?0題詳解】本題考查學(xué)生賞析句子表達(dá)效果的能力。首先明確回答“不能”。①原句多了“漫長(zhǎng)”與“溫暖”兩個(gè)定語(yǔ)，分別修飾“冬夜”和“太陽(yáng)”，強(qiáng)調(diào)了二者的區(qū)別之大，形成更鮮明的反差；而“漫長(zhǎng)的冬夜”比喻的是小人之惡，“溫暖的太陽(yáng)”比喻的是君子之美，加上這兩個(gè)詞更好地突出了小人之惡對(duì)君子之美的反襯作用，增強(qiáng)了句子的表達(dá)效果。②原句先寫冬夜和太陽(yáng)，再寫小人和君子，與前兩段的內(nèi)容相吻合，比如第二段先寫“像蘭草這樣的君子，要對(duì)荊棘有顆包容之心”，再寫“讓荊棘保護(hù)芝蘭，讓小人成全君子”，這是由芝蘭荊棘寫到君子小人；第三段也是先寫“小松樹(shù)因有雜亂的小杉樹(shù)庇護(hù)，才‘未怕林間走鹿饞’，讓嘴饞的山鹿無(wú)此口福。就因有荊棘的庇護(hù)，感恩的蘭花才綻放得更加平安和碩茂”，再寫到“荊棘……怎能完全與小人等量齊觀。進(jìn)一步從社會(huì)意義說(shuō)，君子掩惡揚(yáng)善，有益于德化也，這自是君子的擔(dān)當(dāng)和使命”，也是由芝蘭荊棘、小松小杉樹(shù)寫到君子小人，由具象到抽象。可見(jiàn)原句的表達(dá)與前文的行文邏輯更吻合。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在與氣象有關(guān)的成語(yǔ)中，有一部分只是借用氣象名詞，①，因此我稱之為“社會(huì)成語(yǔ)”。“雪上加霜”廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代社會(huì)，比喻災(zāi)上加災(zāi)，災(zāi)害深重。這本無(wú)問(wèn)題，②。北方冬季雪下后一般并不馬上融化，在東北、新疆北部甚至可以積一冬，因此雪上經(jīng)常有霜出現(xiàn)；在氣象原始報(bào)表的天氣現(xiàn)象欄中，積雪和霜的符號(hào)也經(jīng)常同時(shí)出現(xiàn)。最重要的是，冬季北方田里已沒(méi)有莊稼（東北）或莊稼正在越冬（華北），因此雪上加霜對(duì)農(nóng)業(yè)來(lái)說(shuō)基本沒(méi)有影響。既然如此，那為什么還要組“雪上加霜”這個(gè)成語(yǔ)？這是因?yàn)?，成語(yǔ)是文學(xué)，不是科學(xué)，人們完全可以組氣象名詞成語(yǔ)為社會(huì)服務(wù)。雪是白色，霜也是白色，雪是凍災(zāi)，霜也是凍災(zāi)，表示同樣性質(zhì)災(zāi)害的字疊加出現(xiàn)，不僅使成語(yǔ)美觀，還會(huì)使人有災(zāi)重得透不過(guò)氣的感覺(jué)。類似“雪上加霜”，③，還有“傲雪凌霜”“臥雪眠霜”“積雪封霜”等。21.請(qǐng)?jiān)谖闹挟嫏M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22.請(qǐng)簡(jiǎn)述第二自然段的主要內(nèi)容。要求使用包含轉(zhuǎn)折關(guān)系和因果關(guān)系的句子，表達(dá)準(zhǔn)確流暢，不超過(guò)70個(gè)字。【答案】21.①實(shí)際內(nèi)容和氣象學(xué)無(wú)關(guān)②而實(shí)際情況并非如此③連用雪和霜的成語(yǔ)22.雖然雪上加霜對(duì)農(nóng)業(yè)基本沒(méi)有影響，但因?yàn)檠┖退贾赴咨膬鰹?zāi)，二者疊加給人以災(zāi)重得透不過(guò)氣的感覺(jué)，所以“雪上加霜”可用來(lái)比喻災(zāi)害深重?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①處，是對(duì)“與氣象有關(guān)的成語(yǔ)”的內(nèi)容的分析，根據(jù)前文“只是借用氣象名詞”，后文列舉“雪上加霜”可知，此處可填“實(shí)際內(nèi)容和氣象學(xué)無(wú)關(guān)”。②處，根據(jù)后文對(duì)“雪上加霜”的陳述，基本不會(huì)影響農(nóng)業(yè)，此處可填“而實(shí)際情況并非如此”。③處，從“雪上加霜”“傲雪凌霜”等成語(yǔ)可知，其特點(diǎn)是“霜雪”一起使用，所以此處可填“連用雪和霜的成語(yǔ)”?！?2題詳解】本題考查學(xué)生語(yǔ)言表達(dá)之壓縮語(yǔ)段的能力。第二段先陳述“雪上加霜”的比喻義，然后陳述雪和霜并存實(shí)際上對(duì)農(nóng)業(yè)基本沒(méi)有影響，接著陳述“雪上加霜”是成語(yǔ)，成語(yǔ)是文學(xué)不是科學(xué)，借助氣象學(xué)為社會(huì)服務(wù)，再?gòu)?qiáng)調(diào)雪上加霜給人以透不過(guò)氣之感。由此，可以組織轉(zhuǎn)折關(guān)系的句子：雖然雪上加霜對(duì)農(nóng)業(yè)基本沒(méi)有影響，但因?yàn)檠┖退贾赴咨膬鰹?zāi)，二者疊加給人以災(zāi)重得透不過(guò)氣的感覺(jué)。再組織因果關(guān)系的句子，前面的句子是原因，其結(jié)果就是：所以“雪上加霜”可用來(lái)比喻災(zāi)害深重。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作?，F(xiàn)代詩(shī)人林庚說(shuō)：“人走路