華師大版歷史第四冊(cè)《啟蒙運(yùn)動(dòng)》教案

第二單元第7課啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起【三維目標(biāo)】1．知識(shí)與能力深入理解歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)興起的歷史背景、性質(zhì)、思想體系和歷史作用；了解盧梭和康德的思想主張及其所體現(xiàn)的人文內(nèi)涵；了解18、19世紀(jì)歐洲的浪漫主義的創(chuàng)始人，及其中所包含的人文精神。2．過(guò)程與方法 （1）指導(dǎo)學(xué)生用表格法掌握啟蒙運(yùn)動(dòng)主要代表人物及其思想主張；（2）運(yùn)用比較法加深對(duì)啟蒙思想家觀點(diǎn)共性和個(gè)性的認(rèn)識(shí)；（3）運(yùn)用比較法對(duì)比文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同，說(shuō)明啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)人文主義思想的發(fā)展3．情感態(tài)度與價(jià)值觀伴隨著啟蒙運(yùn)動(dòng)的高漲，浪漫主義思潮應(yīng)運(yùn)而生。這一思潮從某種意義上來(lái)說(shuō)，是對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反叛，因?yàn)檎?dāng)理性高昂之時(shí)，它指出了人類(lèi)理性的有限性。通過(guò)了解這些，使我們更加清楚地認(rèn)識(shí)到，凡事都不可走極端，否則定會(huì)出現(xiàn)與其不相和諧的音符?！局仉y點(diǎn)】重點(diǎn)：?jiǎn)⒚伤枷爰业闹鲝埣皢⒚蛇\(yùn)動(dòng)的影響；歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起背景、性質(zhì)、思想體系、作用；盧梭、康德的思想主張及其中所包含的人文精神；18、19世紀(jì)歐洲的浪漫主義及其所包含的人文思想、作用難點(diǎn)：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興的區(qū)別與聯(lián)系；歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起背景、性質(zhì)、思想體系、作用主要概念：?jiǎn)⒚桑壕褪情_(kāi)啟智慧，通過(guò)教育和宣傳，把人們從愚昧、落后、黑暗的封建社會(huì)中解放出來(lái)，使人們擺脫教會(huì)散布的迷信和偏見(jiàn)，為爭(zhēng)取自由和平等去斗爭(zhēng)。即人的思想解放、覺(jué)醒和成熟。理性主義項(xiàng)目含義目的本質(zhì)地位內(nèi)容人的思考、判斷保障人的自然權(quán)利資產(chǎn)階級(jí)民主科學(xué)啟蒙運(yùn)動(dòng)的旗幟方法人的思考──怎樣思考（科學(xué)）──思考什么（人的權(quán)利）2．重要結(jié)論：17－18世紀(jì)歐洲的啟蒙思想家用理性取代專(zhuān)制和愚昧，建立自由和平等的新型社會(huì)，要求獲得人的徹底解放，進(jìn)一步弘揚(yáng)了人文精神。3．啟蒙運(yùn)動(dòng)：（1）全面理解啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景是17、18世紀(jì)歐洲政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的必然產(chǎn)物。（2）準(zhǔn)確理解其理想。啟蒙運(yùn)動(dòng)繼承了人文主義者的理想，在此基礎(chǔ)上要求人的徹底解放，由“人文主義”發(fā)展到“人本主義”。一．知識(shí)梳理1．理性時(shí)代的到來(lái)（啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景）（1）政治：天主教會(huì)和封建制度的阻礙；（2）經(jīng)濟(jì)：資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（根本原因）。自14-15世紀(jì)資本主義萌芽在意大利出現(xiàn)，到17-18世紀(jì)歐洲資本主義工場(chǎng)手工業(yè)發(fā)展程度已較高，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；（3）思想：文藝復(fù)興和宗教改革運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)歐洲人文主義精神盛行；（4）階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)力量壯大；（5）科學(xué)：自然科學(xué)的發(fā)展推動(dòng)了理性發(fā)展。自然科學(xué)的成就使教會(huì)的很多說(shuō)教不攻自破，為啟蒙思想提供了銳利武器；(5)法國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀：封建專(zhuān)制制度嚴(yán)重阻礙了資本主義發(fā)展〖補(bǔ)充〗“理性“的含義：所謂“理性”即人的思考和判斷。它強(qiáng)調(diào)凡事要以人的思維去判斷，而不依賴(lài)天意或神的旨意，其目的都是為了保障人的自然權(quán)利。說(shuō)到底是資產(chǎn)階級(jí)要求民主、自由、平等。他們把理性主義變成了一面反封建的旗幟，主張把理性作為衡量一切現(xiàn)存事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡是違背理性的，都應(yīng)予以打倒。理性學(xué)說(shuō)是對(duì)中世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)人文主義的繼承和發(fā)展，并成為啟蒙運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。2．偉大的啟蒙思想家（啟蒙運(yùn)動(dòng)的概況）（1）興起：17世紀(jì)英國(guó)(霍布斯、洛克)〖探究〗啟蒙運(yùn)動(dòng)興起在英國(guó)的原因17世紀(jì)，英國(guó)資本主義最發(fā)達(dá)，在此經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，英國(guó)最早出現(xiàn)啟蒙運(yùn)動(dòng)。17世紀(jì)中期，英國(guó)爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命，代表新興資產(chǎn)階級(jí)和新貴族利益的啟蒙思想由此產(chǎn)生（2）高潮：18世紀(jì)法國(guó)①伏爾泰：法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖代表作：《哲學(xué)通信》、《路易十四時(shí)代》A．思想主張：抨擊天主教會(huì)；反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲制；提倡“天賦人權(quán)”；相信法律以人性為出發(fā)點(diǎn)，在法律面前人人平等（把對(duì)教會(huì)的批判從現(xiàn)象引向了實(shí)質(zhì)，廣泛?jiǎn)酒鹈癖姡〣．影響：影響了18世紀(jì)法國(guó)社會(huì)的思想和政治革命，為后來(lái)世界資產(chǎn)階級(jí)思想和政治革命提供了理論武器②孟德斯鳩代表作：《論法的精神》A．思想主張：反對(duì)君主專(zhuān)制，主張君主立憲制；提出了“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)（國(guó)家權(quán)力分為立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)，三權(quán)分立、彼此制衡）；國(guó)家法律應(yīng)當(dāng)是理性的體現(xiàn)B．影響：其分權(quán)制衡學(xué)說(shuō)后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則；否定了封建專(zhuān)制制度的合理性，奠定了資產(chǎn)階級(jí)有關(guān)國(guó)家和法的理論基礎(chǔ)③盧梭（最為激進(jìn)的民主主義者）代表作：《社會(huì)契約論》A．思想主張：闡述“天賦人權(quán)”和“人民主權(quán)”（即國(guó)家最高）、社會(huì)契約論思想（為革命的合理性提供理論基礎(chǔ)）；認(rèn)為人類(lèi)不平等根源是財(cái)產(chǎn)私有；宣揚(yáng)民主共和B．影響：為資產(chǎn)階級(jí)革命提供理論基礎(chǔ)；為資本主義政權(quán)建設(shè)提供理論依據(jù)（3）擴(kuò)展：歐洲、美洲、亞洲康德（德國(guó)）代表作：《純粹理性批判》A．思想主張：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)的核心就是人應(yīng)該自己獨(dú)立思考，理性判斷；強(qiáng)調(diào)人的重要性，提出人就是人而不是達(dá)到任何目的的工具；相信主權(quán)在民、天賦人權(quán)；堅(jiān)持人要自律，自由和平等只能在法律范圍內(nèi)。（繼承和弘揚(yáng)了法國(guó)的啟蒙思想，主張主權(quán)在民，相信自由、平等的天賦人權(quán)，法律面前人人平等）B．影響：是近代西方哲學(xué)史上劃時(shí)代的哲學(xué)家；最終確立了人類(lèi)的主體地位，把西方哲學(xué)推向了頂峰3．共同主張（1）提倡政治民主、個(gè)人自由、自由平等，強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，反對(duì)封建專(zhuān)制制度，否定教權(quán)主義；（2）提倡理性、尊重科學(xué)，反對(duì)迷信，主張法治4．特點(diǎn)（1）以理性為核心，高舉民主、科學(xué)旗幟，宣揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)、法制；（2）徹底批判封建專(zhuān)制制度及其宗教思想體系，將反封建提升到構(gòu)建政治制度的高度（不披宗教外衣的原因：資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)已經(jīng)強(qiáng)大，理論已經(jīng)成熟）5．實(shí)質(zhì)：資產(chǎn)階級(jí)發(fā)動(dòng)的徹底的反宗教、反封建的思想解放運(yùn)動(dòng)，是對(duì)人文精神的繼承和發(fā)展6．影響（1）歐洲：是空前的思想解放運(yùn)動(dòng)，進(jìn)一步解放人們思想，沖擊歐洲封建專(zhuān)制統(tǒng)治，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了輿論上的準(zhǔn)備；（第一，從對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的影響來(lái)看，啟蒙運(yùn)動(dòng)所批判和主張的內(nèi)容，為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位，建立資本主義政治制度作了思想和理論上的準(zhǔn)備。第二，啟蒙運(yùn)動(dòng)的實(shí)際指導(dǎo)意義：首先，為法國(guó)大革命作了充分的思想準(zhǔn)備；其次，啟蒙運(yùn)動(dòng)對(duì)歐洲其他國(guó)家和美洲的影響，啟蒙運(yùn)動(dòng)所宣傳的天賦人權(quán)、三權(quán)分立、自由、平等、民主和法制的思想，推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)的革命和改革，成為近代資本主義社會(huì)的立國(guó)之本；同時(shí)，啟蒙思想在英屬北美殖民地和拉丁美洲鼓舞人民拿起武器，爭(zhēng)取獨(dú)立。第三，對(duì)整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的影響，啟蒙思想成為人們追求自由、平等的精神武器，在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用）（啟蒙運(yùn)動(dòng)最大價(jià)值和意義在于對(duì)人本身的一種徹底解放的主張。人的解放包括人身的解放和人的思想的解放兩方面，也就是要使人獲得人身的自由和思想的自由。啟蒙運(yùn)動(dòng)使人文精神得到了深刻圓滿(mǎn)的體現(xiàn)）（2）世界：遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出歐洲范圍，鼓舞殖民地和半殖民地人民爭(zhēng)取民族獨(dú)立的斗爭(zhēng)。成為人們追求解放的精神武器，在人類(lèi)歷史發(fā)展進(jìn)程中發(fā)揮重要作用二．核心突破1．法國(guó)成為啟蒙運(yùn)動(dòng)中心的原因第一、法國(guó)是歐洲各國(guó)中封建統(tǒng)治最頑固、最反動(dòng)的堡壘，是封建制度的最高典型，法國(guó)社會(huì)中第三等級(jí)與特權(quán)等級(jí)之間的矛盾特別尖銳，而封建制度的危機(jī)又空前嚴(yán)重，這就為啟蒙運(yùn)動(dòng)的出現(xiàn)提供了社會(huì)基礎(chǔ)。第二、法國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興資產(chǎn)階級(jí)力量的日益加強(qiáng)，形成了一批既有經(jīng)濟(jì)實(shí)力，又有文化教養(yǎng)的新興階級(jí)的代表，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了階級(jí)基礎(chǔ)。第三、教權(quán)勢(shì)力的頑固和瘋狂，迫使新興階級(jí)的思想家拋開(kāi)宗教外衣，投向公開(kāi)的理性宣傳，而近代科學(xué)的興起和英國(guó)革命的成功，則為啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起提供了科學(xué)依據(jù)和理論實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，從而使法國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)成為歐洲之中心。2．人文主義與理性主義之比較相同點(diǎn)：都是資本主義生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展的產(chǎn)物，資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)力量的強(qiáng)大是兩種思潮產(chǎn)生的根源；都是資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域里的反封建斗爭(zhēng)，同為資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的文化思潮，為資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)。不同點(diǎn)：人文主義又稱(chēng)人道主義，作為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，其核心是肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來(lái)。理性主義作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想，它崇尚理性，肯定客觀世界的規(guī)律性，提倡科學(xué)，重視知識(shí)，反對(duì)愚昧，向往自由平等的理想社會(huì)，承認(rèn)人的價(jià)值，追求個(gè)人的自由和解放。作為以人文主義為指導(dǎo)思想的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它在文學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)等領(lǐng)域都作出了劃時(shí)代的貢獻(xiàn)，取得了輝煌成就，為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命作了理論上的準(zhǔn)備，是思想解放運(yùn)動(dòng)。但人文主義按其性質(zhì)來(lái)說(shuō)是屬于個(gè)人主義的，它的局限性在于把資產(chǎn)階級(jí)一個(gè)階級(jí)的特征看作全人類(lèi)普遍的人性，掩蓋了資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的對(duì)立，深深打上了資產(chǎn)階級(jí)的烙印。從歷史的角度看，啟蒙思想是人文主義的繼續(xù)和發(fā)展，它接過(guò)文藝復(fù)興的旗幟，又在人文主義旁邊加注上了理性和進(jìn)步的字樣，啟蒙運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了一大批杰出的政治活動(dòng)家和革命家。呼喚資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的到來(lái)，對(duì)歐美乃至亞洲的資產(chǎn)階級(jí)革命或改革都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。啟蒙運(yùn)動(dòng)及其思想依然沒(méi)有超越時(shí)代和階級(jí)的局限性：①啟蒙思想家宣傳的唯物主義是不徹底的，社會(huì)歷史觀是唯心的；②過(guò)分夸大了思想教育的作用，以為理性可以改造社會(huì)，改造一切；③不相信人民群眾是革命的力量，對(duì)奪取政權(quán)和改造社會(huì)的艱巨性認(rèn)識(shí)不足；④所謂自由和平等是資產(chǎn)階級(jí)的自由平等，宣傳的“理性王國(guó)”是理想化了的社會(huì)理想，帶有某種不切實(shí)際的幻想。3．啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興在人文主義方面的不同（1）在批判對(duì)象上：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的矛頭指向天主教會(huì)的神學(xué)世界觀，而啟蒙運(yùn)動(dòng)直指“黑暗的中世紀(jì)”，重點(diǎn)放在封建君主專(zhuān)制上。（2）文藝復(fù)興集中于文學(xué)、藝術(shù)，啟蒙運(yùn)動(dòng)擴(kuò)展到宗教、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等精神文明的各個(gè)方面。（3）在批判形式上：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)擺脫了文藝復(fù)興的宗教外衣，提倡理性的思考和判斷。（4）在思想特點(diǎn)上：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)思想家不再承認(rèn)外界的任何權(quán)威，而把理性作為判斷是非的唯一標(biāo)準(zhǔn)，他們高舉民主、科學(xué)的大旗，為解放全人類(lèi)宣傳理性真理。4．西方不同時(shí)期人文精神的含義（1）古希臘時(shí)期的人文精神：智者學(xué)派對(duì)雅典民眾的思想啟蒙和解放起到了積極的促進(jìn)作用。他們的某些思想是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。例如，“人是萬(wàn)物的尺度”的主張，一下子就把人置于世界和社會(huì)的中心。這是在原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。我們有理由把智者學(xué)派閃耀著人文精神的思想看作西方人文精神的濫觴，而把普羅泰戈拉視為西方思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。（2）文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期人文主義的含義：批判神權(quán)統(tǒng)治，鼓吹人性解放和思想自由；崇尚理性和科學(xué)，追求知識(shí)。（3）啟蒙思想對(duì)人文主義的發(fā)展：?jiǎn)⒚蛇\(yùn)動(dòng)在人、自然、國(guó)家、宗教和科學(xué)的相互關(guān)系上對(duì)人文主義思想的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。啟蒙運(yùn)動(dòng)豐富和發(fā)展了人文精神的內(nèi)涵，把反封建、反宗教神學(xué)的斗爭(zhēng)推進(jìn)到反對(duì)封建專(zhuān)制制度、建立資產(chǎn)階級(jí)“理性王國(guó)”、按照資產(chǎn)階級(jí)利益構(gòu)建政治制度的高度，比文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)更為徹底，具有鮮明的政治革命性質(zhì)。由提倡人性（以人為中心，肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，尊重人性）到理性（尊重和維護(hù)人權(quán)，統(tǒng)治者如違反民意，人民有權(quán)推翻他），集中批判專(zhuān)制主義；注重人權(quán)，提出“三權(quán)分立”、“人民主權(quán)”學(xué)說(shuō)；把人文主義上升到社會(huì)政治制度層面，主張建立資本主義社會(huì)。5．比較文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的異同（1）相同：①性質(zhì)和實(shí)質(zhì)：都注重了人的價(jià)值，體現(xiàn)了人文精神；都是資產(chǎn)階級(jí)反封建的反宗教的思想解放運(yùn)動(dòng)；②作用：為資產(chǎn)階級(jí)取得政治、經(jīng)濟(jì)上的統(tǒng)治地位作了思想準(zhǔn)備③斗爭(zhēng)對(duì)象：封建和宗教勢(shì)力；④整體影響：推動(dòng)歐洲的思想解放；提高了資產(chǎn)階級(jí)的地位，都有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（2）不同：（區(qū)別）啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的繼承和發(fā)展①背景：文藝復(fù)興是資本主義萌芽的產(chǎn)物，主要是反對(duì)教會(huì)對(duì)人的束縛。（14——16世紀(jì)）啟蒙運(yùn)動(dòng)是資本主義發(fā)展的結(jié)果，對(duì)世俗的君主專(zhuān)制制度提出了批評(píng)。（17——18世紀(jì)）②核心內(nèi)容：文藝復(fù)興提倡“人性”，旨在擺脫天主教神學(xué)的束縛，強(qiáng)調(diào)追求現(xiàn)世的幸福；啟蒙運(yùn)動(dòng)則前進(jìn)一步，高舉“理性”的旗幟，旨在反對(duì)專(zhuān)制主義、教權(quán)主義和封建特權(quán)，追求政治平等和經(jīng)濟(jì)自由，構(gòu)建資本主義政治制度③斗爭(zhēng)方式：文藝復(fù)興借助宗教外衣，啟蒙運(yùn)動(dòng)拋開(kāi)宗教外衣；④影響：文藝復(fù)興推動(dòng)科學(xué)事業(yè)的發(fā)展，啟導(dǎo)了歐洲范圍內(nèi)的宗教改革浪潮；啟蒙思想是在科學(xué)事業(yè)發(fā)展的前提下出現(xiàn)的，打擊了專(zhuān)制主義的世俗統(tǒng)治，啟導(dǎo)了歐洲乃至世界范圍內(nèi)資產(chǎn)階級(jí)革命的浪潮。6．啟蒙運(yùn)動(dòng)的影響構(gòu)建未來(lái)社會(huì)的政治藍(lán)圖是啟蒙思想家們苦苦追求的目標(biāo)之一，他們倡導(dǎo)君主立憲制、民主共和制等民主政權(quán)形式，提出三權(quán)分立、人民主權(quán)等政治原則，他們的這些思想主張不僅在歐美資產(chǎn)階級(jí)革命中得以認(rèn)證和實(shí)踐，并且在政治實(shí)踐中得到進(jìn)一步的發(fā)展和完善。其中，英國(guó)責(zé)任內(nèi)閣制的最終確立和議會(huì)改革，美國(guó)的《獨(dú)立宣言》與共和制的確立、1787年憲法的制定與完善，法國(guó)的1875年憲法的誕生和共和制的最終確立，德意志帝國(guó)憲法和君主立憲政體的確立，都體現(xiàn)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想精神。中國(guó)維新變法和辛亥革命建立中華民國(guó)、制定《中華民國(guó)臨時(shí)約法》，都受到啟蒙思想的影響。7．歐洲啟蒙思想與中國(guó)（1）對(duì)中國(guó)近代化的影響①推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。（如嚴(yán)復(fù)翻譯了許多西方名著，學(xué)習(xí)西方的“民權(quán)”思想，對(duì)維新運(yùn)動(dòng)起了極大的推動(dòng)作用）②推動(dòng)了民主革命思想的傳播，促進(jìn)了辛亥革命的發(fā)生。（20世紀(jì)初，資產(chǎn)階級(jí)革命派大力宣傳天賦人權(quán)，自由平等學(xué)說(shuō)，翻譯了盧梭、孟德斯鳩的作品）③推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生。（新文化運(yùn)動(dòng)前期，陳獨(dú)秀等以民權(quán)、平等為指導(dǎo)思想）（2）中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同之處：①都是思想解放運(yùn)動(dòng)②都具有反封建斗爭(zhēng)的性質(zhì)③初興之時(shí)都是宣傳資產(chǎn)階級(jí)文化8．19世紀(jì)末中國(guó)維新變法思想與18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想思想內(nèi)容促進(jìn)社會(huì)變革的作用原因中國(guó)維新思想抵抗侵略，擺脫危機(jī)；反對(duì)專(zhuān)制，興民權(quán)，實(shí)行君主立憲；發(fā)展資本主義經(jīng)濟(jì)；學(xué)習(xí)傳播西學(xué)促成戊戌變法，力圖改變中國(guó)現(xiàn)狀，以實(shí)現(xiàn)獨(dú)立、富強(qiáng)，但很快夭折19世紀(jì)末中國(guó)資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度遠(yuǎn)不如18世紀(jì)的法國(guó)；中國(guó)民族資產(chǎn)階級(jí)軟弱、妥協(xié)，維新思想缺乏社會(huì)基礎(chǔ)，革命性遠(yuǎn)遜于法國(guó)啟蒙思想。維新思想在中國(guó)封建傳統(tǒng)十分頑強(qiáng)和民族危機(jī)急劇加深的條件下倉(cāng)促形成，缺乏較成熟的理論基礎(chǔ)；法國(guó)啟蒙思想經(jīng)歷了近一個(gè)世紀(jì)的發(fā)展過(guò)程，形成了完整體系法國(guó)啟蒙思想反對(duì)專(zhuān)制、教權(quán)；主張君主立憲、三權(quán)分立、人民主權(quán)、社會(huì)契約、科學(xué)理性和人權(quán)、平等、自由、法制等成為法國(guó)大革命輿論準(zhǔn)備、思想武器，使革命摧毀封建制度，建立起資本主義制度三．易錯(cuò)知識(shí)點(diǎn)1.文藝復(fù)興發(fā)生在14～16世紀(jì)的資本主義萌芽時(shí)期；而啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)生在17～18世紀(jì)資本主義在全世界進(jìn)一步發(fā)展的時(shí)期。2.文藝復(fù)興把斗爭(zhēng)的矛頭主要指向基督教會(huì)，強(qiáng)調(diào)人文主義；啟蒙運(yùn)動(dòng)把斗爭(zhēng)的矛頭既指向基督教會(huì)，又全面指向封建制度，強(qiáng)調(diào)理性。明確反封建君主專(zhuān)制的運(yùn)動(dòng)是啟蒙運(yùn)動(dòng)。3.啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興的繼承與發(fā)展。啟蒙運(yùn)動(dòng)更具廣泛性，更加深得人心，其主張亦從純理論上升到制度構(gòu)建。4.歐洲宗教改革的進(jìn)步性與局限性。進(jìn)步性：（1）打擊了天主教，促進(jìn)了歐洲民族意識(shí)的高漲和民族國(guó)家的發(fā)展；（2）解放了人們的思想，新教確立了適應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)需要的倫理規(guī)范和生活方式，奪取了大量原屬教會(huì)的財(cái)產(chǎn)，促進(jìn)了歐洲資本主義的發(fā)展。（3）在宗教改革之后發(fā)生的教會(huì)純潔運(yùn)動(dòng)和宗教寬容有利于宗教的進(jìn)一步發(fā)展。局限性：不能徹底解決宗教問(wèn)題，宗教迫害和宗教紛爭(zhēng)愈演愈烈，實(shí)現(xiàn)徹底的宗教寬容還有很長(zhǎng)的道路要走。5.啟蒙思想家中最激進(jìn)的民主主義者是盧梭。其學(xué)說(shuō)后來(lái)成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則的思想家是孟德斯鳩。最終確立了人類(lèi)主體地位的思想家是康德。6．啟蒙運(yùn)動(dòng)高潮出現(xiàn)在法國(guó)，而不是英國(guó)，這是因?yàn)樗琴Y本主義的發(fā)展受到封建專(zhuān)制阻礙在思想上的反映。四．方法點(diǎn)撥1.復(fù)習(xí)本講注意縱向把握歷史事件的整體發(fā)展過(guò)程，明確各發(fā)展階段的不同特征。如人文主義的演變歷程及其特征：（1）隨著意大利資本主義萌芽的發(fā)展，文藝復(fù)興首先在意大利興起，其核心是人文主義。（2）受文藝復(fù)興的影響，德意志掀起宗教改革運(yùn)動(dòng)，誕生了脫離天主教的新教派組織。（3）隨著資產(chǎn)階級(jí)力量的壯大和自然科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)在法國(guó)掀起高潮，其核心是理性。2．要注意橫向把握歸納同一歷史階段各方面的社會(huì)變化。17、18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，科技方面，英國(guó)掀起工業(yè)革命，進(jìn)一步提高了社會(huì)生產(chǎn)力。政治方面，歐美爆發(fā)資產(chǎn)階級(jí)革命或改革。同時(shí)期的中國(guó)涌現(xiàn)進(jìn)步思想家。3.應(yīng)注意全面認(rèn)識(shí)同一歷史時(shí)期的許多歷史事件的特征，理解彼此的相互關(guān)系。對(duì)14—18世紀(jì)人文主義歷史階段特征的概括及其理解是本講的重點(diǎn)和難點(diǎn)。4.注意以發(fā)展的眼光看問(wèn)題。文藝復(fù)興和宗教改革主要抨擊的是教會(huì)的權(quán)威，沒(méi)有涉及君主專(zhuān)制。而啟蒙運(yùn)動(dòng)抨擊了君主專(zhuān)制。5.貫穿辯證的觀點(diǎn)分析歷史問(wèn)題。評(píng)價(jià)宗教改革的積極影響和消極影響。認(rèn)識(shí)啟蒙運(yùn)動(dòng)的優(yōu)缺點(diǎn)。五．考情分析1．啟蒙運(yùn)動(dòng)的背景、代表人物及思想主張，運(yùn)動(dòng)影響2．啟蒙運(yùn)動(dòng)與資產(chǎn)階級(jí)革命的關(guān)系3．啟蒙運(yùn)動(dòng)與文藝復(fù)興、宗教改革之間的關(guān)系4．啟蒙運(yùn)動(dòng)與文學(xué)藝術(shù)的關(guān)系六．試題精練1．馬克思說(shuō)，啟蒙思想家“已經(jīng)用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家，并且從理性和經(jīng)驗(yàn)而不是從神學(xué)中引伸出國(guó)家的自然規(guī)律”。其中“理性”的含義是AA．獨(dú)立的思考與自主的精神B．君主的權(quán)力與黨派的信仰C．國(guó)家的意志與精神的寄托D．權(quán)威的判斷與歷史的傳統(tǒng)2．18世紀(jì)的啟蒙學(xué)者，從中國(guó)的文化中，悟出了一個(gè)道理：政府的目標(biāo)是人民的幸福。如果背離這個(gè)目標(biāo)，人民就會(huì)造反和革命，甚至把他推翻。下列思想不能體現(xiàn)這一道理的是CA．民貴君B．君舟民水C．君權(quán)神授D．為政以德3．伏爾泰、孟德斯鳩、盧梭三大啟蒙思想家的共同觀點(diǎn)是CA.提出法律面前人人平等B.提出主權(quán)在民的思想C.否定君主專(zhuān)制制度和等級(jí)制度D.提出三權(quán)分立的政治設(shè)想4．“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但是我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利”，這句話(huà)說(shuō)明作者CA．倡導(dǎo)君主立憲制B．維護(hù)君主專(zhuān)制C．崇尚人的自由平等D．抨擊教皇騙子式的說(shuō)教5．盧梭的思想主張與其它啟蒙思想家相比，其主要不同在于DA．對(duì)封建專(zhuān)制制度的批判B．對(duì)教權(quán)主義的抨擊C．對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制的認(rèn)同D．對(duì)主權(quán)在民的認(rèn)同6．文藝復(fù)興與啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，以下說(shuō)法正確的是C①都是歐洲的思想解放運(yùn)動(dòng)②都反對(duì)君主專(zhuān)制，追求自由平等③前者側(cè)重于個(gè)性解放，后者側(cè)重于強(qiáng)調(diào)理性④前者是文明再興，后者是文明新生A．①②③B．①②④C.①③D．③④7．文藝復(fù)興倡導(dǎo)的人文主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)宣傳的理性主義。兩者的共同點(diǎn)是BA.反對(duì)君主專(zhuān)制，倡導(dǎo)君主立憲B.反對(duì)封建束縛，崇尚自由和平等C.反對(duì)私有制，要求平均分配D.反對(duì)特權(quán)，重視公共意志8．18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家的一致主張有D①人權(quán)自由②實(shí)行法治③反對(duì)教權(quán)④反對(duì)專(zhuān)制A.①②B.①③④C.②③④D.①②③④9．與文藝復(fù)興和宗教改革相比，歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的最突出特點(diǎn)是BA.給天主教會(huì)以摧毀性打擊B.提出了建立資本主義社會(huì)的政治構(gòu)想C.以理性主義思想來(lái)觀察社會(huì)狀況D.號(hào)召?gòu)V大民眾投身資產(chǎn)階級(jí)革命10．“西洋人擁護(hù)德、賽兩先生，鬧了多少年，流了多少血，德賽兩先生才漸漸從黑暗中把他們救出來(lái)，引到光明世界?！蔽餮笕嗽谒枷腩I(lǐng)域里擁護(hù)德、賽兩先生的重大事件是指CA．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng) B．宗教改革運(yùn)動(dòng) C．啟蒙運(yùn)動(dòng) D．新文化運(yùn)動(dòng)【解析】啟蒙運(yùn)動(dòng)主張自由、民主和平等。11．法國(guó)學(xué)者維吉爾·比諾說(shuō)：“當(dāng)人們翻閱18世紀(jì)法國(guó)思想家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家撰寫(xiě)的作品、游記或報(bào)刊文章時(shí)，會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)中國(guó)的名字是如此頻繁地出現(xiàn)，激起了那么多的贊譽(yù)之詞?！鄙鲜霈F(xiàn)象出現(xiàn)主要是因?yàn)锳A．啟蒙思想家們關(guān)注中國(guó)的儒家文化和政治B．中國(guó)四大發(fā)明對(duì)法國(guó)大革命產(chǎn)生重要影響C．西方傳教士熱衷于傳播中國(guó)文化D．中法兩國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)、文化交流非常頻繁【解析】儒家思想中“仁政”等主張，和啟蒙思想家的主張產(chǎn)生了共鳴，因此得到了他們的贊譽(yù)。12．有人認(rèn)為，如同牛頓發(fā)現(xiàn)了自然界的“三大定律”一樣，西方先哲們也在人類(lèi)社會(huì)同樣發(fā)現(xiàn)了“三大定律：第一，人是社會(huì)的中心；第二，個(gè)人利益是治理社會(huì)的基礎(chǔ)，建立了承認(rèn)和尊重個(gè)人利益的哲學(xué)觀念；第三，任何政府唯一的宗旨就是保護(hù)人民創(chuàng)造財(cái)富和享受幸福的自由。其中，第二大定律是指BA．人文主義思想B．啟蒙思想C．自由主義思想D．馬克思主義思想【解析】材料中的“個(gè)人利益”應(yīng)該指的是“自由”“平等”等權(quán)利，要求承認(rèn)尊重個(gè)人的權(quán)利，這是啟蒙思想家的主張。13．法國(guó)啟蒙思想家的主張對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，下列史實(shí)不能說(shuō)明這一觀點(diǎn)的有CA．法國(guó)第三共和國(guó)成立后頒布l875年憲法B．美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)后頒布(1787年憲法》C．英國(guó)“光榮革命”后頒布了《權(quán)利法案》D．中華民國(guó)成立后頒布了《臨時(shí)約法》【解析】英國(guó)“光榮革命”后頒布了《權(quán)利法案》這個(gè)事件發(fā)生在法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)之前，故法國(guó)啟蒙思想不能對(duì)之產(chǎn)生影響。14．小明在閱讀盧梭的文章時(shí)，看到一句話(huà)：“沒(méi)有一個(gè)人富得能夠購(gòu)買(mǎi)他人，沒(méi)有一個(gè)人窮得被迫出賣(mài)自己?！睂?duì)此，小明不甚理解。請(qǐng)你幫他分析，上述言論表明了盧梭DA．強(qiáng)烈反對(duì)財(cái)產(chǎn)私有制B．主張廢除資產(chǎn)階級(jí)私有制C．向往小農(nóng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)D．反對(duì)貧富懸殊而不反對(duì)私有制【解析】本題考查從材料中提取信息的能力，同時(shí)又要聯(lián)系所學(xué)的知識(shí)來(lái)分析盧梭的觀點(diǎn)。從材料可知盧梭反對(duì)貧富分化，但他作為資產(chǎn)階級(jí)思想家，不可能反對(duì)私有制。15．盧梭在《愛(ài)彌兒》一書(shū)中寫(xiě)道，婦女們應(yīng)該在家中勞動(dòng)，永遠(yuǎn)不要到需要講話(huà)的公共集會(huì)上去……難道世界上還有比把家里收拾得井井有條的母親更感人，更讓人尊敬的嗎？這表明盧梭反對(duì)婦女DA．擁有教育權(quán)B．獲得勞動(dòng)權(quán)C．爭(zhēng)取人身自由權(quán)D．享有政治參與權(quán)【解析】“需要講話(huà)的公共集會(huì)”即政治活動(dòng)的場(chǎng)所，由此可知盧梭反對(duì)婦女參與政治活動(dòng)。16．智者運(yùn)動(dòng)、文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上三次著名的思想解放運(yùn)動(dòng)。下列相關(guān)的表述不正確的是AA．智者運(yùn)動(dòng)把人性從天主教會(huì)的束縛下解放了出來(lái)B．人文主義是文藝復(fù)興時(shí)期主流思潮的核心C．啟蒙運(yùn)動(dòng)構(gòu)畫(huà)出了資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的美好藍(lán)圖D．三次思想解放運(yùn)動(dòng)都肯定人是世界的中心【解析】智者學(xué)派產(chǎn)生于古希臘時(shí)代，和天主教會(huì)的統(tǒng)治沒(méi)有關(guān)系。17．與中國(guó)明末清初產(chǎn)生的早期民主啟蒙思想相比，歐洲啟蒙思想的突出特征包括A①代表早期資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求②從法律角度證明社會(huì)變革的合理性③反對(duì)君主專(zhuān)制④強(qiáng)調(diào)“公民意識(shí)”A．①②④B．①③④C．①②③D．①②③④【解析】本題可用排除法。注意審題，其中“反對(duì)君主專(zhuān)制”是中國(guó)明末清初早期民主啟蒙思想和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的共性，不能啟蒙思想的突出特征。18．法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰曾對(duì)某國(guó)的政治制度大加贊賞，認(rèn)為該國(guó)“是世界抵抗國(guó)王達(dá)到節(jié)制君權(quán)的唯一國(guó)家，它通過(guò)不斷的努力，終于建立了合理的政府；在這個(gè)政府里，君主有無(wú)限的權(quán)力去做好事，如果想做壞事，那就雙手被縛了”。他贊揚(yáng)的是BA．鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前的中國(guó)B．“光榮革命”后的英國(guó)C．獲得民族獨(dú)立的美國(guó)D．“明治維新”后的日本【解析】仔細(xì)閱讀材料，材料表明伏爾泰贊揚(yáng)的是英國(guó)的君主立憲制度，其確立是在英國(guó)的“光榮革命”后。19．雕塑家羅丹參觀博物館，面對(duì)一些人物塑像時(shí)，曾有感而發(fā)說(shuō)：“瞧！伏爾泰對(duì)面的盧梭，目光中含有無(wú)限精微的氣息，那是十八世紀(jì)諸人物的共同性格。他們都是懷疑者，他們批評(píng)從古代以來(lái)認(rèn)為天經(jīng)地義的道理，他們都有監(jiān)視的目光?！币滥愕睦碚?，羅丹所謂的“十八世紀(jì)諸人物的共同性格”指的是什么A．以理性的方法，思考人類(lèi)社會(huì)的現(xiàn)象，不輕易接受各種教條DB．提倡歸納或?qū)嶒?yàn)的方法，推翻古代以來(lái)各種定律及學(xué)說(shuō)C．尊崇人文主義，否定各種宗教儀式，尤其是天主教的教規(guī)D．傾向自由、平等、民主、憲政和民族主義，反對(duì)君主政體【解析】從材料“伏爾泰對(duì)面的盧梭”、“十八世紀(jì)”可以判斷，羅丹強(qiáng)調(diào)的是啟蒙思想。20．啟蒙運(yùn)動(dòng)中的“自由、平等”思想，實(shí)質(zhì)上反映了BA．封建專(zhuān)制統(tǒng)治的腐朽和黑暗B．資產(chǎn)階級(jí)發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和對(duì)自由勞動(dòng)力的要求C．封建統(tǒng)治陷入了全面危機(jī)D．封建教會(huì)的權(quán)威地位已動(dòng)搖【解析】考察學(xué)生理解能力，啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想解放是符合資產(chǎn)階級(jí)的要求的。21．.杰斐遜曾宣稱(chēng)每個(gè)人都有兩個(gè)祖國(guó)：“他自己的國(guó)家和法國(guó)”。其原因是C

A．他是法國(guó)移民的后裔B.受到法國(guó)革命的鼓舞

C．他深受啟蒙思想影響D.北美獨(dú)立得到法國(guó)支持22．法國(guó)啟蒙思想反映了一個(gè)歷史時(shí)代的特征。主要是因?yàn)镈A.是18世紀(jì)世界上最進(jìn)步的思想，并影響了全世界B.適應(yīng)當(dāng)時(shí)反封建特權(quán)，反宗教神學(xué)的需要C.資產(chǎn)階級(jí)實(shí)施天賦人權(quán)，自由平等的需要D.新興資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和奪取政權(quán)的需要23．歐洲啟蒙思想的傳播引起了各國(guó)君主的極度恐慌。這是因?yàn)镃A.它動(dòng)搖了歐洲中世紀(jì)宗教神學(xué)的理論基礎(chǔ)B.各國(guó)君主還沒(méi)有擺脫封建神學(xué)世界觀的束縛C.它明確反對(duì)專(zhuān)制王權(quán)、貴族特權(quán)和等級(jí)制度D．羅馬教皇至高無(wú)上的權(quán)威開(kāi)始受到挑戰(zhàn)24．中國(guó)古代和世界近現(xiàn)代都很注意用權(quán)力制約權(quán)力，以下關(guān)于隋朝三省六部制中的三省職權(quán)牽制與監(jiān)督和孟德斯鳩三權(quán)分立中的三權(quán)制約最根本的不同是C三權(quán)內(nèi)容不同B．對(duì)社會(huì)影響不同C．本質(zhì)目的不同D．產(chǎn)生時(shí)代不同25．與中國(guó)明末清初產(chǎn)生的早期民主思想相比，歐洲啟蒙思想的突出特征包括C①代表資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求②強(qiáng)調(diào)人的獨(dú)立思考和自主精神③否定和反對(duì)君主專(zhuān)制④強(qiáng)調(diào)“公民意識(shí)”A．①②③B．①③④C．①②④D．②③④26．大型電視政論片《大國(guó)崛起》中有這樣一段解說(shuō)詞：“在啟蒙運(yùn)動(dòng)聲勢(shì)最盛的這個(gè)國(guó)度，思想最終演變成行動(dòng)”“這個(gè)國(guó)度”是指BA.英國(guó)B.法國(guó)C.德國(guó)D.美國(guó)27．伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)給美、伊人民都帶來(lái)了深重災(zāi)難。不久前，美國(guó)著名的“反戰(zhàn)母親”強(qiáng)烈要求美國(guó)眾議院議長(zhǎng)啟動(dòng)法律程序彈劾總統(tǒng)。學(xué)生小明對(duì)此很感興趣，想進(jìn)一步了解西方三權(quán)分立模式的理論淵源，為此，你建議他閱讀AA．《論法的精神》B．《人權(quán)宣言》C．《權(quán)利法案》D．《獨(dú)立宣言》28．中國(guó)的新文化運(yùn)動(dòng)與歐洲的啟蒙運(yùn)動(dòng)相比，相同之處不包括DA.初興之時(shí)都是宣傳資產(chǎn)階級(jí)的文化B．都是新的歷史條件下的思想解放運(yùn)動(dòng)C.都具有反封建斗爭(zhēng)的性質(zhì)D．在運(yùn)動(dòng)中其思想潮流發(fā)生了變化29．（06年全國(guó)文綜Ⅱ）歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物伏爾泰、魁奈十分推崇中國(guó)文化。伏爾泰認(rèn)為，中國(guó)是“舉世最優(yōu)美、最古老、最廣大、人口最多和治理最好的國(guó)家”，“在道德上歐洲人應(yīng)該成為中國(guó)人的徒弟”，信奉儒學(xué)的中國(guó)人“沒(méi)有侮辱理性和曲解自認(rèn)”。這足以證明DA．當(dāng)時(shí)中國(guó)的社會(huì)制度比歐洲各國(guó)優(yōu)越B．伏爾泰對(duì)中國(guó)文化的高度評(píng)價(jià)表達(dá)了歐洲啟蒙思想家的共同看法C．儒學(xué)和歐洲啟蒙思想的主要內(nèi)容相同D．中國(guó)文化在歐洲啟蒙思想家中產(chǎn)生過(guò)影響30．（20XX年廣東文基29）伏爾泰說(shuō)：“本身自由，周?chē)娜伺c自己平等──這才是真正的生活，人們的自然生活?！边@句話(huà)是B

A.禁欲主義思想的反映B.人文主義思想的反映C.蒙昧主義思想的反映D.空想社會(huì)主義思想的反映31．（20XX年廣東理基67）盧梭、伏爾泰和孟德斯鳩都反對(duì)B君主制B.君主專(zhuān)制C.共和制D.君主立憲制32．（20XX年高考江蘇卷16）文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)是歐洲歷史上著名的思想解放運(yùn)動(dòng)，下列搭配錯(cuò)誤的是B

A．彼特拉克──以“人學(xué)”對(duì)抗“神學(xué)”B．拉伯雷──提出三權(quán)分立學(xué)說(shuō)C．盧梭──倡導(dǎo)“人民主權(quán)”說(shuō)D．狄德羅──宣揚(yáng)科學(xué)與理性33．（20XX年高考海南卷）亞里士多德曾將城邦的政治機(jī)構(gòu)劃分為三部分：“其一為有關(guān)城邦一般義務(wù)的議事機(jī)構(gòu)，其二為行政機(jī)構(gòu)部分……其三為審判技能?！痹谶@一方面與他最相似的啟蒙思想家是BA．洛克B．孟德斯鳩C．伏爾泰D．盧梭34．（20XX年高考海南卷）文藝復(fù)興時(shí)期，有的人文主義者提出：精通古典即可成為上帝造物中的最優(yōu)秀者。這表明他們強(qiáng)調(diào)對(duì)古典的學(xué)習(xí)和研究CA．只是與人的世俗生活相關(guān)B．只是與人的宗教生活相關(guān)C．可以顯著提升個(gè)人的素質(zhì)D．須符合對(duì)古典的傳統(tǒng)闡釋35．（09年北京文綜）文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)為近代歐洲的發(fā)展奠定了思想基礎(chǔ)，對(duì)二者的共同點(diǎn)表述正確的是CA.反對(duì)宗教神權(quán)，強(qiáng)調(diào)三權(quán)分立B.反對(duì)封建制度，倡導(dǎo)人民主權(quán)C.反對(duì)蒙昧迷信，推崇人的理性D.反對(duì)君主專(zhuān)制，主張君主立憲【解析】解題關(guān)鍵是抓住題干中的“文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)”、“二者的共同點(diǎn)”等有效信息限定詞。啟蒙運(yùn)動(dòng)是文藝復(fù)興在人文主義的領(lǐng)域的進(jìn)一步發(fā)展。A、B、C項(xiàng)分別為啟蒙思想家孟德斯鳩、盧梭和伏爾泰的主張，排除。人文主義的內(nèi)容包括：自由、科學(xué)、理性、追求幸福等。正確答案為C。.w.w.k.s.5.u.c.o.m36．（09年上海歷史）近代以來(lái)許多國(guó)家實(shí)行了三權(quán)分立的政治體制，“三權(quán)”是指BA．立法權(quán)、行政權(quán)、監(jiān)察權(quán)B.立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)C．行政權(quán)、司法權(quán)、考試權(quán)D.監(jiān)察權(quán)、考試權(quán)、行政權(quán)【解析】三權(quán)分立學(xué)說(shuō)最早由洛克提出立法、執(zhí)行和外交，后經(jīng)孟德斯鳩發(fā)展為立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，并首先在美國(guó)得以實(shí)現(xiàn)監(jiān)察權(quán)和考試權(quán)是孫中山在西方三權(quán)分立的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展補(bǔ)充的。37．（09年江蘇文綜）文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)的相同點(diǎn)是BA．崇尚理性和科學(xué)的結(jié)合B．批判羅馬天主教的愚昧統(tǒng)治C．堅(jiān)持國(guó)家權(quán)力高于教會(huì)D．設(shè)計(jì)了未來(lái)理想的社會(huì)制度【解析】A、D項(xiàng)僅屬于啟蒙運(yùn)動(dòng)范疇，排除。C項(xiàng)僅符合宗教改革的內(nèi)容，排除。故正確選項(xiàng)是B。38．（09年安徽文綜）美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間，托馬斯·潘恩在《常識(shí)》中告誡民眾：“君主政體意味著我們自身的墮落和失勢(shì)，同樣地，被人當(dāng)作權(quán)利來(lái)爭(zhēng)奪的世襲，則是對(duì)我們子孫的侮辱和欺騙?！边@一觀點(diǎn)的理論依據(jù)是CA．人文主義B．民族主義C．天賦人權(quán)說(shuō)D．三權(quán)分立學(xué)說(shuō)【解析】1776年，潘恩的《常識(shí)》在北美發(fā)表。在這本不到50頁(yè)的小冊(cè)子中，潘恩以簡(jiǎn)練而生動(dòng)的語(yǔ)言準(zhǔn)確地回答了北美殖民地人民所關(guān)心的問(wèn)題，并從一個(gè)全新的角度指出了北美殖民地獨(dú)立的必要性。潘恩呼吁，殖民地人民必須與英國(guó)一刀兩斷，建立自己的共和國(guó)。他強(qiáng)調(diào)真正的權(quán)力必須而且只有來(lái)源于人民。托馬斯·潘恩《常識(shí)》的主要觀點(diǎn)是反對(duì)君主制，他的理論依據(jù)主要是天賦人權(quán)學(xué)說(shuō)。39．（09年廣東歷史）18世紀(jì)北美殖民地的宗教大覺(jué)醒運(yùn)動(dòng)中有一種思想：上帝使人有理性，并希望人在追求真理中運(yùn)用這一理性。這種思想BA.促成了歐洲宗教改革運(yùn)動(dòng)的興起B(yǎng).有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治C.借上帝的神權(quán)壓制人文主義思想D.旨在消除教會(huì)在北美殖民地的影響【解析】題目中的“理性”就是歐洲啟蒙思想家宣傳的“理性”，主要指追求自由、民主和科學(xué)。這有助于激發(fā)北美人民反抗殖民統(tǒng)治。40．（09年廣東文基卷）對(duì)美國(guó)人設(shè)計(jì)政府結(jié)構(gòu)影響最大的思想家是DA．康德B．伏爾泰C．盧梭D．孟德斯鳩【解析】考查孟德斯鳩的三權(quán)分立。41．（09年海南歷史）19世紀(jì)的法國(guó)思想家托克維爾說(shuō)“世界上沒(méi)有哪一個(gè)國(guó)家比美國(guó)更多地運(yùn)用18世紀(jì)哲學(xué)家在政治問(wèn)題上的種種最大膽的學(xué)說(shuō)。”托克維爾此處所說(shuō)的“最大膽的學(xué)說(shuō)”的提出者是AA．孟德斯鳩B．狄德羅C．洛克D．伏爾泰【解析】解答本題的關(guān)鍵是抓住題干中的“美國(guó)”“18世紀(jì)哲學(xué)家”“政治問(wèn)題上的最大膽的學(xué)說(shuō)”等有效信息限定詞，這些信息告訴考生美國(guó)在體制上采取了三權(quán)分立政策，這一政策的提出者是孟德斯鳩。42．（09年海南歷史）對(duì)英王查理一世的審判與處死是英國(guó)革命中的重大事件。布拉德肖法官曾在法庭上向查理一世宣示：“在國(guó)王和他的人民之間存在一個(gè)契約協(xié)定……這就好像一條紐帶，紐帶的一頭是君主對(duì)國(guó)民應(yīng)盡的保護(hù)義務(wù)，另一頭是國(guó)民對(duì)君主應(yīng)盡的義務(wù)。先生。一旦這條紐帶被切斷，那么只能說(shuō)．別了，君主統(tǒng)治！”上述材料表明，布拉德肖比法國(guó)啟蒙思想家更早提出了CA．君主立憲的觀點(diǎn)B．革命權(quán)利的學(xué)說(shuō)C．社會(huì)契約的理念D．天賦人權(quán)的思想43．（20XX年上海歷史卷）“……就是人類(lèi)脫離自己所加之于其自身的不成熟狀態(tài)”，“不成熟狀態(tài)就是不被別人引導(dǎo)，就對(duì)運(yùn)用自己的理智無(wú)能為力”，“要有勇氣運(yùn)用自己的理智!”以上省略的內(nèi)容應(yīng)是CA．宗教改革B．文藝復(fù)興C．啟蒙D．空想社會(huì)主義【解析】此題考察第4分冊(cè)第6課啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容。主要是材料中：運(yùn)用自己的理智，可以看出正是啟蒙運(yùn)動(dòng)中“獨(dú)立的思考，建立合乎理性的社會(huì)和國(guó)家”，理性成為衡量事物的唯一標(biāo)準(zhǔn)。故選C。44．（20XX年上海歷史卷）伏爾泰在《風(fēng)俗論》一書(shū)中對(duì)中華文明和儒家學(xué)說(shuō)推崇備至。他所得的中國(guó)文化資料最有可能來(lái)自于BA．外交使節(jié)B．傳教士C．阿拉伯人D．留學(xué)生【解析】此題考察第7分冊(cè)儒家文化的傳播，遠(yuǎn)播西方。進(jìn)入17世紀(jì)以后，西方傳教士對(duì)儒家經(jīng)典的譯介漸具規(guī)模。至18世紀(jì)中葉，已有相當(dāng)數(shù)量的儒學(xué)著作譯本及相關(guān)介紹經(jīng)傳教士之手流往西方。故選B。45．（20XX年安徽卷）有學(xué)者認(rèn)為，“在樹(shù)立法國(guó)的國(guó)際威望方面，《人權(quán)宣言》所起的作用勝過(guò)了法國(guó)軍隊(duì)所打的一切勝仗”。這主要是因?yàn)樗麯A．超越了英國(guó)1689年的《權(quán)利法案》B．克服了美國(guó)《獨(dú)立宣言》的局限性C．成為18世紀(jì)末法國(guó)大革命的綱領(lǐng)性文件D．對(duì)民主思想傳播起到了巨大的推動(dòng)作用【解析】本題考查選修內(nèi)容，題目強(qiáng)調(diào)樹(shù)立國(guó)際威望方面，A、B是與其他文件對(duì)比，無(wú)法體現(xiàn)國(guó)際威望，C僅僅是對(duì)法國(guó)的意義，因此排除。D強(qiáng)調(diào)其國(guó)際影響，推動(dòng)民主思想傳播。46．（20XX年天津卷）“17世紀(jì)末科學(xué)革命的勝利為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了基礎(chǔ)”。這是因?yàn)锳A．科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了理性主義思想基礎(chǔ)B．科學(xué)革命為啟蒙運(yùn)動(dòng)奠定了人文主義思想基礎(chǔ)C．有些啟蒙思想家本身就是科學(xué)家D．科學(xué)革命和啟蒙運(yùn)動(dòng)都反對(duì)封建統(tǒng)治和天主教會(huì)【解析】此題考察闡釋歷史事物的能力，要求能解釋“科學(xué)革命”和“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的因果關(guān)系。牛頓等科學(xué)家掀起的17世紀(jì)末的科學(xué)革命，不僅對(duì)自然科學(xué)本身產(chǎn)生了影響，完成了人類(lèi)對(duì)自然認(rèn)識(shí)史上的第一次理論大綜合。更為重要的是，認(rèn)識(shí)自然世界的理性主義思想對(duì)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域也產(chǎn)生了重大影響，深刻地影響了啟蒙運(yùn)動(dòng)。伏爾泰曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)《牛頓哲學(xué)原理》一書(shū)，這一著作就深刻闡明了這一影響。47．（20XX年山東卷）下列選項(xiàng)中不能體現(xiàn)繼承與發(fā)展關(guān)系的是CA．智者學(xué)派思想——人文主義思潮B．牛頓經(jīng)典力學(xué)——愛(ài)因斯坦相對(duì)論C．君權(quán)神授說(shuō)——社會(huì)契約論D．羅斯福新政——二戰(zhàn)后西方國(guó)家經(jīng)濟(jì)調(diào)整【解析】智者學(xué)派思想屬于古希臘哲學(xué)派別，智者學(xué)派的出現(xiàn)標(biāo)志著西方人文主義思想的起源，故A符合題意；愛(ài)因斯坦相對(duì)論是關(guān)于時(shí)空和引力的基本理論，也可看得出是對(duì)牛頓經(jīng)典力學(xué)的繼承和發(fā)展，B也符合題意；“君權(quán)神授”是說(shuō)皇權(quán)是上帝授予的，不是人民授予的，人民不得反抗，而“社會(huì)簽約論”是說(shuō)國(guó)家是按社會(huì)契約形成了，誰(shuí)違背民意，阻礙國(guó)家的發(fā)展，侵犯人民的權(quán)力，人民就有權(quán)推翻他，由此可以看出二者觀點(diǎn)相反，不具有繼承和發(fā)展關(guān)系，符合題意。故C為正確答案。48．閱讀下列材料：材料一“人是萬(wàn)物的尺度”——普羅塔戈拉材料二.莎士比亞《哈姆雷特》臺(tái)詞：“人類(lèi)是一件多么了不起的杰作……宇宙的精華！萬(wàn)物的靈長(zhǎng)！”

材料三.“人人都可以直接與上帝溝通，與上帝直接對(duì)話(huà)”——《路德選集》

材料四.“我不同意你說(shuō)的每一個(gè)字，但我愿意誓死捍衛(wèi)你說(shuō)話(huà)的權(quán)利”——伏爾泰

請(qǐng)結(jié)合上述材料，概述西方人文主義思想發(fā)展的簡(jiǎn)要?dú)v程。（1）普羅塔戈拉，古希臘哲學(xué)家，強(qiáng)調(diào)了人的價(jià)值和決定作用，是古希臘人文精神覺(jué)醒的重要標(biāo)志。（2）莎士比亞，文藝復(fù)興代表人物，肯定和突出人的地位、價(jià)值和力量，要求把人從宗教的束縛中解放出來(lái)。是古希臘人文精神的“復(fù)興”與發(fā)展。（3）馬丁·路德，宗教改革代表人物；把人文主義發(fā)展到更廣泛的社會(huì)層面，用人文主義宗教觀否定教皇代表的宗教權(quán)威。（4）伏爾泰，啟蒙運(yùn)動(dòng)代表人物，自由是天賦人權(quán)，不可侵犯和拋棄，并以法律保障，更重要的是提出對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想，為資產(chǎn)階級(jí)革命作了充分的理論準(zhǔn)備。49．在古代希臘、羅馬文明之后，基督教會(huì)對(duì)西方世界進(jìn)行了長(zhǎng)達(dá)近千年的思想統(tǒng)治，使人們的個(gè)人意識(shí)受到極大的壓制。為此，不同國(guó)家、不同領(lǐng)域的杰出人士不顧教會(huì)勢(shì)力的迫害和世俗的誤解，在歐洲掀起了三次影響巨大的思想解放潮流，帶領(lǐng)著人們邁進(jìn)了理性時(shí)代。請(qǐng)回答：(1)14—18世紀(jì)的西歐出現(xiàn)了哪三次思想解放潮流?它們能夠興起的根本原因是什么?(6分)（2)這三次思想解放潮流各自具有怎樣的特點(diǎn)?請(qǐng)結(jié)合具體的內(nèi)容加以說(shuō)明。(8分)(3)這三次思想解放潮流產(chǎn)生的共同影響是什么?(6分)【解析】本題考查了歐洲近代歷史上的三次思想解放運(yùn)動(dòng)。解題關(guān)鍵首先在于結(jié)合時(shí)代背景理解三次思想解放運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)，然后再逐一分析各個(gè)相關(guān)問(wèn)題。［答案］(1)出現(xiàn)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)三次影響巨大的思想解放潮流。根本原因：資本主義的產(chǎn)生、發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)力量的發(fā)展、壯大。(6分)(2)文藝復(fù)興：以復(fù)興古希臘、羅馬文化為名，以人文主義為旗幟，提倡人性，反對(duì)神學(xué)，倡導(dǎo)個(gè)性解放。宗教改革：以宗教改革為形式進(jìn)行反封建斗爭(zhēng)，挑戰(zhàn)教皇為首的宗教權(quán)威，以反映時(shí)代特征的宗教理論實(shí)行宗教改革；啟蒙運(yùn)動(dòng)：斗爭(zhēng)矛頭直指封建專(zhuān)制，提出“天賦人權(quán)”“三權(quán)分立”“主權(quán)在民”，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛(ài)。(8分)（3）沖破了宗教神學(xué)的思想束縛，解放了人們的思想，有利于資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為資產(chǎn)階級(jí)革命做了思想上的準(zhǔn)備。(6分)50．(20XX年江蘇高考題)17、18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)為資產(chǎn)階級(jí)取得統(tǒng)治地位提供了思想和理論上的準(zhǔn)備。請(qǐng)回答：(1)列舉三位18世紀(jì)法國(guó)啟蒙思想家，概括其主要學(xué)說(shuō)。(6分)(2)歐洲啟蒙思想最早在北美結(jié)出了政治成果，啟蒙思想的哪些觀念對(duì)北美獨(dú)立與建國(guó)產(chǎn)生了什么相應(yīng)影響?(8分)(3)北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間頒布的文獻(xiàn)，與后來(lái)法國(guó)大革命中的哪份著名文獻(xiàn)體現(xiàn)了相同的思想?它們之間有什么關(guān)系?(6分)【解析】該題考查啟蒙運(yùn)動(dòng)的內(nèi)容及其與歐莢資產(chǎn)階級(jí)革命之間的關(guān)系。第(1)問(wèn)比較簡(jiǎn)單，直接依據(jù)史實(shí)作答即可，但要注意高度概括、簡(jiǎn)明扼要。第(2)問(wèn)需要把啟蒙思想與北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的史實(shí)相對(duì)應(yīng)，看北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)與建國(guó)過(guò)程中體現(xiàn)了哪些啟蒙思想，再按照題目的要求組織答案。第(3)問(wèn)解題思路與第(2)問(wèn)相同，根據(jù)所學(xué)知識(shí)概括即可。［答案］（1)伏爾泰的君主立憲主張，孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說(shuō)，盧梭的“社會(huì)契約”論和“人民主權(quán)”說(shuō)。(6分)(2)“人民主權(quán)”說(shuō)和“社會(huì)契約”論，是北美獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)的理論依據(jù)，它們?cè)凇丢?dú)立宣言》中得到充分體現(xiàn)。根據(jù)三權(quán)分立原則制定了1787年聯(lián)邦憲法，確立了共和政體。(8分)(3)《獨(dú)立宣言》與法國(guó)大革命中的《人權(quán)宣言》，都體現(xiàn)了啟蒙思想中的“人民主權(quán)”說(shuō)和“社會(huì)契約”論精神，前者為后者提供了范本。(6分)51．閱讀下列材料：材料一：政治上的自由是公共自由，要保障公共自由，就應(yīng)該避免把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或少數(shù)人，因?yàn)橐磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不易的一條經(jīng)驗(yàn)。為此，提出一條原則，要防止濫用權(quán)力，就必須用權(quán)力來(lái)約束權(quán)力，形成一種能聯(lián)合各種權(quán)力的機(jī)制，其中各種權(quán)力既調(diào)節(jié)配合，又互相制約，即權(quán)力要分開(kāi)掌握和使用。——孟德斯鳩《羅馬盛衰原因論》材料二：難道農(nóng)民的兒子生來(lái)頸上帶著圈，而貴族的兒子生來(lái)在腿上帶著踢馬刺嗎？……一切享有各種天然能力的人，顯然是平等的?！朔梢酝?，不依賴(lài)任何別的東西，這就是自由人——《伏爾泰語(yǔ)錄》材料三：人人享有自由平等的權(quán)利而不論其出身。人們應(yīng)自由訂立社會(huì)契約，組成國(guó)家。社會(huì)中應(yīng)有“共同意志”，人人遵守。社會(huì)契約就是共同意志的體現(xiàn)，代表所有人的權(quán)利與自由。這是至高無(wú)上的人民主權(quán)，不可侵犯，不得轉(zhuǎn)讓?zhuān)皇芟拗?，不?zhǔn)分割。為維護(hù)這一主權(quán)，必須使人人在法律面前一律平等，包括立法、司法、守法、受法律保護(hù)各受法律制裁各方面的平等。政府官員只是人民委派的工作人員，不享有主權(quán)。隨著政府職位誘惑力的加大，人民應(yīng)采取更有力的監(jiān)督手段。人們?cè)谛惺棺杂蓹?quán)時(shí)，絕不允許損害他人的自由，否則他自身也就不自由了。這時(shí)，共同意志就要通過(guò)法律手段制裁他，“強(qiáng)迫他自由”?！R梭《社會(huì)契約論》請(qǐng)回答：（1）歸納材料一所體現(xiàn)的思想，并指出這一思想的歷史影響。（2）材料二體現(xiàn)了什么思想？有何進(jìn)步意義？（3）據(jù)材料三，盧梭在國(guó)家學(xué)說(shuō)、人權(quán)學(xué)說(shuō)、法治學(xué)說(shuō)諸方面，各提出了什么主張？（4）在“自由”這個(gè)問(wèn)題上，材料二與材料一、三各側(cè)重什么？【題解】（1）“分權(quán)與制衡”（即權(quán)力分立，制約與平衡）的思想。為資本主義確立一套政治構(gòu)想，成為資產(chǎn)階級(jí)政治制度的基本原則（2）自由、平等、天賦人權(quán)的思想。對(duì)反對(duì)封建專(zhuān)制和封建等級(jí)制度起了進(jìn)步作用。（3）國(guó)家學(xué)說(shuō)：建立契約國(guó)家；政府官員是人民公仆，受人民嚴(yán)格監(jiān)督。人權(quán)學(xué)說(shuō)：人民主權(quán)高于一切，人民主權(quán)就是公共意志，自由并不是不受限制的自由。法治學(xué)說(shuō)：以法律保障人民主權(quán)；在法律面前人人平等。（4）材料二側(cè)重于要求獲得自由平等、天賦人權(quán)；材料一、三側(cè)重于通過(guò)規(guī)范國(guó)家權(quán)力來(lái)保衛(wèi)自由和人權(quán)。52．（12分）閱讀材料，結(jié)合所學(xué)知識(shí)回答問(wèn)題。材料一：“不分三權(quán)，就是專(zhuān)制?！薄系滤锅F《論法的精神》材料二：統(tǒng)治階級(jí)總是“先使議會(huì)權(quán)力臻于完備，為的是能夠推翻這個(gè)權(quán)力?，F(xiàn)在，當(dāng)它已達(dá)到這一步時(shí)，它就會(huì)使行政權(quán)力臻于完備，使它(注：指議會(huì)的立法權(quán))表現(xiàn)為最純粹的形式，使它(注：指議會(huì)的立法權(quán))孤立，使它(注：指議會(huì)的立法權(quán))成為和自己對(duì)立的唯一對(duì)象，以便集中自己的一切破壞力量來(lái)反對(duì)這個(gè)權(quán)力。”——馬克思《路易·波拿巴霧月十八日》材料三：1933年1月30日，德國(guó)總統(tǒng)興登堡任命希特勒為總理。2月1日，希特勒宣布解散國(guó)會(huì)，并決定在3月5日進(jìn)行大選。大選的結(jié)果是共產(chǎn)黨仍擁有81個(gè)議席。希特勒對(duì)此十分不滿(mǎn)，在3月23日強(qiáng)行通過(guò)了《授權(quán)法》，規(guī)定授予希特勒政府為期四年的獨(dú)裁權(quán)力，在此期間政府無(wú)需國(guó)會(huì)和參議院的同意就有權(quán)頒布法律。此后，德國(guó)國(guó)會(huì)名存實(shí)亡，資產(chǎn)階級(jí)議會(huì)民主制在德國(guó)不復(fù)存在。請(qǐng)回答：（1）孟德斯鳩所說(shuō)的“三權(quán)”是指哪三權(quán)?他提出的三權(quán)分立思想具體包括哪些內(nèi)容?(3分)（2）根據(jù)材料二馬克思的論述，在三權(quán)分立不完備的國(guó)家中，哪一項(xiàng)權(quán)力極有可能凌駕在哪一項(xiàng)權(quán)力之上?(3分)（3）馬克思的這篇著作是針對(duì)哪一歷史事件而寫(xiě)的?請(qǐng)簡(jiǎn)述這一歷史事件是怎樣印證馬克思的觀點(diǎn)的。(3分)（4）材料三所講述的歷史事件是否證實(shí)了馬克思的觀點(diǎn)?請(qǐng)簡(jiǎn)單論述。(3分)解析：本題從理論和史實(shí)兩個(gè)方面考察了現(xiàn)代國(guó)家政治體制的問(wèn)題。題目