2024高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)第一板塊現(xiàn)代文閱讀專題一練案一篩選并整合文中的信息含解析新人教版

PAGE6-練案一篩選并整合文中的信息一、閱讀下面的文字,完成1~3題。(9分)我國(guó)歷史上,家教是促成社會(huì)主流價(jià)值觀社會(huì)化的一個(gè)非常重要的渠道,對(duì)基層社會(huì)治理起著有益的作用。如今,汲取借鑒古代家教在傳承主流價(jià)值觀方面的有益閱歷,對(duì)更好發(fā)揮家教在基層社會(huì)治理中的作用非常有意義。(一)傳承家訓(xùn):主流價(jià)值觀的通俗化。家訓(xùn)是家庭教化的一種重要形式,在家庭內(nèi)部施教,最主要的特點(diǎn)是通俗易懂。家訓(xùn)大都是訓(xùn)主結(jié)合個(gè)人成長(zhǎng)生活經(jīng)驗(yàn)對(duì)人倫親情、世道人心、社會(huì)改變做的深化闡述,說(shuō)理透徹明白,讀來(lái)親切可感。歷史上的很多家訓(xùn),不僅對(duì)訓(xùn)主一家一時(shí)產(chǎn)生了影響,且還澤被后世。有“古今家訓(xùn),以此為祖”之譽(yù)的《顏氏家訓(xùn)》,是我國(guó)古代第一部家訓(xùn)專著,內(nèi)容非常廣泛。從中可以看出,文人士大夫著訓(xùn)立說(shuō)的主要用意和家教的基本內(nèi)容,也為后世家訓(xùn)樹(shù)立了樣本。清人王鉞曾說(shuō):“北齊黃門(mén)顏之推《家訓(xùn)》二十篇,篇篇藥石,言言龜鑒,凡為人子弟者,當(dāng)家置一冊(cè),奉為明訓(xùn),不獨(dú)顏氏。”整體看來(lái),《顏氏家訓(xùn)》體現(xiàn)了進(jìn)德修業(yè)的理念、知行結(jié)合的家教方法、重教崇化的價(jià)值訴求,對(duì)主流價(jià)值觀的社會(huì)化起到了促進(jìn)作用。(二)遵行家禮:主流價(jià)值觀的日用化。古人認(rèn)為,“不學(xué)禮,無(wú)以立?！卑褜W(xué)禮、尊禮看作人立身處世的重要依托。家禮是傳統(tǒng)中國(guó)人優(yōu)良教養(yǎng)的載體,我們常說(shuō)一個(gè)人教養(yǎng)好,是與家庭范圍內(nèi)遵禮行禮分不開(kāi)的。家禮的內(nèi)容不單涉及家庭成員行為處世的言行要求,且還對(duì)家庭生活中的冠婚、喪、祭等事宜的詳細(xì)開(kāi)展、實(shí)施做出了儀式化的要求,說(shuō)明白相關(guān)的程式和詳細(xì)操作規(guī)儀,這也是家禮中最主要的內(nèi)容。古人制定家禮,最主要的目標(biāo)就是落實(shí)“名分之守、愛(ài)敬之實(shí)”和“紀(jì)綱人道之始終”,即夯實(shí)人倫親情。古人認(rèn)為要使人倫親情和諧有序,就需從家庭生活中的點(diǎn)滴言談舉止入手,通過(guò)時(shí)常練習(xí)行為規(guī)儀,方能做到臨事自然應(yīng)對(duì)。對(duì)整個(gè)社會(huì)而言,千千萬(wàn)萬(wàn)家庭遵行家禮,有助于形成文明向上的社會(huì)環(huán)境,起到化民成俗的作用。古代家禮文獻(xiàn)中,朱熹所著的《朱子家禮》久負(fù)盛名,將與家庭生活親密相關(guān)的禮教做了全面總結(jié)和說(shuō)明,是家禮教化的集大成,影響早已超出家庭。(三)制定家規(guī):主流價(jià)值觀的規(guī)約化。國(guó)有國(guó)法,家有家規(guī)。家規(guī)是古人制度化的家教方式,是硬性的倫理規(guī)范。在古代,制定家規(guī)的人多半是文人士大夫、飽學(xué)之士、士紳鄉(xiāng)賢,他們大都是社會(huì)的精英,也都受過(guò)主流價(jià)值觀的教化熏陶,他們?cè)谥贫乙?guī)時(shí),自然都遵循傳統(tǒng)的綱常倫理,將社會(huì)主流價(jià)值觀融入家規(guī)的制定當(dāng)中,這使得“家法必遵國(guó)憲,方為大公”成了家規(guī)的顯著特點(diǎn)。事實(shí)上,這種將社會(huì)價(jià)值觀念、法律、道德融入家規(guī)的做法,也起到了促進(jìn)家庭成員社會(huì)化的作用。家規(guī)還有一個(gè)重要特點(diǎn),就是對(duì)違反家規(guī)的言行做出懲戒性的規(guī)定,以教化家庭成員改過(guò)遷善,起到警示作用?！安恍⒉汇┱?眾執(zhí)于祠,切責(zé)之,痛責(zé)之?！奔乙?guī)影響所及是細(xì)致入微的,有著社會(huì)主流價(jià)值觀所不能企及的作用,較為干脆地將社會(huì)主流價(jià)值觀下潛到千家萬(wàn)戶。歷史上,有“江南第一家”之稱的義門(mén)鄭氏,其《鄭氏家規(guī)》被視為古代家規(guī)典范。該家規(guī)對(duì)違反規(guī)定的行為制定了詳細(xì)的懲戒措施,即便是一家之長(zhǎng),違反規(guī)定也不能例外。該家規(guī)還特地要求入仕為官的子弟“須奉公勤政,毋蹈貪黷”,規(guī)定了義學(xué)的設(shè)置等相關(guān)事項(xiàng),非常重視對(duì)子弟的教化。正因此,鄭氏一門(mén)在家規(guī)的約束下,取得了突出的治家成效,屢屢受到表彰,其家規(guī)也影響深遠(yuǎn),為后來(lái)的家規(guī)或供應(yīng)了干脆或間接的借鑒。(摘編自王永祥《家教傳承社會(huì)主流價(jià)值觀的歷史閱歷》)1.(信息篩選)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.《顏氏家訓(xùn)》是我國(guó)古代最早的家訓(xùn)專著,因清人王鉞的推崇而得以廣泛流傳。B.家訓(xùn)是家庭教化的一種重要形式,一般在訓(xùn)主家庭內(nèi)部施教,其他家庭不行抄襲。C.古代家禮既有對(duì)個(gè)體行為處世的言行要求,也包括了一些重大事宜儀式化的要求。D.為了促進(jìn)家庭成員社會(huì)化,家規(guī)的制定者將社會(huì)價(jià)值觀念、法律、道德融入家規(guī)。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章從家訓(xùn)、家禮、家規(guī)三個(gè)角度闡述了古代家教內(nèi)容與主流價(jià)值觀的內(nèi)在聯(lián)系。B.文章其次段圍繞家訓(xùn)的內(nèi)涵探討了家訓(xùn)對(duì)主流價(jià)值觀社會(huì)化的促進(jìn)作用問(wèn)題。C.文章論述中以《顏氏家訓(xùn)》《朱子家禮》《鄭氏家規(guī)》的巨大影響為論據(jù),具有勸服力。D.文章從歷史動(dòng)身,旨在為當(dāng)前基層社會(huì)治理供應(yīng)有益的借鑒,顯示了作品的現(xiàn)實(shí)意義。3.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.家訓(xùn)、家禮、家規(guī)不僅對(duì)古人治家有幫助,對(duì)古代基層社會(huì)治理也起了有益的作用。B.遵行家禮既是個(gè)人教養(yǎng)的體現(xiàn),也有助于夯實(shí)人倫親情,形成文明向上的社會(huì)環(huán)境。C.家規(guī)大都是由家族中受過(guò)主流價(jià)值觀教化熏陶的精英人物制定,具有肯定的強(qiáng)制性。D.家規(guī)能干脆對(duì)違反家規(guī)的言行做出懲戒,因而對(duì)家庭成員的作用比法律、道德更大。二、閱讀下面的文字,完成4~6題。(9分)“和平”是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心理念之一,它內(nèi)藏于中國(guó)人的靈魂深處,外顯于中國(guó)人的行為之中。古往今來(lái),“和平”文化元素?zé)o處不在,無(wú)時(shí)不有,表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、宗教等方面,體現(xiàn)在人與自然、人與人、人與社會(huì)等各種關(guān)系之中。古代中國(guó)學(xué)問(wèn)階層的“和平”理念表現(xiàn)在多方面:其一,“為萬(wàn)世開(kāi)太平”思想。北宋聞名理學(xué)家張載認(rèn)為,學(xué)問(wèn)分子應(yīng)當(dāng)“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”。關(guān)于這四句,有關(guān)說(shuō)明較多。后兩句的大意是,士人應(yīng)繼承和弘揚(yáng)先賢創(chuàng)立的中國(guó)獨(dú)特的學(xué)問(wèn),為開(kāi)創(chuàng)千秋萬(wàn)代的太平基業(yè)作出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。其二,陰陽(yáng)和諧思想。道家學(xué)派的代表人物均主見(jiàn)人與自然、人與人和諧相處,建立太平的社會(huì)。道家著作中的“和”,一般指陰陽(yáng)和諧、陰陽(yáng)平衡等。在道家看來(lái),自然界陰陽(yáng)平衡,就會(huì)萬(wàn)物并生,禽獸繁盛。人類社會(huì)也一樣,陰陽(yáng)平衡則風(fēng)調(diào)雨順,國(guó)泰民安。否則天災(zāi)人禍,民不聊生。其三,兼愛(ài)非攻思想。兼愛(ài)非攻思想是墨家的重要思想之一,戰(zhàn)國(guó)時(shí)期墨家學(xué)派創(chuàng)始人墨子認(rèn)為,兵器是罪惡之物,斗爭(zhēng)是兇險(xiǎn)之事。戰(zhàn)亂禍國(guó)殃民,涂炭生靈。因此,墨子反對(duì)斗爭(zhēng),提倡建立太平社會(huì),只能靠兼愛(ài)。只有兼愛(ài)才能做到非攻,也只有非攻才能保證兼愛(ài),才能真正實(shí)現(xiàn)“天下太平”。其四,不戰(zhàn)而屈人之兵思想。中國(guó)古代的兵家是以斗爭(zhēng)為主要探討對(duì)象的學(xué)者,他們大多主見(jiàn)和平,反對(duì)斗爭(zhēng)。春秋時(shí)期聞名的軍事家孫武認(rèn)為,斗爭(zhēng)不是目的,不戰(zhàn)而屈人之兵才是最好的戰(zhàn)術(shù)。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期軍事家孫臏也反對(duì)斗爭(zhēng),主見(jiàn)不得已才用兵。唐代兵家李筌的《太白陰經(jīng)·貴和篇》講得更明白:“先王之道,以和為貴;貴和重人,不尚戰(zhàn)也?！边@些說(shuō)明古代的兵家多非好戰(zhàn)之人,不崇尚斗爭(zhēng),正如所謂“自古知兵非好戰(zhàn)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化是可以說(shuō)以農(nóng)耕文化為主的文化。中國(guó)的農(nóng)夫長(zhǎng)期定居于一方,以土地為生活的根本,以種植農(nóng)作物為衣食來(lái)源。因此,喜愛(ài)和平安定、沒(méi)有戰(zhàn)亂的社會(huì)。有的學(xué)者認(rèn)為中國(guó)文化是“和平”文化,中國(guó)人與西方人不同,愛(ài)好和平,不喜愛(ài)斗爭(zhēng),以斗爭(zhēng)為例外,對(duì)外只有防范之意,無(wú)擴(kuò)張掠奪之心。從古至今,崇尚穩(wěn)定,追求社會(huì)的均衡與和諧。無(wú)論是古代還是現(xiàn)在,都祈求天下太平。而西方文化是海洋文化,崇尚漂泊冒險(xiǎn)精神。有的學(xué)者則認(rèn)為,中國(guó)文明是靜的文明,西洋文明是動(dòng)的文明。如李大釗認(rèn)為:“東人之日常生活,以靜為本位,以動(dòng)為例外;西人之日常生活,以動(dòng)為本位,以靜為例外?！焙推脚c斗爭(zhēng)是人類社會(huì)的一個(gè)永恒的話題,也是一對(duì)對(duì)立結(jié)構(gòu)。中華文明以農(nóng)立國(guó),崇尚“和平”,厭惡斗爭(zhēng)。中國(guó)現(xiàn)代聞名思想家、教化家錢穆先生認(rèn)為,中國(guó)為“舉世唯一的農(nóng)耕和平文化最優(yōu)秀之代表”。復(fù)興中華民族、建設(shè)文明大國(guó),始終以來(lái)都是中華兒女的幻想和希望。我們應(yīng)當(dāng)繼承和平主義的優(yōu)秀傳統(tǒng),通過(guò)“一帶一路”的建設(shè)與世界各國(guó)構(gòu)建合作共贏、相互依存的新型國(guó)家關(guān)系,構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”,為實(shí)現(xiàn)當(dāng)代世界的“天下太平”作出新的貢獻(xiàn)。(摘編自何星亮《古代中國(guó)崇尚和平,厭惡斗爭(zhēng)》)4.(信息篩選)下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.和平是中國(guó)傳統(tǒng)文化核心理念之一,和平文化元素表現(xiàn)在古往今來(lái)社會(huì)生活的各個(gè)方面。B.中國(guó)農(nóng)夫由于長(zhǎng)期定居,以土地為生活根本,以種植農(nóng)作物為衣食來(lái)源,所以膽怯 斗爭(zhēng)。C.對(duì)中國(guó)人來(lái)說(shuō),斗爭(zhēng)并非社會(huì)發(fā)展的常態(tài),中國(guó)人對(duì)外只有防范之意,無(wú)擴(kuò)張之心。D.與世界各國(guó)構(gòu)建合作共贏、相互依存的新型國(guó)家關(guān)系,體現(xiàn)了我國(guó)愛(ài)好和平的優(yōu)秀傳統(tǒng)。5.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章先提出“和平”乃中國(guó)傳統(tǒng)文化核心理念之一,再闡述其表現(xiàn)形式,追述緣由,逐層遞進(jìn)。B.文章依據(jù)歷史發(fā)展依次闡述和平文化理念的表現(xiàn),列舉各派代表人物的主見(jiàn),很有勸服力。C.文章分析緣由時(shí)將東西方的文化特點(diǎn)、日常生活進(jìn)行對(duì)比,增加了觀點(diǎn)的顯明性與深刻性。D.文章末段聯(lián)系現(xiàn)實(shí),論證了和平發(fā)展理念的當(dāng)下意義,使文章更具有時(shí)代感與現(xiàn)實(shí)意義。6.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()(3分)A.斗爭(zhēng)是兇險(xiǎn)之事,只有做到兼愛(ài),才能做到非攻,真正實(shí)現(xiàn)和平,這是中外兵家達(dá)成的共識(shí)。B.中國(guó)兵家一樣認(rèn)為斗爭(zhēng)不是目的,不戰(zhàn)而屈人之兵是最好的戰(zhàn)術(shù),兵家本質(zhì)都是愛(ài)好和平的。C.中國(guó)文明是靜的文明,西洋文明是動(dòng)的文明,人類的日常生活確定了人類文明的走向。D.“一帶一路”倡議與構(gòu)建“人類命運(yùn)共同體”原則一樣,將為當(dāng)今世界實(shí)現(xiàn)和平作出新貢獻(xiàn)。三、閱讀下面的文字,完成7~9題。(9分)在人類由傳統(tǒng)社會(huì)走向信息社會(huì)的過(guò)程中,與科技對(duì)藝術(shù)助力的震撼和藝術(shù)對(duì)科技批判的震驚相比,科技對(duì)于藝術(shù)的發(fā)威、震懾或制約是一種“含蓄的震懾力”?，F(xiàn)代社會(huì)以科技為第一生產(chǎn)力,科技理性往往有條件轉(zhuǎn)變?yōu)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)。那些脫離科學(xué)常識(shí)的藝術(shù)創(chuàng)意受到科技理性的肅穆批判,被當(dāng)成是迷信。在科技理性興起之后,神話與傳聞慢慢退出歷史舞臺(tái),因?yàn)樗鼈兪遣恍杏赏袕?fù)制并檢驗(yàn)的?？萍疾⒉皇且栽诨孟胫姓鄯匀涣槟繕?biāo),而是實(shí)實(shí)在在駕馭自然力。因此,當(dāng)科技昌明之際,神話就無(wú)影無(wú)蹤了。與之遭遇類似擠壓的還有仙妖、魔法、玄幻之類的精神產(chǎn)品。這是現(xiàn)代性的題中應(yīng)有之義。藝術(shù)歷來(lái)被視為人類特有的活動(dòng)、才能或產(chǎn)品。盡管如此,進(jìn)入信息時(shí)代之后,不僅是那些須要學(xué)徒吃苦耐勞的藝術(shù)復(fù)制環(huán)節(jié)漸漸被相對(duì)輕松的數(shù)碼加工所取代,那些須要真人演員通過(guò)涉險(xiǎn)展示志氣與才華的角色漸漸被數(shù)碼特效所取代,并且,那些原來(lái)仰仗天才、靈感、直覺(jué)、頓悟的領(lǐng)域也慢慢為人工智能所蠶食。目前的人工智能還處于由人設(shè)計(jì)和應(yīng)用的階段,雖然在感知、記憶、應(yīng)對(duì)、決策等方面顯示出某種與人類智能相像的特征,但既沒(méi)有自身須要以及由此發(fā)展出來(lái)的動(dòng)機(jī)、看法,也沒(méi)有獨(dú)立意志和世界觀、人生觀、價(jià)值觀。因此,人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域仍舊是人類的助手而已。不過(guò),很多人早就預(yù)言上述局面發(fā)生根本改變的“奇點(diǎn)”。這種質(zhì)變是否會(huì)真的發(fā)生,只有歷史發(fā)展才能回答。如今,科技與藝術(shù)互動(dòng)的平臺(tái)已經(jīng)不限國(guó)家,甚至也不限于區(qū)域性國(guó)家聯(lián)盟,而是聯(lián)合國(guó)這樣的世界性組織?？萍紲贤ǜ啾划?dāng)成硬實(shí)力輸出,藝術(shù)溝通被當(dāng)成軟實(shí)力輸出,通過(guò)藝術(shù)展示科技實(shí)力(或者通過(guò)科技展示藝術(shù)實(shí)力)則構(gòu)成了巧實(shí)力的一種形態(tài)。這類文化產(chǎn)品通常由發(fā)達(dá)國(guó)家向發(fā)展中國(guó)家輸出,不僅推廣了其意識(shí)形態(tài),且展示了其科技水準(zhǔn),在精神層面對(duì)被輸出國(guó)家的觀眾形成了某種震懾。在科技實(shí)力的裹挾下,藝術(shù)的交往功能可能被扭曲,自由精神可能萎縮,創(chuàng)新創(chuàng)建可能走上歧途,不僅無(wú)助于人類形成和鞏固命運(yùn)共同體意識(shí),反而可能加劇當(dāng)下不同文化與文明、不同民族與種族、不同國(guó)家與國(guó)際組織間的對(duì)立和沖突?？萍祭硇詫?duì)于藝術(shù)感性的制約、人工智能對(duì)于藝術(shù)角色的取代、科技實(shí)力對(duì)于藝術(shù)精神的裹挾,體現(xiàn)了科技對(duì)于藝術(shù)的震懾。藝術(shù)與科技之間的博弈對(duì)信息時(shí)代的社會(huì)心理來(lái)說(shuō)堪稱舉足輕重,值得深化探討。當(dāng)然,我們希望這種博弈是非零和性質(zhì)的。(節(jié)選自黃鳴奮《信息時(shí)代科學(xué)與藝術(shù)互動(dòng)的三種模式》)7.(信息篩選)下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項(xiàng)是()(3分)A.因脫離科學(xué)常識(shí),不行被復(fù)制并檢驗(yàn),藝術(shù)創(chuàng)意受到科技理性的批判,神話也在科技昌明時(shí)消亡了。B.進(jìn)入信息時(shí)代之后,人類所扮演的藝術(shù)角色漸漸被人工智能取代,人類藝術(shù)工作者可能因此下崗。C.巧實(shí)力文化產(chǎn)品在精神層面會(huì)對(duì)被輸出國(guó)家或地區(qū)形成震懾,這有礙人類命運(yùn)共同體的建立與維護(hù)。D.目前人工智能還依靠于人依據(jù)應(yīng)用目的進(jìn)行設(shè)計(jì),沒(méi)有獨(dú)立意志,但其發(fā)展將帶來(lái)令人擔(dān)憂的前景。8.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.文章緊扣信息時(shí)代這一立論背景,對(duì)當(dāng)下科學(xué)與藝術(shù)如何良性互動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)意義。B.文章提出科技對(duì)于藝術(shù)有“含蓄的震懾力”,并從三個(gè)層面綻開(kāi)并列式論證。C.文章第四段連用多個(gè)“可能”分析科技裹挾下的藝術(shù)命運(yùn),表明作者觀點(diǎn)的不確定。D.全文以總分總式結(jié)構(gòu)建構(gòu)文章,提出問(wèn)題、分析論證、最終概述論證并提出希望。9.依據(jù)原文內(nèi)容,下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是()(3分)A.科技并不以在幻想中折服自然力為目標(biāo),所以隨著社會(huì)科技水平提升,虛構(gòu)可能發(fā)生事務(wù)的科幻作品也會(huì)遭到擠壓。B.假如藝術(shù)工作者沒(méi)有將自己轉(zhuǎn)變?yōu)檎瓶厝斯ぶ悄艿男滦退囆g(shù)家,人工智能在藝術(shù)領(lǐng)域質(zhì)變的“奇點(diǎn)”或會(huì)成真。C.在科技實(shí)力的裹挾下,影片或視頻嬉戲中的高科技炫目鏡頭,正在某種程度上奪取藝術(shù)帶給我們的才華和志氣。D.科技理性與藝術(shù)感性的博弈影響現(xiàn)代社會(huì)心理,若這一問(wèn)題得以重視,這場(chǎng)博弈或可達(dá)成合作雙贏的志向狀態(tài)。第一板塊現(xiàn)代文閱讀專題一論述類文本閱讀練案一篩選并整合文中的信息1.C解析:A項(xiàng),“因清人王鉞的推崇而得以廣泛流傳”于文無(wú)據(jù),文章引用清人王鉞的話只能表明他對(duì)《顏氏家訓(xùn)》的推崇。B項(xiàng),“其他家庭不行抄襲”說(shuō)法錯(cuò)誤,從文中“不僅對(duì)訓(xùn)主一家一時(shí)產(chǎn)生了影響,且還澤被后世”“凡為人子弟者,當(dāng)家置一冊(cè)”信息可知。D項(xiàng),因果倒置,“家規(guī)的制定者將社會(huì)價(jià)值觀念、法律、道德融入家規(guī)”是“受過(guò)主流價(jià)值觀的教化熏陶”的結(jié)果,而不是“為了促進(jìn)家庭成員社會(huì)化”。2.B解析:B項(xiàng),“圍繞家訓(xùn)的內(nèi)涵”說(shuō)法錯(cuò)誤,應(yīng)是家訓(xùn)的特點(diǎn)。3.D解析:D項(xiàng),“因而對(duì)家庭成員的作用比法律、道德更大”說(shuō)法錯(cuò)誤,原文只是說(shuō)“有著社會(huì)主流價(jià)值觀所不能企及的作用”,家規(guī)與社會(huì)主流價(jià)值觀是互補(bǔ)關(guān)系。4.B解析:B項(xiàng),“所以膽怯 斗爭(zhēng)”曲解文意,原文是“喜愛(ài)和平安定、沒(méi)有戰(zhàn)亂的社會(huì)”。5.B解析:B項(xiàng),“文章依據(jù)歷史發(fā)展依次”表述錯(cuò)誤,原文其次段作者舉例時(shí)先舉了北宋理學(xué)家張載的例子,然后是道