2024-2025學(xué)年廣東省兩校聯(lián)考高三上學(xué)期10月一模語(yǔ)文試題及答案

而充之矣……茍不充之，不足以事父母。”人雖然擁有善端，但是如果不能擴(kuò)而充之，就是保養(yǎng)家庭也不足夠。所以，孟子雖然肯定人先天的善性，但更重視后天的擴(kuò)充修養(yǎng)。2025屆廣東省省內(nèi)兩校十月第一次模擬2024.10“人皆有不忍人之心”，每個(gè)人都平等地?fù)碛猩咸熨x予的善性。“圣人，與我同類者”，圣人只是因?yàn)樗麄兡軌颉叭私钥梢詾閳蛩础弊约旱谋拘模稽c(diǎn)一滴慢慢地去做，就可以成德成圣。那么具體應(yīng)該怎么做呢？孟子也提出了自己的修養(yǎng)方法。命題人：客路中學(xué)龍門中學(xué)教研組注意事項(xiàng):首先，堅(jiān)守本心和擔(dān)當(dāng)?shù)懒x。人之于世，應(yīng)有安身立命的根本，這就是對(duì)本心的堅(jiān)守和對(duì)道義的擔(dān)當(dāng)，不“”君子能夠堅(jiān)守本心，在達(dá)道天下時(shí)不會(huì)增加，在窮苦困頓時(shí)也不會(huì)減少。君子同樣能勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x，“天下有道，以道殉身；天下無(wú)道，以身殉道”。1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑；如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上，寫(xiě)在試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，本試卷和答題卡一并交回。其次，磨煉意志。“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能?！彼裕矣趽?dān)當(dāng)大義者，必不害怕困境，而是利用困境磨煉自己的意志，提升自己的品德修養(yǎng)。4.誠(chéng)信考試，拒絕舞弊。一、現(xiàn)代文閱讀：本大題共9小題，共35分。閱讀下面的文字，完成下題。再次，____。“君子以仁存心，以禮存心?！薄皭?ài)人者，人恒愛(ài)之；敬人者，人恒敬之?！本右匀识Y之心待人，孟子在繼承孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”人性論思想的基礎(chǔ)上，提出了“人性善”，在歷史上第一次論述了“人性”問(wèn)題。孟子的道德主張，給人以道德自信，突出了人的道德主體性，強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于自我道德完善的自覺(jué)和努力的重要性，并提出了豐富的道德修養(yǎng)方法。但是遇到有人對(duì)他蠻橫無(wú)理，他該怎么辦呢？孟子說(shuō)：“君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？”君子遇事會(huì)思考：我是不是沒(méi)有做到仁義？我是不是沒(méi)有竭盡心力？如果自問(wèn)做到了竭盡仁義，而對(duì)方仍然如此，那就不用與之計(jì)較了?！叭私杂胁蝗倘酥摹薄皭盒小眴?wèn)就在于找回自己的本心并加以擴(kuò)展。最后，孟子在“圣人，與我同類者”的思想基礎(chǔ)上，提出了“人皆可以為堯舜”的道德信念，并指出了相應(yīng)的道德修養(yǎng)方法。最后，____“”“思”行道德判斷的。人應(yīng)該先確立“大體”，確立仁、義、禮、智的道德本心，才能不被耳目之欲這些“小體”左右。在今天，孟子的“性善論”思想仍然能夠有效地指導(dǎo)道德教育的實(shí)踐?！吧啤薄暗赖峦晟七^(guò)程論”。每個(gè)人在自我道德成就上都擁有平等的權(quán)利和地位，所以，教育者對(duì)受教育者進(jìn)行道德教育的前提是要先做好自己。教育者要嚴(yán)格要求自己，努力成就自己的道德，做一個(gè)有德之人，才能發(fā)揮“上行下效”的作用，給受教育者以良好的道德引導(dǎo)?！疤焐鸁A民，有物有則。民之秉彝，好是懿德?！币簿褪钦f(shuō)，人性中的善來(lái)源于天，人們對(duì)于道德的喜愛(ài)與追求是繼承天的秉性。同時(shí)，人們可以通過(guò)擴(kuò)充自己的善心，來(lái)了解自己的善性，來(lái)達(dá)到了解天性。將人性的善歸于己天，使個(gè)人通過(guò)盡心修善來(lái)達(dá)到與天的統(tǒng)一，每一個(gè)個(gè)體人格得以與天親近，思想得以溝通，個(gè)人的道德成就獲得了超越性的意義。性善是一種過(guò)程。孟子認(rèn)為，上天予人以善端，但并沒(méi)有給人天生完備的道德?！胺灿兴亩擞谖艺撸詳U(kuò)孟子肯定了受教育者在道德教育中的主體地位，每個(gè)人既有內(nèi)在的道德需要，也擁有內(nèi)在的自我教育能力。因此，教育者應(yīng)該善于引導(dǎo)其進(jìn)行自我道德教育。第一，要啟發(fā)受教育者意識(shí)到自我內(nèi)在的道德需要，明白道德需要不是外界強(qiáng)加于我的，而是源于自身內(nèi)在的要求，因此，受教育者應(yīng)該去追求道德完善。第二，應(yīng)該鼓勵(lì)受教育者學(xué)會(huì)自我教育，培養(yǎng)其自我道德約束的能力和道德自省能力，使其能夠自覺(jué)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)和道德實(shí)踐，從而努力成就其道德。3.下列有關(guān)孟子的言論，不屬于“性善論”觀點(diǎn)的一項(xiàng)是______A.以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠(chéng)服也。B.仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。孟子認(rèn)為，外在的環(huán)境也會(huì)對(duì)道德的形成產(chǎn)生很大的影響。良好的德育環(huán)境可以促進(jìn)人們養(yǎng)成良好的道德，還可以約束人們的道德行為。因此，道德教育者還應(yīng)該注意優(yōu)化道德教育環(huán)境。首先，要優(yōu)化家庭教育環(huán)境，良好的家庭環(huán)境能夠更好地促進(jìn)人內(nèi)在品德的形成和發(fā)展。其次，要優(yōu)化學(xué)校教育環(huán)境，學(xué)校不僅承擔(dān)著傳授文化知識(shí)的責(zé)任，更應(yīng)該擔(dān)負(fù)起道德教育的責(zé)任。最后，要優(yōu)化社會(huì)德育環(huán)境，使全社會(huì)養(yǎng)成良好的道德風(fēng)氣。C.老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。D.人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下。4.根據(jù)文章相關(guān)內(nèi)容，在文中橫線處補(bǔ)充出孟子提出的提高自身修養(yǎng)的方法。（摘編自孫師文《孟子的性善論思想及其道德教育價(jià)值》）5.“性善論”思想對(duì)現(xiàn)代1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是______社會(huì)道德教育實(shí)踐具有的價(jià)值方面的論文，請(qǐng)你結(jié)合材料擬寫(xiě)該論文的寫(xiě)作要點(diǎn)。A.孟子以孔子“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”思想為基礎(chǔ)，首次論述了“人性”問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)人的道德主體性，提出了道德修閱讀下面的文字，完成下列各題。養(yǎng)的諸多方法。B.華山論劍又何妨爾容充分的擴(kuò)展。C.擔(dān)道義，甚至以身殉道。①“只有天在上，更無(wú)山與齊。舉頭紅日近，回首白云低?！边@首詩(shī)是寇準(zhǔn)筆下的華山，極言山之高。其實(shí)，華山作為中國(guó)著名的五岳之一，是以“險(xiǎn)”字獨(dú)步天下的。2018年，我慕名前往華山。在旅游大巴車上，導(dǎo)游伸出一只手說(shuō)：“華山就像這只手，有五座山峰，北峰最矮，四面絕壁，相當(dāng)于大拇指。然后是中峰、西峰、東峰、南峰，如人的四指。最高是南峰，2154.9米?！薄疤A之山，削成而四方，高五千仞，廣十里?！比A山，由一個(gè)完整的花崗巖分裂為東西南北中五峰，形似一朵盛開(kāi)的蓮花而得名。古時(shí)華與花互為通假字，“華山”其實(shí)就是“花山”。D.在一個(gè)人的成長(zhǎng)環(huán)境中，家庭教育環(huán)境居于核心地位，因?yàn)榱己玫募彝キh(huán)境會(huì)影響到一個(gè)人思想品德的形成和發(fā)展。2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是______A.“”可以看出，善由天賦的意識(shí)在孟子之前就已經(jīng)存在了。②由于只有半天游華山的時(shí)間，五峰只能選其一，我這顆怯懦的心選擇了最矮的北峰。上得山來(lái)，果然地?zé)o三尺平，轉(zhuǎn)身之間都是懸崖陡壁。沿石階穿過(guò)一個(gè)窄細(xì)的陰濕通道，來(lái)到一個(gè)人工打造的平臺(tái)。這里就是云臺(tái)山莊。連接云臺(tái)山莊的是蜿蜒的石階。偶爾有老者用一根扁擔(dān)串兩壺水，如履平地，健步而來(lái)。走出云臺(tái)亭，是一條狹長(zhǎng)的石道。走出石道，西邊竟連著一個(gè)還算寬敞的平臺(tái)，緊繃的心弦隨之一松。走近才知它也是有名姓的，上書(shū)“擦耳崖”。B.“人皆可以為堯舜”途徑。C.“”方法具有相似性。D.君子應(yīng)將“仁”“禮”放在心中，凡事都應(yīng)極力做到講究仁義，等做到這些以后，蠻橫無(wú)理之人自然也就會(huì)遠(yuǎn).頭十“華山論劍”離他們了?！啊弊诌B成的一副對(duì)聯(lián)。我不是武俠迷，也非來(lái)華山論劍，無(wú)意中闖入勝地，算是天賜神運(yùn)。現(xiàn)在，我才知道，很多武俠迷登華山就是沖這幾個(gè)字來(lái)的。游客們?nèi)魷u流急湍，紛紛擁石拍照，以志紀(jì)念。1957年，金庸在小說(shuō)《大漠英雄傳》中率先創(chuàng)造“華山論劍”一詞。多年后，《大漠英雄傳》更名為家喻戶曉的《射雕英雄傳》，華山也便沖出四方叢林，從沉默和寂寞中殺出一條血路來(lái)，占據(jù)江湖地位，名震天下。華山論劍橫跨《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》，前后共舉辦三次，均在南宋年間。最經(jīng)典的一次華山論劍，由東邪黃藥師、西毒歐陽(yáng)鋒、南帝段智興、北丐洪七公、中神通王重陽(yáng)五大高手在華山頂上斗了七天七夜。最終王重陽(yáng)智奪“天下第一”以及武功秘籍《九陰真經(jīng)》。而“華山論劍”也幾乎成為高手過(guò)招的既定短語(yǔ)廣為傳頌，商業(yè)論壇、體育比賽，更有甚者連白酒都以其命名。（有刪改）6.下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是______A.文章通過(guò)作者選擇游覽華山北峰而非其他峰，反映出作者內(nèi)心的謹(jǐn)慎與保守。B.作者描述自己“怯懦的心選擇了最矮的北峰”，以此強(qiáng)調(diào)自己面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的猶豫和恐懼。C.文中“華山論劍”不僅是金庸小說(shuō)中的情節(jié)，也成為了現(xiàn)實(shí)中的旅游景點(diǎn)，吸引了大量游客。D.作者通過(guò)提及“華山論劍”成為流行詞語(yǔ)，反映了文化現(xiàn)象對(duì)自然景觀影響力的增強(qiáng)。7.下列對(duì)散文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是______⑤金庸先生親臨華山，也是唯一一次登上華山，并題寫(xiě)“華山論劍”四個(gè)大字，卻是在2003年，地點(diǎn)正在此地。不見(jiàn)華山，卻將華山寫(xiě)得路人皆知、人神共往，這要算是作家的秘籍絕技了吧。A.“華山論劍”重?！叭A山論劍”面高隆呈斜坡，只能手腳并用爬上石面，兩邊絕壑千尺，連站直的勇氣都宣告撤退，只懷抱一顆怯懦的苦膽龜縮于石面。傳說(shuō)韓愈過(guò)此處時(shí)嚇得大哭，投書(shū)求救。我只敢坐著合個(gè)影，幾次三番想站一站，或者試圖走到石頭的端頂看看前面的路，卻無(wú)絲毫的勇力。此時(shí)驀然回首，只見(jiàn)北峰四面懸絕，下通地脈，巍巍然，天地之間，云臺(tái)之上一枝獨(dú)秀也。B.作者引用韓愈的傳說(shuō)，通過(guò)與韓愈的類比，增強(qiáng)了蒼龍嶺險(xiǎn)峻特點(diǎn)的表現(xiàn)力。C.第⑧段中作者運(yùn)用擬人和比喻手法，生動(dòng)描繪了山峰的險(xiǎn)峻和動(dòng)物的自由，與武俠世界的想象相呼應(yīng)。D.“華山論劍”⑦蒼龍嶺便成為我登臨華山的制高點(diǎn)。走過(guò)蒼龍嶺，便可登金鎖關(guān)，是往東、南、西、中峰的必經(jīng)之路。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去，若云梯垂掛，人蟻附壁穿梭，只是那一望，我的心便像狂風(fēng)之葉哆嗦不止?？磥?lái)，這世上許多的風(fēng)景是我永遠(yuǎn)不能抵達(dá)的。章的深度和廣度。8.為后文對(duì)華山及其文化意義的深入探討奠定了基礎(chǔ)?！芭丁丁丁毕駝Α⑾癖?，直插云霄。展翅的大雁見(jiàn)怪不怪，凌空盤旋。小巧的云雀不卑不亢，翩然劃行。華山的片片山峰形似挺立在中華大地中心的倚天之劍。環(huán)顧左右，實(shí)在找不出一塊平坦得可容五人一決高下的地方了。對(duì)于單打獨(dú)斗、飛檐走壁的大俠們，華山論劍無(wú)異于劍尖上的挑戰(zhàn)。這才是武俠高手的巔峰夢(mèng)想啊。9.“華山論劍”“華山論劍”這一概念如何被賦予了超越武俠文化的深層含義，并分析作者對(duì)華山及其文化價(jià)值的個(gè)人感悟。⑨我怯懦地走此一遭，驀然明白金大俠何以選華山為武林高手一決天下的擂臺(tái)。原來(lái)世上很多的艱險(xiǎn)，只為成全絕世高人。我們能當(dāng)一回看客已屬大幸運(yùn)。回程時(shí)又遇一位送水的老人，仍是七十多歲的年紀(jì)，爬階踏坎，如履平地。而這些挑夫仿佛劍走飛俠，日日年年，何嘗不是真的修行就這樣不斷地前行，不斷地告別吧。二、文言文閱讀：本大題共5小題，共23分。閱讀下面的文言文，完成問(wèn)題。材料一：A.布策，即布列算籌。策，是我國(guó)最早的計(jì)算工具，與“策扶老以游憩”中的“策”意思不同。B.五禮，古代的五種禮制，文中指古代漢族禮儀總稱，即吉禮、兇禮、軍禮、賓禮、嘉禮。C.庠序，古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校；與“謹(jǐn)庠序之教”中的“庠序”意思相同。D.度，在本文指“標(biāo)準(zhǔn)、限度”；與“樂(lè)盤游則思三驅(qū)以為度”的“度”意思不同。古者學(xué)士之于六藝，射能弧矢之事矣，又當(dāng)善其揖讓之節(jié)。御能車馬之事矣，又當(dāng)善其驅(qū)馳之節(jié)。書(shū)非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。數(shù)非能布策而已，又當(dāng)知其用而各盡其法。而五禮之威儀至于三千，六樂(lè)之節(jié)文可謂微且多矣。噫！何其煩且勞如是！然古之學(xué)者必能此，亦可謂難矣。有序，于國(guó)有學(xué)，于教有師，于視聽(tīng)言動(dòng)有其容，于衣冠飲食有其度，幾杖有銘，盤桿有戒。在輿有和鸞之聲，行步有佩玉之音，燕處有《雅》《頌》之樂(lè)。而非其故，琴瑟未嘗去于前也。蓋其出入進(jìn)退，俯仰左右，接于耳目，達(dá)于其心者，所以養(yǎng)之至如此其詳且密也。12.下列對(duì)原文內(nèi)容的分析和概述，不正確的一項(xiàng)是A.材料一開(kāi)端論述古學(xué)者在學(xué)六藝時(shí)并非只關(guān)注其一，而是注重多方交融，如在學(xué)習(xí)禮樂(lè)中學(xué)習(xí)射御等。B.材料一中先賢們的幾案、手杖上刻有銘文，器皿上鑄有戒條，乘車、行走、宴請(qǐng)時(shí)都有琴瑟之音的伴隨。C.材料一題為“聽(tīng)琴”，作者化實(shí)為虛，著眼于義理之闡述，語(yǔ)言質(zhì)樸自然，可謂別開(kāi)生面之作。D.材料二中，歐陽(yáng)修開(kāi)頭描述自己以琴養(yǎng)心療疾的經(jīng)歷，又運(yùn)用比喻和聯(lián)想，把抽象的琴聲描繪得可親可感。孔子曰：“興于《詩(shī)》，立于《禮》，成于《樂(lè)》?！鄙w樂(lè)者，所以感人之心而使之化，故曰：“成于《樂(lè)》”。昔舜命夔典樂(lè)，教胄子，曰：“直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲?！眲t樂(lè)者非獨(dú)去邪，又所以救其性之偏而納之中也。故和鸞、佩玉、《雅》《頌》琴瑟之音，非其故不去于前，豈虛也哉！13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。①書(shū)非能肆筆而已，又當(dāng)辨其體而皆通其意。②直而溫，寬而栗，剛而無(wú)虐，簡(jiǎn)而無(wú)傲。（選自曾鞏《相國(guó)寺維摩院聽(tīng)琴序》，有刪改）材料二：14.曾鞏和歐陽(yáng)修都談到了音樂(lè)的作用，兩人的觀點(diǎn)有何不同？請(qǐng)結(jié)合文章簡(jiǎn)要概括。予嘗有幽憂之疾，退而閑居，不能治也。既而學(xué)琴于友人受宮聲數(shù)引久而樂(lè)之不知其疾之在體也。如崩崖裂石、高山出泉，而風(fēng)雨夜至也。如怨夫寡婦之嘆息，雌雄雍雍之相鳴也。其憂深思遠(yuǎn)，則舜與文王、孔子之遺音也；悲愁感憤，則伯奇孤子、屈原忠臣之所嘆也。喜怒哀樂(lè)，動(dòng)人必深。其能聽(tīng)之以耳，應(yīng)之以手，取其和者，道其湮郁，寫(xiě)其幽思，則感人之際，亦有至者焉。三、詩(shī)歌鑒賞：本大題共2小題，共9分。閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。（選自歐陽(yáng)修《琴說(shuō)》，有刪改）水調(diào)歌頭·頌李白10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需加句讀，請(qǐng)標(biāo)出相應(yīng)字母。何靖鵬既A而B(niǎo)學(xué)C琴D于E友F人G受H宮I聲J數(shù)K引L久M而N樂(lè)O之P不Q知R其S疾T之U在V體W也千古詩(shī)壇英杰，太白獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。豪情萬(wàn)丈，云濤盡瀉筆端豪。刳巨鰲，舞乾坤，氣貫長(zhǎng)虹，誰(shuí)與爭(zhēng)鋒？詩(shī)仙境界高遠(yuǎn)，超凡脫俗，心游物外。冥心入海，海神亦怖，驪龍不敢為珠主。詩(shī)中有神，詩(shī)中有仙，詩(shī)中有我，詩(shī)中有天。11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是佳作千余篇，鏘金鏗玉，膾吞炙嚼，傳誦千古。詩(shī)如酒，詩(shī)如劍，詩(shī)如龍，詩(shī)如風(fēng)。詩(shī)中有情，詩(shī)中有義，詩(shī)中有志，詩(shī)中有夢(mèng)。五、語(yǔ)言文字運(yùn)用：本大題共5小題，共17分。須知一一丈夫氣，不是綺羅兒女言。太白詩(shī)，丈夫詩(shī)，英雄詩(shī)，壯志詩(shī)。詩(shī)中有我，詩(shī)中有天，詩(shī)中有神，詩(shī)中有仙。閱讀下面的文字，完成問(wèn)題。在劉仁杰的《秋韻》中，孩子們奔跑在金黃的稻田邊，臉上洋溢著收獲的喜悅，身后的老農(nóng)手持鐮刀，沉穩(wěn)地收割著成熟的稻谷，屋檐下慵懶的老貓正享受著秋日的暖陽(yáng)。畫(huà)面中，沉甸甸的稻穗、綻放的菊花、翩翩起舞的落葉以及孩子們純真的笑臉，都沐浴在柔和的秋光中，散發(fā)著溫馨的氣息。15.下列對(duì)這首宋詞的賞析，不正確的一項(xiàng)是______A.“”“英杰”“獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷”等詞贊美其卓越才華。______B.“”夜菊香》展現(xiàn)了一個(gè)秋夜的菊花小筑。畫(huà)面中，深藍(lán)的夜空繁星點(diǎn)點(diǎn)，女子身著淡雅的秋裝，與金黃的菊花相映成趣，月光如水，靜謐而深遠(yuǎn)。畫(huà)家以細(xì)膩的筆觸，傳達(dá)出秋夜特有的寧?kù)o與清新，描繪了一幅令人沉醉、遐想連篇的秋夜畫(huà)卷。了其詩(shī)歌的雄渾氣勢(shì)。C.“”和獨(dú)特風(fēng)格。D.“”“綺羅兒女言”形成鮮明對(duì)比，秋分之景，有豐收的金黃，有______，更有溫馨和諧的寧?kù)o氛圍，它融合了豐富的情感，也是生活節(jié)突出了其詩(shī)歌的陽(yáng)剛之美。奏自然的延續(xù)。16.結(jié)合李白的作品以及《水調(diào)歌頭·頌李白》中的意象和情感，談?wù)勀銓?duì)本詞最后兩句中“丈夫氣”的理解。18.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是______A.豐富多彩應(yīng)運(yùn)而生傳頌至今秋風(fēng)蕭瑟四、默寫(xiě)：本大題共1小題，共6分。17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。B.豐富多彩水到渠成傳誦至今秋風(fēng)蕭瑟(1)李白在《蜀道難》中，用神話傳說(shuō)寫(xiě)出蜀國(guó)有著久遠(yuǎn)歷史的句子是“______，______”。(2)杜甫《客至》中采用互文修辭，將筆觸轉(zhuǎn)向庭院，引出“客至“的兩句是：“______，______”。C.韻味十足應(yīng)運(yùn)而生傳誦至今秋風(fēng)送爽D.韻味十足水到渠成傳頌至今秋風(fēng)送爽(3)在古典文學(xué)作品中，“月”“殘?jiān)隆薄叭痹隆薄袄湓隆钡仍铝恋囊庀蟪３１挥脕?lái)象征人生的悲歡離合和世事的無(wú)常，如“______，______”。19.文中畫(huà)波浪線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是______A.畫(huà)家以獨(dú)特的色彩，傳播出秋夜特有的寧?kù)o與清新，呈現(xiàn)了一幅充滿詩(shī)意和無(wú)限遐想的秋夜畫(huà)卷。B.畫(huà)家以獨(dú)特的色彩，傳遞出秋夜特有的寧?kù)o與清新，呈現(xiàn)了一幅充滿詩(shī)意和無(wú)限遐想的秋夜畫(huà)卷。C.畫(huà)家以獨(dú)特的色彩，傳遞出秋夜特有的寧?kù)o與清新，呈現(xiàn)的充滿詩(shī)意和無(wú)限遐想的秋夜畫(huà)卷。D.畫(huà)家以獨(dú)特的色彩，傳播出秋夜特有的寧?kù)o與清新，呈現(xiàn)了充滿詩(shī)意和遐想無(wú)限的秋夜畫(huà)面。20.找出文中使用了排比的修辭手法的句子，并簡(jiǎn)要分析其構(gòu)成和表達(dá)效果。A.云想衣裳花想容，春風(fēng)拂檻露華濃。（李白《清平調(diào)》）B.雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改。（李煜《虞美人》）C.長(zhǎng)安回望繡成堆，山頂千門次第開(kāi)。（杜牧《過(guò)華清宮絕句》）D.南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。（杜牧《江南春》）六、作文：本大題共1小題，共60分。23.按照要求寫(xiě)作。在茫茫人海，世間萬(wàn)象，難免會(huì)遇到一些轉(zhuǎn)角，難免會(huì)遇到一些瞬間，它們會(huì)讓我們停下腳步，回望過(guò)去，陷入深思。每個(gè)人的生命中都充滿了這樣的時(shí)刻，它們或許是喜悅的，或許是悲傷的，但無(wú)疑都是深刻的?，F(xiàn)在，讓我們探索那些觸動(dòng)心靈的角落或瞬間，并以此為靈感，撰寫(xiě)一篇文章。閱讀下面的文字，完成小題。中國(guó)古代社會(huì)，統(tǒng)治者為了保障理想的社會(huì)道德秩序和完善的建筑體系，往往制定出一套典章制度或法律條款，要求按照人們?cè)谏鐣?huì)政治生活中的地位差別，來(lái)確定其可以使用的建筑形式和規(guī)模，這就是要求：自選角度，自擬標(biāo)題；不要套作，不要抄襲；不少于800字。①_____。我國(guó)古代建筑有著鮮明的等級(jí)色彩，建筑等級(jí)制度在中國(guó)歷史上一直深深地影響建筑形式的發(fā)展。建筑布局、規(guī)模、間架以及屋頂，②_____。如屋頂有重檐廡殿、重檐歇山、重檐攢尖、單檐廡殿、單檐歇山、單檐攢尖、懸山、硬山等級(jí)別，其中廡殿頂級(jí)別最高，它是四面斜坡，一條正脊，四條斜脊的樣式，多用于宮殿建筑。重檐廡殿頂是屋頂中的最高級(jí)，只有皇帝的正殿和皇帝的家廟才能使用。其次是歇山頂，它多用于一般宮殿和寺院。再次是攢尖式。懸山頂和硬山頂③_____，多用于小型寺廟、衙署或民居。開(kāi)間有11973957五品官員廳堂7間，六品至九品官員廳堂3間，百姓建筑不得超過(guò)3間。色彩有赤、綠、青、藍(lán)、黑、灰等，其中皇宮用黃色琉璃瓦頂，皇子、親王等用綠色琉璃瓦頂，一般民居只能用黑色或青色瓦片頂。21.請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)脑~句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22.不是描寫(xiě)宮廷建筑的一項(xiàng)是______3.孟子思想對(duì)現(xiàn)代道德教育的啟示：探討孟子的性善論思想如何指導(dǎo)現(xiàn)代道德教育，例如通過(guò)培養(yǎng)答案解析：個(gè)體的道德自覺(jué)、強(qiáng)調(diào)道德教育的主體地位等。1.正確答案：D4.具體實(shí)踐建議：提出具體的實(shí)踐建議，如優(yōu)化家庭教育環(huán)境、學(xué)校教育環(huán)境和社會(huì)德育環(huán)境，以解析：D選項(xiàng)的表述錯(cuò)誤在于，雖然家庭教育環(huán)境對(duì)一個(gè)人的成長(zhǎng)有重要影響，但文中并沒(méi)有提到它處于提升個(gè)體的道德修養(yǎng)。核心地位，其他環(huán)境因素如學(xué)校教育、社會(huì)環(huán)境同樣重要。6.下列對(duì)散文相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是______2.正確答案：D答案：B解析：D選項(xiàng)的表述錯(cuò)誤在于，君子雖然應(yīng)將“仁”“禮”放在心中，但并不意味著蠻橫無(wú)理之人會(huì)自然遠(yuǎn)離。文中提到君子會(huì)以仁禮之心待人，但如果對(duì)方蠻橫無(wú)理，君子會(huì)自省是否有做到仁義，而不是蠻橫無(wú)理之人自然遠(yuǎn)離。解析：B”并非強(qiáng)調(diào)自己面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)的猶豫和恐懼，而是表達(dá)了一種自嘲和幽默的語(yǔ)氣，實(shí)際上作者還是選擇了華山北峰進(jìn)行游覽。3.正確答案：D解析：D選項(xiàng)“人性之善也，猶水之就下也。人無(wú)有不善，水無(wú)有不下?！笔擒髯拥挠^點(diǎn)，而非孟子的“性”7.下列對(duì)散文藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是______4.正確答案：答案：A??再次，自省反思。“君子必自反也：我必不仁也，必?zé)o禮也，此物奚宜至哉？”最后，確立大體?！盁o(wú)以小害大，無(wú)以賤害貴?！苯馕觯篈項(xiàng)錯(cuò)誤在于，文章通過(guò)詳細(xì)描寫(xiě)“華山論劍”景點(diǎn)，突出了其在作者心中的特殊地位，同時(shí)也體現(xiàn)了作者對(duì)武俠文化的尊重。作者并沒(méi)有僅僅強(qiáng)調(diào)景點(diǎn)本身，而是通過(guò)景點(diǎn)展現(xiàn)了武俠文化的深遠(yuǎn)影響。解析：這兩個(gè)空白處需要填寫(xiě)孟子提出的提高自身修養(yǎng)的方法。根據(jù)上下文，孟子強(qiáng)調(diào)了自省反思和確立道德本心（大體）的重要性。5.寫(xiě)作要點(diǎn)：8.文章通過(guò)引用寇準(zhǔn)的詩(shī)和《山海經(jīng)》的記載，為讀者描繪了華山的峻峭與神秘。請(qǐng)分析這種開(kāi)篇方式如何為后文對(duì)華山及其文化意義的深入探討奠定了基礎(chǔ)。1.孟子的性善論思想概述：簡(jiǎn)要介紹孟子的性善論及其核心觀點(diǎn)。答案：2.現(xiàn)代社會(huì)道德教育的挑戰(zhàn)：分析現(xiàn)代社會(huì)中道德教育面臨的挑戰(zhàn)，如道德相對(duì)主義、道德冷漠等。文章開(kāi)篇引用寇準(zhǔn)的詩(shī)和《山海經(jīng)》的記載，為讀者描繪了一幅華山的峻峭與神秘的畫(huà)面。這種開(kāi)篇方式不僅為后文對(duì)華山自然景觀的描寫(xiě)提供了豐富的想象空間，也為探討華山在文化和歷史中的意義奠定了基礎(chǔ)。通過(guò)引用古代文獻(xiàn)，作者將華山的歷史悠久和文化底蘊(yùn)深厚展現(xiàn)給讀者，使讀者在欣賞華山自然美景的同時(shí)，也能感受到其深厚的文化內(nèi)涵。不虐待，簡(jiǎn)樸而不傲慢。14.不同點(diǎn)：??曾鞏：強(qiáng)調(diào)音樂(lè)在禮儀中的作用，通過(guò)音樂(lè)感化人心，使人向善。9.歐陽(yáng)修：強(qiáng)調(diào)音樂(lè)對(duì)個(gè)人心靈的療愈作用，通過(guò)音樂(lè)抒發(fā)情感，達(dá)到心靈的寧?kù)o。討“華山論劍”這一概念如何被賦予了超越武俠文化的深層含義，并分析作者對(duì)華山及其文化價(jià)值的個(gè)人感悟。答案：15.正確答案：D金庸的武俠小說(shuō)，將“華山論劍”這一概念賦予了超越武俠文化的深層含義。通過(guò)這一概念，作者探討了華山在中國(guó)文化中的重要地位，以及它作為武俠文化象征的意義。解析：D選項(xiàng)中“綺羅兒女言”與“丈夫氣”形成對(duì)比，但并非突出其陽(yáng)剛之美，而是強(qiáng)調(diào)李白詩(shī)歌中的英雄氣概。16.理解：作者通過(guò)對(duì)華山的自然景觀和文化價(jià)值的描述，表達(dá)了對(duì)華山的深厚感情和對(duì)其文化價(jià)值