上海市華東師大二附中2023-2024學(xué)年高三上學(xué)期期中語文試題（解析版）

華東師大二附中2023學(xué)年第一學(xué)期期中考試高三語文（考試時間：150分鐘卷面滿分：150分）一、積累與運(yùn)用（10分）1.按要求填空。（1）__________，食野之蘋。（曹操《短歌行》）（2）__________，知至而后意誠。（《禮記·大學(xué)之道》）（3）推此志也，__________。（《史記·屈原列傳》）（4）杜甫在《蜀相》中以“__________，__________”高度概括了諸葛亮一生的功業(yè)與奉獻(xiàn)。【答案】①.呦呦鹿鳴②.物格而后知至③.雖與日月爭光可也④.三顧頻煩天下計(jì)⑤.兩朝開濟(jì)老臣心【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。注意重點(diǎn)字詞的書寫：“呦”“知”“頻煩”。2.按要求選擇。（1）對《紅樓夢》中人物出場解說不正確的是（）A.林黛玉——由遠(yuǎn)及近，先借賈雨村介紹其言語舉止非同凡人，登岸后以黛玉之眼寫賈府的環(huán)境，也借對賈府環(huán)境的觀察表現(xiàn)黛玉性格。B.王熙鳳——未見其人先聞其聲，先寫屋外一陣放誕的笑聲，再讓人物亮相，還要由賈母調(diào)侃一番，顯示其地位與眾不同。C.賈寶玉——欲揚(yáng)先抑，先借賈母和王夫人的口言其頑劣，叮囑黛玉適當(dāng)保持距離，再讓寶玉以光彩照人的形象出場。D.薛寶釵——隨著哥哥與母親順帶出場，借下人的口表現(xiàn)其深得人心，再通過與周瑞家的對話引出冷香丸的話題。（2）下面這篇校園廣播站的廣播稿需要修改的地方共有（）同學(xué)們：大家中午好！歡迎大家再次聆聽校園廣播電臺的午間音樂會。在下是今天的主持人晨晨，我們今天的主題是“古風(fēng)流行音樂”。如果說世界上有時光機(jī)器，那么“音樂”作為一種載體首當(dāng)其沖。每個年代都有風(fēng)靡一時的全新流行，但有時也會有《聲聲慢》這樣的古風(fēng)音樂，把傳統(tǒng)美學(xué)帶進(jìn)新的潮流。下面就誠邀大家欣賞。A.一處。B.兩處。C.三處。D.四處?！敬鸢浮?.C3.D【解析】【小問1詳解】本題考查學(xué)生對經(jīng)典名著人物、情節(jié)和基本內(nèi)容的整體把握能力。C.“借賈母……的口言其頑劣”錯誤，應(yīng)該是“王夫人的口言其頑劣”，在寶玉出場前沒有寫賈母對他的評價(jià)。故選C?！拘?詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)得體的能力?！榜雎牎笔蔷崔o，指虔誠而認(rèn)真地聽，帶有尊敬的色彩，一般表示下級聽取上級的意見、報(bào)告等。這里是校園廣播站的廣播稿，應(yīng)改為“收聽”?！霸谙隆笔侵t辭，舊時用作自稱的謙辭。這里是校園廣播站的廣播稿，應(yīng)改為“我”?！笆桩?dāng)其沖”比喻最先受到攻擊或遇到災(zāi)難。這里是說“音樂”作為一種載體是理所當(dāng)然的時光機(jī)器，應(yīng)改為“當(dāng)之無愧”。“邀”是邀請的意思，“誠邀”是誠摯地邀請，這里是校園廣播站的廣播稿，應(yīng)改為“歡迎”。故選D。二、閱讀（70分）（一）閱讀下文，完成下面小題。①盡管宗白華自覺通過哲學(xué)尤其是叔本華的思想對“世界真相”有了明確的看法，但他覺得哲學(xué)并不能表現(xiàn)這世界的“真相”，而欲表現(xiàn)這“真相”只能訴諸文學(xué)藝術(shù)，故他預(yù)感自己雖起于愛智之學(xué)可最后卻會終于愛美之術(shù)。他認(rèn)為將來最真確的哲學(xué)就是一首“宇宙詩”，而自己將來的事業(yè)也就是盡力加入做這首詩的一部分。而王國維在三十歲時也曾決定從哲學(xué)轉(zhuǎn)為文學(xué)，之前他雖然“酷嗜”哲學(xué)，可卻因哲學(xué)“知其可信而不能愛，覺其可愛而不能信”而生“最大之煩悶”，移情于文學(xué)，“而近日之嗜好所以漸由哲學(xué)而移于文學(xué)，而欲求直接之慰藉者也?！边@顯然與宗白華由哲學(xué)而文學(xué)藝術(shù)的理由不同，宗白華并不是困惑于哲學(xué)的“可信”與“可愛”之間的矛盾才放棄哲學(xué)，而是因?yàn)橄敫玫匕盐蘸捅憩F(xiàn)“宇宙的真相”才選擇了文學(xué)。正因此，宗白華在面對哲學(xué)時既未感到王國維的那種“知力”不逮，也無后者那樣的矛盾心理，相較而言，他對哲學(xué)的態(tài)度也比后者要平易得多，在對哲學(xué)予以知識化的處理時也并無過多的忌憚之情。他在“頓悟”眾妙之門之際，不僅把叔本華設(shè)定的這個世界的“真體”即“意志”置換為“活力”，也順勢將其構(gòu)建的“意志—理念—自然（即大自然與生活）—藝術(shù)”的藝術(shù)生成系統(tǒng)改造為“活力—自然—藝術(shù)”，建構(gòu)了自己的藝術(shù)生成系統(tǒng)。②叔本華的理念來自對柏拉圖的“理念”（Idea）的挪用，他指出，藝術(shù)實(shí)質(zhì)上就是來自對“生活自身”和“大自然”中的理念的把握或者“體會”。叔本華認(rèn)為：“被體會了的理念是任何地道藝術(shù)作品真的和唯一的源泉。理念，就其顯著的原始性說，只能是從生活自身，從大自然，從這世界汲取來的?！雹鄣诎兹A并不完全認(rèn)可叔本華的這個觀點(diǎn)，他在將叔本華的意志置換為活力后，同時把放置在意志與自然之間的理念抽除，直接用自然取代了理念的地位，并且將理念的作用融合到自然之中，轉(zhuǎn)而將自然作為藝術(shù)的“范本”與“美的真泉”。他認(rèn)為“自然始終是一切美的源泉，是一切藝術(shù)的范本。藝術(shù)最后的目的，不外乎將這種瞬息變化，起滅無常的‘自然美的印象’，借著圖畫，雕刻的作用，扣留下來，使它普遍化，永久化?！雹芏诿鞔_藝術(shù)的目的就在于描摹自然而不是“體會”和“傳達(dá)”叔本華的理念之后，宗白華又進(jìn)一步探討了藝術(shù)把握自然的方式。⑤宗白華認(rèn)為，正是因?yàn)椤白匀弧钡谋举|(zhì)就是永遠(yuǎn)的“動”，藝術(shù)若要表現(xiàn)自然，則必須要能表現(xiàn)這個“動”或者“動象”方可抓住“自然之真”，從而表現(xiàn)出生命與精神之實(shí)質(zhì)。⑥不過，雖然宗白華認(rèn)為藝術(shù)家最重要的任務(wù)就是去把握“自然”中的這個“動”，去表現(xiàn)這個“動”，去創(chuàng)造“動象”，但他并不認(rèn)為藝術(shù)家把握“自然”的方式是被動的，就像鏡子或照相一樣去機(jī)械地反映“自然”，“藝術(shù)家要模仿自然，并不是真去刻畫那自然的表面形式，乃是直接去體會自然的精神，然后以自己的精神，理想情緒，感覺意志，貫注到物質(zhì)里而制作萬形，使物質(zhì)面精神化。”⑦就是說，藝術(shù)家所把握的是“自然”內(nèi)在的“精神”，與之神會以后，再以“自己的精神”將其“貫注”到物質(zhì)里，方能創(chuàng)造出“精神化”的藝術(shù)來。而這最終的藝術(shù)里的“精神”，既有“自然”的精神，也有藝術(shù)家的“自我”的精神。⑧一言以蔽之，宗白華心目中的藝術(shù)家的使命，就是在把握了使“精神物質(zhì)化”的“自然”的精神后，再“使物質(zhì)而精神化”。這也正是羅丹對他的藝術(shù)觀所起的啟發(fā)作用，所以，他始終對羅丹念念不忘，“羅丹創(chuàng)造的形象常常往來在我的心中，幫助我理解藝術(shù)?！碑?dāng)然，宗白華之所以“看了羅丹雕刻”后“理解”了藝術(shù)，其關(guān)鍵還是因?yàn)橹笆灞救A所給予他的前置性的影響。（節(jié)選自《因驚宇宙之美，遂忘人世之苦》，張生）3.第①段中加點(diǎn)詞“宇宙詩”在文中指的是______。4.關(guān)于宗白華的藝術(shù)生成系統(tǒng)解說正確的一項(xiàng)是（）。A.以“活力”替代“意志”，本質(zhì)就是借藝術(shù)表達(dá)理解世界真相。B.宗白華對藝術(shù)生成系統(tǒng)的貢獻(xiàn)就在于用“自然”替代“理念”。C.叔本華藝術(shù)生成系統(tǒng)中的“自然”的概念范疇比宗白華的更廣。D.宗白華藝術(shù)理論與叔本華的本質(zhì)區(qū)別是對藝術(shù)目的的理解不同。5.下面這段引文最適合放在原文中（）處。我們知道“自然”是無時無處不在“動”中的。這種“動象”，積微成著，瞬息變化，不可捉摸……描寫動者，即是表現(xiàn)生命，描寫精神。藝術(shù)家要想借圖畫，雕刻等表現(xiàn)自然之真，當(dāng)然要能表現(xiàn)動象，才能表現(xiàn)精神，表現(xiàn)生命。A.第③段后。B.第④段后。C.第⑤段后。D.第⑥段后。6.根據(jù)原文能夠做出推斷的一項(xiàng)是（）。A.王國維在學(xué)術(shù)研究上應(yīng)該比宗白華更加感性。B.宗白華擅長哲理小詩創(chuàng)作與其理論偏好有關(guān)。C.精神物質(zhì)化的前提是認(rèn)識到自然的本質(zhì)是動。D.物質(zhì)精神化的最終藝術(shù)成果不能是無我之境。7.概括文章行文思路?！敬鸢浮?.表現(xiàn)世界“真相”的文學(xué)藝術(shù)。4.D5.C6.D7.全文先分后總，逐層深入。首段首先指出宗白華繼承叔本華思想而又與之不同的關(guān)系，并由此介紹了宗白華的“藝術(shù)生成系統(tǒng)”，及其在“藝術(shù)目的”方面與叔本華思想之間的區(qū)別。此后，作者承上啟下，結(jié)束“藝術(shù)目的”這一話題的討論，轉(zhuǎn)而引入“藝術(shù)把握自然的方式”。對此，作者直接展現(xiàn)宗白華的觀點(diǎn)，即藝術(shù)家應(yīng)主動地通過“動象”，關(guān)注自己的精神意志來表現(xiàn)自然的生命與精神實(shí)質(zhì)，達(dá)到物質(zhì)精神化的境界。在論述完成之后，作者則在最后一段總結(jié)全文，明確宗白華“心目中的藝術(shù)家的使命，就是在把握了使‘精神物質(zhì)化’的‘自然’的精神后，再‘使物質(zhì)而精神化’”的哲學(xué)藝術(shù)觀點(diǎn)。【解析】【3題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確理解常見詞語的意義的能力。結(jié)合前文“但他覺得哲學(xué)并不能表現(xiàn)這世界的‘真相’，而欲表現(xiàn)這‘真相’只能訴諸文學(xué)藝術(shù)”可知，宗白華想要創(chuàng)作“宇宙詩”的原因在于他覺得僅靠哲學(xué)本身不能表現(xiàn)世界“真相”，而需要借助文學(xué)藝術(shù)。而在“宇宙詩”一詞中，“宇宙”不難發(fā)現(xiàn)是與“世界真相”有關(guān)，而“詩”顯然與文學(xué)藝術(shù)有關(guān)。因此，“宇宙詩”一詞可理解為：表現(xiàn)世界“真相”的文學(xué)藝術(shù)。【4題詳解】本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。A.“本質(zhì)就是借藝術(shù)表達(dá)理解世界真相”無中生有，文中關(guān)于“活力”的論述只有“他在‘頓悟’眾妙之門之際，不僅把叔本華設(shè)定的這個世界的‘真體’即‘意志’置換為‘活力’”，無法說明本質(zhì)就是這樣。B.“就在于”以偏概全，原文有提到“不僅把叔本華設(shè)定的這個世界的‘真體’即‘意志’置換為‘活力’，也順勢將其構(gòu)建的‘意志—理念—自然（即大自然與生活）—藝術(shù)’的藝術(shù)生成系統(tǒng)改造為‘活力—自然—藝術(shù)’，建構(gòu)了自己的藝術(shù)生成系統(tǒng)”“他……直接用自然取代了理念的地位，并且將理念的作用融合到自然之中，轉(zhuǎn)而將自然作為藝術(shù)的‘范本’與‘美的真泉’”，可見并非只有這一種。C.“比宗白華更廣”曲解文意。根據(jù)原文“直接用自然取代了理念的地位，并且將理念的作用融合到自然之中”可知，應(yīng)是宗白華的概念范疇更廣。故選D。【5題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的結(jié)構(gòu)和思路的能力。這段引文中，根據(jù)其中“描寫動者，即是表現(xiàn)生命，描寫精神”“當(dāng)然要能表現(xiàn)動象，才能表現(xiàn)精神，表現(xiàn)生命”可知，這段話的核心主旨就是藝術(shù)家要能借助表現(xiàn)動象來表現(xiàn)自然的精神和生命。原文中，第③④段內(nèi)容與“動象”無明顯關(guān)聯(lián)，而第⑤段中，根據(jù)原文“藝術(shù)若要表現(xiàn)自然，則必須要能表現(xiàn)這個‘動’或者‘動象’方可抓住‘自然之真’，從而表現(xiàn)出生命與精神之實(shí)質(zhì)”表達(dá)的意思正與引文相同，即藝術(shù)要能借助動象來表現(xiàn)生命與精神的實(shí)質(zhì)，故應(yīng)放在第⑤段后。故選C。【6題詳解】本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。A.“應(yīng)該比宗白華更加感性”曲解文意。原文都提到“王國維在三十歲時也曾決定從哲學(xué)轉(zhuǎn)為文學(xué)”“這顯然與宗白華由哲學(xué)而文學(xué)藝術(shù)的理由不同”，而只是原因不同，不能直接判斷出哪一個更感性。B.“與其理論偏好有關(guān)”強(qiáng)加因果。理論觀念與實(shí)際創(chuàng)作能力并不能直接掛上關(guān)聯(lián)。C.“前提是認(rèn)識到自然的本質(zhì)是動”張冠李戴，根據(jù)原文“宗白華認(rèn)為，正是因?yàn)椤匀弧谋举|(zhì)就是永遠(yuǎn)的‘動’，藝術(shù)若要表現(xiàn)自然，則必須要能表現(xiàn)這個‘動’或者‘動象’方可抓住‘自然之真’”，可知前提應(yīng)是表現(xiàn)這個“動”。故選D。【7題詳解】本題考查學(xué)生分析文章的思路與結(jié)構(gòu)的能力。原文第一段中，作者首先指出“盡管宗白華自覺通過哲學(xué)尤其是叔本華的思想……故他預(yù)感自己雖起于愛智之學(xué)可最后卻會終于愛美之術(shù)”，并借助宗白華與叔本華的比較，以及王國維與宗白華的比較，指出宗白華由哲學(xué)而文學(xué)藝術(shù)的特點(diǎn)，并于最終說明“不僅把叔本華設(shè)定的這個世界的‘真體’即‘意志’置換為‘活力’……建構(gòu)了自己的藝術(shù)生成系統(tǒng)”，說明宗白華藝術(shù)生成系統(tǒng)的構(gòu)建過程。在第②段中，作者首先介紹了叔本華對于藝術(shù)本質(zhì)的觀點(diǎn)態(tài)度，然后在第③段指出，“但宗白華并不完全認(rèn)可叔本華的這個觀點(diǎn)……轉(zhuǎn)而將自然作為藝術(shù)的‘范本’與‘美的真泉’”，由此，介紹了宗白華對于藝術(shù)的態(tài)度。根據(jù)第④段原文“而在明確藝術(shù)的目的就在于描摹自然而不是‘體會’和‘傳達(dá)’叔本華的理念之后，宗白華又進(jìn)一步探討了藝術(shù)把握自然的方式”可知，作者在這里承上啟下，從上文對藝術(shù)目的的論述，轉(zhuǎn)而引入對于“藝術(shù)把握自然的方式”的思考。根據(jù)第④-⑦段原文“藝術(shù)若要表現(xiàn)自然，則必須要能表現(xiàn)這個‘動’或者‘動象’方可抓住‘自然之真’”“但他并不認(rèn)為藝術(shù)家把握‘自然’的方式是被動的”“乃是直接去體會自然的精神……使物質(zhì)面精神化”可知，通過“藝術(shù)把握自然的方式”這一話題，作者介紹了宗白華認(rèn)為藝術(shù)家應(yīng)主動地通過“動象”，關(guān)注自己的精神意志來表現(xiàn)自然的生命與精神實(shí)質(zhì)，達(dá)到物質(zhì)精神化的境界。而在最后第⑧段，根據(jù)開頭的“一言以蔽之”可知，作者在這一段對全文進(jìn)行了總結(jié)，并進(jìn)一步論述說明了宗白華“心目中的藝術(shù)家的使命，就是在把握了使‘精神物質(zhì)化’的‘自然’的精神后，再‘使物質(zhì)而精神化’”。由此可見，全文總體上呈現(xiàn)分-總趨勢，并逐層深入，一步步解釋了宗白華的藝術(shù)哲學(xué)觀以及他心目中藝術(shù)家的使命。（二）閱讀下文，完成下列小題。吃水很深的城范曉波①回到鄱陽古鎮(zhèn)以前，它已經(jīng)在雨水里浸泡了三十多天，整個城池就如同一艘浮在水上的巨輪。這種氣候在長江流域外是難以想象的。潮濕而燠熱，除了蛞蝓、霉菌、水邊的植物和我，大概沒有誰能忍受這樣的天氣，它使人活在無窮無盡的期待與失望的搏斗中，每天面對耐心崩潰的危險(xiǎn)，并伴隨著對洪水的隱隱擔(dān)憂。②但從開著空調(diào)的深圳一下子到了穿毛衣的江南小城，我感覺是從炎夏返回了春天。有一些逃逸者的失落和心虛，有更多浪子還鄉(xiāng)的快樂。③正如一個寫書的人說的，一個從未背井離鄉(xiāng)的人其實(shí)是沒有故鄉(xiāng)的。多年的異鄉(xiāng)生活重塑了家鄉(xiāng)在我心里的形象，就像反復(fù)的擦拭使瓷器光可鑒人，無窮無盡的回憶和回憶賴以生發(fā)的距離刪去了故鄉(xiāng)之前一些并不漂亮的形容詞：小、臟亂，還有世故……當(dāng)5月下旬的淫雨將我籠罩在它綿綿無期的陰郁中時，我享受到了臣服于鄉(xiāng)情的愉悅。④嶺南的瘴熱和強(qiáng)紫外線傷害了我原本就粗糲的皮膚。突然置身濕潤沁涼的水汽中，就如同進(jìn)入了桑拿室，體內(nèi)蓄積的垢物和熱毒一點(diǎn)一點(diǎn)蒸發(fā)出來。這使得我一回來便表現(xiàn)出療傷的姿態(tài)。在零污染的空氣中療皮膚之傷，在江南閑散的雨聲中療心靈之傷——在快節(jié)奏的南方，我的美學(xué)生態(tài)遭到了比皮膚更嚴(yán)重的破壞，半年中，我只寫出了一篇一萬多字的小說和幾篇敘述分裂與抗?fàn)幍纳⑽?。⑤有事沒事，我每天都要出去走一走。去碼頭看被雨淋濕的河；去城池邊緣觸摸那些曾在我的想念中無邊地蔓延的綠色植物。我像個水文觀測者，更像個無所事事的老人，有時我深夜也要去河邊走走，在彌散著干蝦和水腥味的濕潤夜空下抽一兩支煙再回去睡覺，此后幾天的睡眠都會格外瓷實(shí)。⑥城后的芝山是我每次回家都要去的。它究竟用什么東西吸引了我的朝拜？住滿白鷺的密林？沒有多少古意的古廟？赭色的采石場？公墓？火葬場？作為縣城天然浴場的韭菜湖？山后綠蔭掩映的小村落和村前的黃泥小徑？我說不出哪些東西對我更重要。不同的年齡，不同的心境，芝山用不同的元素為我虛虧的腳步進(jìn)補(bǔ)。我曾經(jīng)著迷于把采石場殘破的巖體作為愛情的經(jīng)典布景反復(fù)使用，也曾一度把公墓當(dāng)作哲學(xué)課堂，一次次用一顆青春灼熱的心去逼近那其實(shí)遙不可及的冰涼。但這段時間，我戀物癖般地?fù)磹壑谋叹G。可能是在廣東的工業(yè)城患了視覺饑荒，我不再認(rèn)為碧綠是種俗氣的顏色，相反，在我的記憶中它已經(jīng)成了春天的唯一顏色。無論是華蓋如傘的銀杏和槐柳，還是墻角蓬勃的蒼耳，它們共同組成了我心靈的環(huán)境色。⑦閑散和輕度郁悶是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的美學(xué)核心，我的氣質(zhì)也不可避免地受到了它的濡染，因?yàn)槲以詰巡挪挥龅臅r髦情緒在這里活到了二十五歲，此后投身到另外的掙扎中。但這些年來，我仍在別處有意無意地復(fù)制著這種有利于釀制詩學(xué)氛圍的郁悶。不久前在網(wǎng)上看到一個調(diào)查，說中國最有幸福感的年輕人不是月薪逾萬元的職業(yè)經(jīng)理人（他們雖有成就感卻擔(dān)負(fù)著對某個集體的巨大責(zé)任）；也不是月薪六七千的白領(lǐng)（他們雖有優(yōu)越感，但工作壓力和害怕失去工作的壓力都很大）；真正有幸福感的是中小城市月收入在兩千左右的年輕人，他們大多工作清閑，業(yè)余時間富裕，并普遍患有輕度郁悶癥，以利于滋生對于未來的種種熱望。這種文章也許有作秀之嫌，但我看到此文時，正在一家著名企業(yè)的總裁辦公室里過著不折不扣的白領(lǐng)生活，對這段生活的水土不服使我?guī)缀跽J(rèn)同了這個站著說話不腰疼的調(diào)查。⑧就算習(xí)慣了西餐廳燭光的抒情和商業(yè)宴會的奢靡，我在老家和朋友見面的首選地仍是河邊的排檔。一方面我的胃對炒田螺、炒粉皮、黃丫頭和鄱湖啤酒抱有饑餓感，一方面對互相傾吐郁悶的氣氛十分珍惜，在某種程度上它是友情詩情的基礎(chǔ)。在白領(lǐng)和金領(lǐng)們的日程表上，是沒有這一項(xiàng)的，沒有時間，也沒有心情郁悶。我一直很享受那種五四青年式的苦悶彷徨，有一些憤青的自我美化傾向，也有堅(jiān)韌的理想主義擔(dān)當(dāng)。我的朋友圈子目前仍主要劃定在縣城里，我看重以懷舊為基礎(chǔ)的友情，朋友們的贊美和訕笑聲檢驗(yàn)著我青春期的種種狂想在現(xiàn)實(shí)中的存活率，而我現(xiàn)在的全部努力均與此有關(guān)。⑨我想，每個寫作的人都會有自己的情感和美學(xué)的故鄉(xiāng)吧。它們在地緣和文化上也許差異很大，卻都是那樣強(qiáng)烈地影響著我們的藝術(shù)與人生。而作為故鄉(xiāng)的另一層含義，便是我們必須不斷地與之疏離以騰出審美的空間。⑩我在這座千年老城小住的曼妙時光，必將在數(shù)日后的一聲汽笛聲中隨風(fēng)飄散。那時，我舊傷痊愈，而漫長的雨季使古城在昌江里吃水很深，新添的傷情使它在一個游子的心里吃水更深。8.以第⑥段為例，賞析本文語言運(yùn)用的特點(diǎn)。9.文中三次出現(xiàn)“美學(xué)”一詞，請簡析其含義。10.本文為何以“吃水很深的城”為題？請從構(gòu)思角度加以分析。11.“一個從未背井離鄉(xiāng)的人其實(shí)是沒有故鄉(xiāng)的”，請結(jié)合《鄉(xiāng)土中國》的閱讀體驗(yàn)來評析這句話的思想意義?！敬鸢浮?.①通過自問自答的方式，能夠吸引讀者的注意力，引導(dǎo)讀者思考，增加文章的趣味性和可讀性。

②運(yùn)用不同的修辭手法，使得語言文雅、瑰麗，充滿詩意。

9.①第一處，指作者的審美能力和態(tài)度。

②第二處，指水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的美所在之處。

③第三處，指寫作的人創(chuàng)作的特點(diǎn)及風(fēng)格。10.①“吃水很深”在文中是鄱陽古鎮(zhèn)在雨季里，作者對它的形象描繪。

②“吃水很深”也是小鎮(zhèn)在作者心里的分量很重，即作者對小鎮(zhèn)的感情深厚。

11.①故鄉(xiāng)只是在遠(yuǎn)離后才能有心底的鄉(xiāng)情，從未到過遠(yuǎn)方，故鄉(xiāng)也是失去了被遠(yuǎn)觀而產(chǎn)生的情愫。

②遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)，離開了熟悉的鄉(xiāng)土秩序，再次回到故鄉(xiāng)時反觀家鄉(xiāng)的禮俗規(guī)則就會有文化自覺，進(jìn)而對故鄉(xiāng)的理解更為深刻?！窘馕觥俊?題詳解】本題考查學(xué)生體會重要語句的豐富含意，品味精彩的語言表達(dá)藝術(shù)的能力。由原文“它究竟用什么東西吸引了我的朝拜？住滿白鷺的密林？沒有多少古意的古廟？赭色的采石場？公墓？火葬場？作為縣城天然浴場的韭菜湖？山后綠蔭掩映的小村落和村前的黃泥小徑？我說不出哪些東西對我更重要”可知，通過自問自答的方式，能夠吸引讀者的注意力，引導(dǎo)讀者思考，增加文章的趣味性和可讀性。由原文“芝山用不同的元素為我虛虧的腳步進(jìn)補(bǔ)。我曾經(jīng)著迷于把采石場殘破的巖體作為愛情的經(jīng)典布景反復(fù)使用，也曾一度把公墓當(dāng)作哲學(xué)課堂，一次次用一顆青春灼熱的心去逼近那其實(shí)遙不可及的冰涼”“可能是在廣東的工業(yè)城患了視覺饑荒”“無論是華蓋如傘的銀杏和槐柳，還是墻角蓬勃的蒼耳，它們共同組成了我心靈的環(huán)境色”可知，運(yùn)用不同的修辭手法，使得語言文雅、瑰麗，充滿詩意?！?題詳解】本題考查學(xué)生理解文中重要詞語含義能力。由原文“我的美學(xué)生態(tài)遭到了比皮膚更嚴(yán)重的破壞，半年中，我只寫出了一篇一萬多字的小說和幾篇敘述分裂與抗?fàn)幍纳⑽摹笨芍?，指作者的審美能力和態(tài)度。由原文“閑散和輕度郁悶是水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的美學(xué)核心，我的氣質(zhì)也不可避免地受到了它的濡染”可知，指水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)的美所在之處。由原文“每個寫作的人都會有自己的情感和美學(xué)的故鄉(xiāng)吧”可知，指寫作的人創(chuàng)作的特點(diǎn)及風(fēng)格?！?0題詳解】本題考查學(xué)生分析文章標(biāo)題的含義和作用的能力。由原文“回到鄱陽古鎮(zhèn)以前，它已經(jīng)在雨水里浸泡了三十多天，整個城池就如同一艘浮在水上的巨輪”“去碼頭看被雨淋濕的河”“而漫長的雨季使古城在昌江里吃水很深”可知，“吃水很深”在文中是鄱陽古鎮(zhèn)在雨季里，作者對它的形象描繪。由原文“這使得我一回來便表現(xiàn)出療傷的姿態(tài)。在零污染的空氣中療皮膚之傷，在江南閑散的雨聲中療心靈之傷”“有事沒事，我每天都要出去走一走”“城后的芝山是我每次回家都要去的”“我的氣質(zhì)也不可避免地受到了它的濡染，因?yàn)槲以詰巡挪挥龅臅r髦情緒在這里活到了二十五歲，此后投身到另外的掙扎中”“新添的傷情使它在一個游子的心里吃水更深”可知，“吃水很深”也是小鎮(zhèn)在作者心里的分量很重，即作者對小鎮(zhèn)的感情深厚?！?1題詳解】本題考查學(xué)生對作品進(jìn)行個性化閱讀和有創(chuàng)意的解讀的能力。由《鄉(xiāng)土中國》所闡述的內(nèi)容，鄉(xiāng)土社會是一個“熟悉”的社會。所謂熟悉，不僅限于人與人之間，而且也包括人與物之間。鄉(xiāng)土社會，人們往往聚村落而居，終日之間，大家“抬頭不見低頭見”，人與人的熟悉自然再正常不過。至于人與物的熟悉，就在于人們一代代對生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)總結(jié)積累和傳承。再結(jié)合文章中的“當(dāng)5月下旬的淫雨將我籠罩在它綿綿無期的陰郁中時，我享受到了臣服于鄉(xiāng)情的愉悅”可知，故鄉(xiāng)只是在遠(yuǎn)離后才能有心底的鄉(xiāng)情，從未到過遠(yuǎn)方，故鄉(xiāng)也是失去了被遠(yuǎn)觀而產(chǎn)生的情愫。由《鄉(xiāng)土中國》中的內(nèi)容，中國鄉(xiāng)土社會是一個熟人社會，缺乏流動性。在這樣的熟人生活中，鄉(xiāng)土秩序所依賴的規(guī)矩，在“鄉(xiāng)里鄉(xiāng)親”的交往中自然形成并被大家認(rèn)可、遵守、流傳下去。村里的人們在熟悉的環(huán)境中明白自己該做什么、不該做什么，這就是禮俗規(guī)則。再結(jié)合文章中的“多年的異鄉(xiāng)生活重塑了家鄉(xiāng)在我心里的形象，就像反復(fù)的擦拭使瓷器光可鑒人，無窮無盡的回憶和回憶賴以生發(fā)的距離刪去了故鄉(xiāng)之前一些并不漂亮的形容詞：小、臟亂，還有世故”可知，遠(yuǎn)離了故鄉(xiāng)，離開了熟悉的鄉(xiāng)土秩序，再次回到故鄉(xiāng)時反觀家鄉(xiāng)的禮俗規(guī)則就會有文化自覺，進(jìn)而對故鄉(xiāng)的理解更為深刻。（三）閱讀下面一首詩歌，完成下面小題雜興林逋湖上山林畫不如，霜天時候?qū)賵@廬。梯斜晚樹收紅柿，簡直寒流得白魚。石上琴尊苔野凈，籬陰雞犬竹叢疏。一關(guān)兼是和云掩，敢道門無卿相車。12.命題者在《林和靖先生詩集》抄錄本詩時不小心抄錯了頷聯(lián)中的一個字，最可能是（）。A.“梯”應(yīng)為“睇”。B.“紅”應(yīng)為“江”。C.“簡”應(yīng)為“筒”。D.“白”應(yīng)為“百”。13.對這首詩歌藝術(shù)手法解說不正確的是（）。A.以湖上山林襯托園廬美景。B.善用白描手法，營造意境。C.畫面靜中含動，富有生機(jī)。D.全詩語言清淺，余韻悠長。14.晨晨讀到最后一聯(lián)時在理解上犯了難，不確定“門無卿相車”是在表達(dá)遠(yuǎn)離官場的清高自得，還是在曲折抒發(fā)沒能踏上仕途的怨念呢？暉暉啟發(fā)晨晨說，我們可以用梳理全詩意脈的方式破解疑難。請你嘗試用暉暉的方法，探究解決晨晨的疑問?！敬鸢浮?2.C13.A14.“門無卿相車”表達(dá)了遠(yuǎn)離官場的清高自得。全詩寫景為主，寓情于景，清新自然，意境清幽，余味悠長，以自然景觀為背景，以個人情感為主線，通過山林、園廬、紅柿、白魚、琴尊、苔蘚、籬笆、雞犬、竹叢等意象，向人們呈現(xiàn)了一幅恬淡優(yōu)美的晚秋田園圖，同時也展現(xiàn)了一個別樣的世界，這個世界充滿了寧靜、淡泊、自由和美好，讓人向往不已?！窘馕觥俊?2題詳解】本題考查學(xué)生理解詩歌內(nèi)容的能力。C.第四句，形式上與上句“梯斜晚樹收紅柿”形成對仗，首字“梯”為名詞，下句首字也應(yīng)用名詞；內(nèi)容上，寫捕捉白魚的情景，意思是又來到湖邊，打開早已準(zhǔn)備多時的竹筒，興高采烈地捕撈白亮亮的魚兒。所以“簡”字應(yīng)該是“筒”。故選C?！?3題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌藝術(shù)手法的把握能力。A.首聯(lián)寫到詩人喜歡山林里的清麗、湖畔的秀美，那些場景非常獨(dú)特，丹青高手只能畫出外觀和表象，卻難以描摹一種詩的意境。每到天際飛霜的時節(jié)，層林盡染，如夢如幻，林逋感覺整個湖山都好像只屬于他自己，所以即使獨(dú)守園廬，詩人卻感到無比自豪。所以并不是用湖上山林襯托園廬美景。故選A?！?4題詳解】本題考查學(xué)生對詩歌結(jié)構(gòu)和情感的把握能力。林逋這首《雜興》是一首描寫晚秋時光的山水田園詩。首聯(lián)寫到詩人喜歡山林里的清麗、湖畔的秀美，那些場景非常獨(dú)特，丹青高手只能畫出外觀和表象，卻難以描摹一種詩的意境。每到天際飛霜的時節(jié)，層林盡染，如夢如幻，林逋感覺整個湖山都好像只屬于他自己。首聯(lián)由遠(yuǎn)及近，點(diǎn)出自己居住的環(huán)境，雖然已是晚秋時節(jié)，但風(fēng)光依然秀麗。頷聯(lián)寫到小心翼翼地登上梯子，開開心心地采摘紅彤彤的柿子；然后又來到湖邊，打開早已準(zhǔn)備多時的竹筒，興高采烈地捕撈白亮亮的魚兒。頷聯(lián)描繪了自己在小莊園里收獲柿子和捕捉白魚的生活狀況。頸聯(lián)寫到青石周圍布滿了青碧的苔蘚，詩人將石塊表面擦拭干凈，然后就可以在此安靜地?fù)崆倭?。一片小竹林枝葉婆娑，竹陰中掩映著稀疏的籬笆，不時可見一些雞犬在其中覓食、追逐。頸聯(lián)描繪自己悠閑自在地在石上彈琴，家禽家畜也自由生活的狀態(tài)。結(jié)尾傳達(dá)出詩人超凡脫俗的的襟懷。詩人掩關(guān)靜坐，不求覺悟，但愿心靜。窗外白云悠悠，似乎也在感受著那種恬靜、怡然的心境。詩人不怕門庭冷落，反而有些厭倦那些卿相經(jīng)常前來攪擾。所以，“門無卿相車”表達(dá)了遠(yuǎn)離官場的清高自得。（四）閱讀下文，完成下列小題。材料一第五倫，字伯魚，京兆人也。舉孝廉。帝謂倫曰：“聞卿為吏篣①婦公不過從兄飯寧有之耶”倫對曰：“臣三娶妻，皆無父母。少遭饑亂，實(shí)不敢妄過人湌②。”帝大笑，拜會稽太守。會稽俗多淫祀，好卜筮，人常以牛祭神，百姓財(cái)產(chǎn)，以之困匱。其有自食牛肉，而不以薦祠者，發(fā)病且死，先為牛鳴，前后郡將莫敢禁。倫到官，移書屬縣，曉告百姓。其巫祝有依托鬼神，詐怖愚民，皆案驗(yàn)之；有妄屠牛者，吏輒行罰。民初恐懼，或祝詛妄言，倫案之愈急，后遂斷絕，百姓以安。倫奉公盡節(jié)，言事無所依違。或問倫曰：“公有私乎？”對曰：“人有與吾千里馬者，吾雖不受，每三公有所選舉，心不能忘，而亦終不用也。吾兄子常病，一夜十往，退而安寢；吾子有疾，雖不省視，而竟夕不眠。若是者，豈謂無私乎？”（【南朝宋】范曄《后漢書》）材料二人問漢第五倫，公有私乎？倫舉二端，以不自隱飾，相傳為美。不知倫之私，倫以為自知之，而卒未嘗自知也。當(dāng)饋馬時，倫當(dāng)為己身立想，不當(dāng)為國家立想。其人素?zé)o交歟？不受可也。與選舉無與也。其人素有交歟？受千里馬報(bào)以其值，可也。與選舉又無與也。當(dāng)選舉時，倫當(dāng)為國家立想，不當(dāng)為己身立想。其人無益于國歟？不用可也，不必因其曾饋馬也。其人有益于國歟？不受馬可也，不必因其曾饋馬而故不用也。如因其曾饋馬而故不用，則倫但知立一己之名，而不知為國家收用人之效。倫之罪大矣。又曰：兄子有疾，一夜十往，還竟安寢。己子有疾，終夜不往，夜竟不眠。蓋以眠不眠為私，而不知倫之私又不在此。禮，兄弟之子猶子也。猶之云者，準(zhǔn)子為言，而固已親親之殺③矣。倫于兄子疾十往，則己子疾更宜十往。己子疾不往，則兄子疾亦不必往。倫貪愛兄子之名，而至于一夜十往，則固己身往而心不隨，且既悉其病狀，加之勞苦，安得不眠？倫不自知其矯情釣譽(yù)之私，而猶以為與人共有之私，是所謂一言而再過者也。（【清】袁枚《小倉山房集》）【注】①篣：通“搒”，笞擊。②湌：同“餐”，吃（飯）。③殺：差別。15.寫出下列加點(diǎn)詞在句中的意思。（1）而不以薦祠者（）（2）準(zhǔn)子為言（）16.結(jié)合文意，為下列句中加點(diǎn)詞選擇釋義正確的一項(xiàng)。（1）言事無所依違（）A.遲疑B．依仗C．違和D．模棱兩可（2）倫不自知其矯情釣譽(yù)之私（）A.強(qiáng)詞奪理B．違反常情C．故作姿態(tài)D．掩飾真情17.材料一畫波浪線部分有三處需加句讀，請用“/”把這三處標(biāo)識出來。聞卿為吏篣婦公不過從兄飯寧有之耶18.把材料一畫線句譯成現(xiàn)代漢語。民初恐懼，或祝詛妄言，倫案之愈急，后遂斷絕，百姓以安。19.材料二中是如何圍繞“猶之云者，準(zhǔn)子為言，而固已親親之殺矣”一句展開論述的？20.暉暉同學(xué)在年幼時曾聽聞過“一夜十往”的故事，而當(dāng)他讀了材料一和材料二的兩段文字后，對如何看待歷代書籍中的人物形象產(chǎn)生了疑惑。請你為暉暉同學(xué)寫一封信，解答他的疑惑?！敬鸢浮?5.①.進(jìn)獻(xiàn)②.類似16.①.A②.C17.聞卿為吏/篣婦公/不過從兄飯/寧有之耶。18.民眾開始時都很恐懼，有的巫祝在禱祝時胡言亂語地加以詛咒，第五倫卻追查得更緊，以后便逐漸絕滅了，百姓得以安定。19.材料二是運(yùn)用類比論證方法來展開論述的，兄長的孩子得病與自己的孩子得病是類似的兩件事情，在兩件事情類似的情況下就應(yīng)當(dāng)做出同樣的行為。20.暉暉同學(xué)：你好！我很高興收到你的來信，得知你最近對書籍中的人物形象產(chǎn)生了疑惑。你提到了“一夜十往”的故事，讓我思考了如何看待歷代書籍中的人物形象。首先，我認(rèn)為人物形象是作者通過文字塑造出來，他們可能并不完全代表真實(shí)的人物，而是融入了作者的個人情感、文化背景和時代特點(diǎn)等因素。其次，我們需要考慮到不同時代和文化背景對人物形象的影響。在不同的時代，人們的思想和價(jià)值觀會有很大的差異，因此不同時代書籍中的人物形象也可能會大相徑庭。我們需要以一種包容和理解的心態(tài)來看待這些人物形象，并從中了解不同時代和文化背景下的思想和價(jià)值觀。希望這些想法能對你有所幫助。如果你還有其他問題或疑慮，歡迎隨時與我交流。祝你閱讀愉快！此致敬禮XXXX年X月X日【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）“薦”：進(jìn)獻(xiàn)。句意：卻不用牛肉進(jìn)獻(xiàn)祠廟祭祀的人。（2）“準(zhǔn)”：類似。句意：“猶”所說的意思是類似自己孩子?！?6題詳解】本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。（1）“依違”：遲疑。句意：談?wù)撌虑閺牟贿t疑。（2）“矯情”：故作姿態(tài)。句意：第五倫不知道自己故作姿態(tài)沽名釣譽(yù)的私欲?！?7題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：聽說愛卿做小吏時，毆打岳父，不讓堂兄和你一起吃飯，有這種事嗎？“篣婦公”與“不過從兄飯”句式結(jié)構(gòu)一致，闡述第五倫在做小吏時的兩種行為，各自獨(dú)立，故在“公”“飯”后斷開；“聞卿為吏”是一個獨(dú)立的句子，作“篣婦公”“不過從兄飯”的狀語，故在“吏”后斷開。【18題詳解】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力?！俺酢?，開始；“或”，有的巫祝；“案”，追查；“遂”，于是、便；“安”，安定。【19題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。由“兄子疾”“己子疾”可知，這是兩件類似的事情，作者將兩件事情加以比較，得出面對類似的事情就應(yīng)當(dāng)采取同樣的行動和態(tài)度，即“倫于兄子疾十往，則己子疾更宜十往。己子疾不往，則兄子疾亦不必往”，由此可見作者是運(yùn)用的類比論證的方法圍繞“猶之云者，準(zhǔn)子為言，而固已親親之殺矣”一句展開論述的。【20題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。材料一中作者所想表現(xiàn)的是，第五倫“奉公盡節(jié)，言事無所依違”、公而忘私的優(yōu)秀品質(zhì)。因此，作者使用“一夜十往”這個事例就是為了塑造第五倫只有“與人共有之私”的“無私”形象。材料二中作者則認(rèn)為第五倫本來就有私欲，只不過第五倫沒有認(rèn)識到或者干脆就是自我掩飾。因此，作者使用“一夜十往”這個事例就是為了論證“第五倫具有貪名這個私欲”的觀點(diǎn)。由此可以得出結(jié)論，不同的作者，由個人情感、觀點(diǎn)看法、文化背景和所處時代特點(diǎn)等的不同，就會將同一個人物塑造成不同的形象。參考譯文：材料一第五倫，字伯魚，是京兆人。被舉為孝廉，光武帝和第五倫開玩笑說：“聽說愛卿做小吏時，毆打岳父，不讓堂兄和你一起吃飯，有這種事嗎？”第五倫回答說：“臣三次娶妻，所娶的妻子都沒有父親。少年時曾遭饑荒之苦，實(shí)在不敢隨便請人吃飯?！惫馕涞鄞笮?，任命他為會稽太守。會稽地區(qū)風(fēng)俗，多濫設(shè)祀廟，喜歡占卜，民眾常常殺牛祭神，百姓的財(cái)產(chǎn)，因此困乏。那些自己食用牛肉，卻不用牛肉進(jìn)獻(xiàn)祠廟祭祀的人，發(fā)病將死時，先作出牛鳴，先后幾任郡長官沒有一個人敢禁止殺牛祭祀的做法。第五倫到任以后，給各屬縣發(fā)布文書，曉諭百姓。凡是巫祝有依托鬼神，以詐術(shù)恐嚇愚昧百姓者，都要捉拿問罪；胡亂殺牛的人，官吏都必須馬上給予處罰。民眾開始時都很恐懼，有的巫祝在禱祝時胡言亂語地加以詛咒，第五倫卻追查得更緊，以后便逐漸絕滅了，百姓得以安定。第五倫奉公守法恪盡職守,談?wù)撌虑閺牟贿t疑。有人問第五倫說:“你有私欲嗎?”他回答說:“先前有人送我一匹千里馬,我雖然沒有接受,但后來每逢三公選拔舉薦官員時，我內(nèi)心總是不能忘記送馬的人,只是最終沒有重用他。我兄長的孩子曾經(jīng)得病了，我一晚上前去探望十次，回來之后就安穩(wěn)地睡覺了；我的兒子生了病，雖然沒有去探視，卻一夜不能入睡。像這種情況,能說沒有私欲嗎?”（【南朝宋】范曄《后漢書》）材料二有人問漢朝的第五倫，你有私欲嗎?第五倫舉了兩個例子，用這兩個例子來表明自己不隱瞞掩飾自己有私欲，人們將這件事流傳認(rèn)為他道德高尚。卻不知道第五倫的私欲是什么，第五倫自己認(rèn)為自己知道自己的私欲，但他最終也不知道自己的私欲是什么。當(dāng)有人贈送他馬時，第五倫應(yīng)當(dāng)為自己著想，不應(yīng)當(dāng)為國家著想。與那個人平時沒有交往，不接受就可以了。和為國選拔舉用賢才是沒有關(guān)系的。與那個人平時有交往，接受那個人饋贈的千里馬然后給那個人與千里馬價(jià)值相等的錢，就可以了。和為國選拔舉用賢才又是沒有關(guān)系的。當(dāng)為國選拔舉用賢才時，第五倫應(yīng)當(dāng)為國家著想，不應(yīng)當(dāng)為自身著想。那個贈送他馬的人對國家沒有益處，不任用他就可以了，不必因?yàn)槟莻€人曾經(jīng)饋贈他馬。那個人對國家有益處，不接受馬就可以了，不必因?yàn)槟莻€人曾經(jīng)饋贈他馬的緣故而不任用那個人。如果是因?yàn)槟莻€人曾經(jīng)饋贈他馬的原因而不任用那個人，那么第五倫只知道樹立自己一個人的名聲，卻不知道為國家收用人才的功用。第五倫的罪過很大啊。第五倫又說：我兄長的孩子得病了，我一晚上前去探望十次，回來之后就安穩(wěn)地睡覺了；我的兒子生了病，雖然沒有去探視，卻一夜不能入睡。大概是用能入睡不能入睡當(dāng)作判斷有沒有私欲的標(biāo)準(zhǔn)，卻不知道第五倫的私欲又不在這個方面?！抖Y記》記載，兄弟的孩子“猶”自己的孩子。“猶”所說的意思是類似自己孩子，本來就是親人與親人之間是有差別的啊。第五倫在他兄長的孩子得病時前往探視十次，那么自己的孩子得病更應(yīng)當(dāng)前往探視十次。自己的孩子病了不前往探視，那么兄長的孩子病了也不必前往探視。第五倫貪的是關(guān)愛兄長的孩子的美名，以至于一晚上前往探視十次，本來自己的身體前往但自己的心卻沒有跟隨，并且已經(jīng)知悉了兄長孩子的病情，再加上道路上的勞苦，怎能不睡得安穩(wěn)呢？第五倫不知道自己故作姿態(tài)沽名釣譽(yù)的私欲，卻還認(rèn)為自己同其他人有著共同的私欲，這就是所說的一句話犯了兩個錯啊。（【清】袁枚《小倉山房集》）（五）閱讀下文，完成下列小題。尋樂齋記陳獻(xiàn)章①五年，伍光宇始構(gòu)亭于南山之巖以坐。明年，復(fù)于吾居第之左結(jié)草屋三間，與亭往來。又明年，而光宇死矣。②草屋之成，光宇齋戒沐浴焚香更衣危坐。厥明請余，問曰：“云不自知其力之不足，妄意古圣賢人以為師。今年且邁矣，不得其門而入，不知其所謂樂尋常間，自覺惟坐為樂耳。每每讀書，言愈多而心愈用。蓋用則勞，勞則不樂，不樂則置之矣。夫書者，圣賢垂世立教之所寓也，奚宜廢？將其所以樂者非歟？愿先生之教之也。”③余復(fù)之曰：“大哉，吾子之問也！顧余何足以知之?！酰幸徽f愿吾子之思之也，周子程子①大賢也，其授受之旨曰：‘尋仲尼顏?zhàn)訕诽?，所樂何事。’?dāng)是時也，弟子不問師，師亦不言。其去仲尼顏?zhàn)又狼О倌?，今去周子程子又幾百年。嗚呼！果孰從而求之？仲尼飲水曲肱，顏?zhàn)雍勂奥?，不改其樂。將求之曲肱飲水耶？求之陋巷耶？抑無事乎曲肱陋巷而有其樂耶？吾子其亦慎求之，毋惑于坐忘也②。圣賢垂世立教之所寓者書也，用而不用者心也。愿吾子之終思之也。仲尼顏?zhàn)又畼?，此心也；周子程子，此心也；吾子，亦此心也。得其心，樂不遠(yuǎn)矣。愿吾子之終思之也?！雹苷Z已，光宇整步而出，充然若有得者。歸揭其榜曰：尋樂齋云。（選自《陳獻(xiàn)章全集》，有刪改）【注】①周子程子：周敦頤和他的學(xué)生程顥。②坐忘：物我兩忘，與道合一的精神境界?！举Y料鏈接】子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”——《論語·雍也》子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣?！薄墩撜Z·述而》昔受學(xué)于周茂叔，每令尋顏?zhàn)?、仲尼樂處，所樂何事。——《河南程氏遺書》21.最適合填入第③段方框內(nèi)的一項(xiàng)是（）A.雖然B.然則C.既然D.誠然22.圍繞伍光宇形象的解說不正確的一項(xiàng)是（）A.開篇交待伍光宇構(gòu)亭、造屋、學(xué)習(xí)，不久死去，語言簡潔平淡卻飽含惋惜。B.次寫屋成后伍光宇齋戒、沐浴等一系列行為，表現(xiàn)其故弄玄虛的錯誤態(tài)度。C.再通過伍光宇向我求教的語氣謙虛態(tài)度誠懇，塑造出苦苦求索的君子形象。D.首尾呼應(yīng)，伍光宇腳步有力神態(tài)昂然，充分顯示其困惑得解后的心滿意足。23.對第③段作者反復(fù)勸伍光宇“思之”的心理解說不正確的一項(xiàng)是（）A.表達(dá)自謙B.引出啟發(fā)C.殷切叮囑D.提出批評24.結(jié)合第③段及資料鏈接，分析作者是如何解決伍光宇的困惑的。【答案】21.A22.B23.D24.面對疑問，作者沒有給予明確的回答，而是循循善誘，借用周敦頤教授二程兄弟的方法進(jìn)行啟迪。作者以周敦頤與二程兄弟授受之宗旨“仲尼、顏?zhàn)訕诽帯?，即孔顏樂處回答伍光宇關(guān)于“樂”與“非樂”的提問，表明作者關(guān)于“樂”的理解與周敦頤關(guān)于“樂”的理解有著一致性。他們不是從具體做法把握“樂”，而是從心靈境界層面把握“樂”的特質(zhì)，從而啟迪伍光宇提升心靈境界，去尋得讀書的快樂?！窘馕觥俊?1題詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力?！邦櫽嗪巫阋灾迸c后文“有一說愿吾子之思之也”為轉(zhuǎn)折關(guān)系，選項(xiàng)里只有“雖然”有轉(zhuǎn)折意?！半m然”，雖然這樣。故選A。【22題詳解】本題考查學(xué)生分析人物形象的能力。B.“表現(xiàn)其故弄玄虛的錯誤態(tài)度”錯誤，屋成后伍光宇齋戒、沐浴等一系列行為，表明伍光宇對待這用來學(xué)習(xí)、請教的屋子的虔誠態(tài)度，暗含對作者的敬重。故選B。【23題詳解】本題考查學(xué)生理解文中相關(guān)內(nèi)容的能力。D.“提出批評”錯誤，作者沒有直接讓伍光宇去按照自己說的去做，而是讓他深入思考，既有謙虛之意，又含啟迪誘導(dǎo)、反復(fù)叮囑之心，沒有批評的意思。故選D?！?4題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容，篩選概括信息的能力?！按笤?，吾子之問也！顧余何足以知之。雖然，有一說愿吾子之思之也，周子程子大賢也，其授受之旨曰：‘尋仲尼顏?zhàn)訕诽帲鶚泛问?。’”，面對疑問，作者沒有給予明確的回答，而是循循善誘，借用周敦頤教授二程兄弟的方法進(jìn)行啟迪。作者以周敦頤與二程兄弟授受之宗旨“仲尼、顏?zhàn)訕诽帯?，即孔顏樂處回答伍光宇關(guān)于“樂”與“非樂”的提問，表明作者關(guān)于“樂”的理解與周敦頤關(guān)于“樂”的理解有著一致性?！爸倌犸嬎?/p>