超星爾雅學(xué)習(xí)通《霍布斯論利維坦（復(fù)旦大學(xué)）》章節(jié)測(cè)試答案

超星爾雅學(xué)習(xí)通《霍布斯論利維坦（復(fù)旦大學(xué)）》章節(jié)測(cè)試答案 為什么要讀《利維坦》 1、托馬斯·霍布斯于（_____）年首次出版《利維坦》。B A、1650 B、1651 C、1750 D、1551 2、關(guān)于《利維坦》的重要性，以下哪個(gè)選項(xiàng)是不正確的？（）A A、《利維坦》是政治哲學(xué)的開端。 B、《利維坦》是現(xiàn)代政治哲學(xué)的百科全書。 C、在《利維坦》中存在從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的一種“范式轉(zhuǎn)化”。 D、《利維坦》的普遍化的、理性化的政治哲學(xué)話語(yǔ)是從西方文化傳統(tǒng)中脫胎出來(lái)的。 3、《利維坦》的現(xiàn)代政治哲學(xué)框架來(lái)源于（）？ACD A、傳統(tǒng)世界到現(xiàn)代世界的轉(zhuǎn)型 B、過(guò)去的痕跡歷歷在目 C、新的范式脫穎而出 D、傳統(tǒng)政治制度到現(xiàn)代政治制度的轉(zhuǎn)型 4、十九世紀(jì)后半葉主要盛行的思想是哪兩個(gè)？（）BD A、形而上學(xué) B、實(shí)證主義 C、利他主義 D、功利主義 霍布斯的哲學(xué)史地位 1、以下哪一位哲學(xué)家不屬于“英國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)主義者”？（）C A、霍布斯 B、貝克萊 C、邊沁 D、洛克 2、在霍布斯的哲學(xué)體系當(dāng)中，他從理解世界過(guò)渡到理解人，最終又過(guò)渡到對(duì)國(guó)家的理解，他認(rèn)為這個(gè)體系是一致的，其中的核心概念是（）和（）。B A、經(jīng)驗(yàn)；物自體 B、行動(dòng)；個(gè)體 C、動(dòng)態(tài)；平衡 D、運(yùn)動(dòng)；物體 3、如果說(shuō)笛卡爾是近代哲學(xué)的起源，那么霍布斯就是近代政治哲學(xué)的起源。（）對(duì) 英國(guó)亨利八世國(guó)王脫離天主教事件 1、（）將英國(guó)國(guó)教從天主教中脫離了出來(lái)。A A、亨利八世 B、維多利亞一世 C、伊麗莎白一世 D、威廉一世 2、霍布斯是從哪一角度來(lái)論證國(guó)王對(duì)于教會(huì)有巨大的統(tǒng)轄權(quán)的原因？（）D A、政治經(jīng)驗(yàn)角度 B、世俗角度 C、神學(xué)角度 D、功利角度 3、英國(guó)國(guó)教的神學(xué)家理查德·胡克（RichardHooker）反對(duì)清教主義立場(chǎng)，捍衛(wèi)主教制。（）正確 查理一世與議會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng) 1、以下哪一項(xiàng)不屬于霍布斯寫《利維坦》的歷史背景？（）D A、在英國(guó)法律傳統(tǒng)中，議會(huì)角色搖擺。 B、瑪麗女王復(fù)辟天主教。 C、清教主義在國(guó)教內(nèi)部形成沖擊。 D、英格蘭與蘇格蘭正式合并成為大不列顛王國(guó)。 2、歷史背景實(shí)質(zhì)性地顯示了霍布斯理論的方向，他要（）。A A、重構(gòu)國(guó)家理論來(lái)克服因教權(quán)和貴族權(quán)力所導(dǎo)致的無(wú)政府內(nèi)戰(zhàn)狀態(tài)。 B、為教權(quán)進(jìn)行辯護(hù)以克服政權(quán)的不穩(wěn)定狀態(tài)。 C、設(shè)立議會(huì)民主來(lái)克服教權(quán)和貴族權(quán)力導(dǎo)致的無(wú)政府狀態(tài)。 D、切分政權(quán)和教權(quán)易達(dá)到教權(quán)和貴族權(quán)力的平衡。 3、在普通法傳統(tǒng)中，議會(huì)的角色很搖擺，有時(shí)是咨詢角色，有時(shí)是立法角色。（）對(duì) 霍布斯的學(xué)養(yǎng)背景 1、關(guān)于霍布斯的學(xué)養(yǎng)背景，說(shuō)法正確的是（）。ABD A、霍布斯在哲學(xué)史上有其地位，但真正從事哲學(xué)的研究時(shí)間較晚。 B、霍布斯認(rèn)為：“幾何學(xué)是自然科學(xué)之母。” C、霍布斯自認(rèn)通過(guò)認(rèn)識(shí)梅森，“自己算是忝列哲學(xué)家之列”。 D、霍布斯的第一本政治哲學(xué)著作的名字是模仿《理想國(guó)》而來(lái)的。 2、霍布斯哲學(xué)體系的三部曲是（）。ABD A、《論物體》 B、《論人》 C、《論公民》 D、《利維坦》 霍布斯的哲學(xué)理解 1、霍布斯的因果關(guān)系是在哪一層面上開展研究的？（）B A、超自然 B、自然 C、神學(xué) D、四因說(shuō) 2、在霍布斯看來(lái)，古典政治哲學(xué)家并沒(méi)有從自然原理中推論出政治哲學(xué)的基本原理，而霍布斯則不同，他進(jìn)行政治哲學(xué)研究的確切目標(biāo)是（）C A、在抽象的運(yùn)動(dòng)和定量分析的推理中推演出政治哲學(xué)。 B、通過(guò)演繹和推理得到邏輯學(xué)饋贈(zèng)的政治哲學(xué)。 C、建立和維持像物理和化學(xué)那樣科學(xué)的國(guó)家技藝。 D、對(duì)人類行為模式的認(rèn)識(shí)，能像數(shù)學(xué)關(guān)系一般確切。 3、在亞里士多德的哲學(xué)觀中，最高的哲學(xué)活動(dòng)是實(shí)踐。（）正確 《利維坦》的寫作狀況 1、關(guān)于《利維坦》寫作結(jié)構(gòu)的說(shuō)法正確的是（）。AB A、《利維坦》的寫作綜合了《論人》和《論物體》的內(nèi)容，在結(jié)構(gòu)上類似《論物體》。 B、《利維坦》第一部分是論人，類似《法的原理》中“論人的本性”；第二部分論國(guó)家，與《法的原理》和《論公民》一致。 C、《利維坦》中擴(kuò)大了在《論公民》中對(duì)于基督教問(wèn)題的探討，加大了宗教方面的內(nèi)容。 D、霍布斯在查理一世死亡時(shí)決定了要寫《利維坦》，因?yàn)樗Ｍ瓿梢徊繛樗械膰?guó)王和所有以任何名義擁有國(guó)王權(quán)利而戰(zhàn)斗的著作。 2、在《法的原理》中，霍布斯強(qiáng)調(diào)了國(guó)王要有絕對(duì)權(quán)力，主權(quán)不可分割，但卻不是基于君權(quán)神授的概念論述的。（）正確 3、“人和人像狼和狼一樣，是每個(gè)人與每個(gè)人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)”，這個(gè)命題第一次被霍布斯提出是在《利維坦》里。（）錯(cuò)誤 《利維坦》的結(jié)構(gòu)與解讀的路徑和特點(diǎn) 1、我們可以將《利維坦》的第一卷“論人”（論人的本質(zhì)）分為幾個(gè)層面來(lái)講，關(guān)于這幾個(gè)層面，以下選項(xiàng)中錯(cuò)誤的是（）。C A、人的經(jīng)驗(yàn)本性 B、人的理性特征 C、人的原初本心 D、人的激情與社會(huì)德性 《利維坦》的獻(xiàn)詞 1、依照慣例，霍布斯的每本書都有獻(xiàn)詞，《利維坦》是題獻(xiàn)給（）的。C A、朗西斯戈多爾芬 B、德文郡伯爵 C、紐卡斯伯爵 D、福蘭克子爵 2、霍布斯認(rèn)為，在當(dāng)時(shí)社會(huì)中一方是主張過(guò)度（）的，另一方則主張過(guò)度（）。D A、分權(quán)；集權(quán) B、共和；專制 C、自由；民主 D、自由；權(quán)威 3、霍布斯在獻(xiàn)詞中強(qiáng)調(diào)了“權(quán)力寶座”的含義，以下對(duì)“權(quán)力寶座”的描述中，哪一項(xiàng)是錯(cuò)誤的？（）A A、在霍布斯看來(lái)，“權(quán)力寶座”指不是個(gè)別人。 B、“權(quán)力寶座”是霍布斯對(duì)王權(quán)的特指。 C、“權(quán)力寶座”使他忠于能保全人民的人。 D、歸順政府最基本的理由是獲得安全和保護(hù)，這是“權(quán)力寶座”概念的基礎(chǔ)。 “利維坦”的圖解 1、以下關(guān)于霍布斯《利維坦》首版封面畫的描述正確的是（）。C A、《利維坦》首版封面畫的扉頁(yè)上是自由女神和權(quán)力女神。 B、《利維坦》的手辦封面畫上有一副恢弘又殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)畫面。 C、《利維坦》首版的封面畫不僅僅只是一副偶然畫面，還是霍布斯的人文主義色彩的體現(xiàn)。 D、《利維坦》首版封面畫的背景圖是寧?kù)o的農(nóng)耕和繁榮的城鎮(zhèn)。 2、在《圣經(jīng)》中，利維坦是指（）。A A、海怪 B、公牛 C、美人魚 D、雙頭鷹 3、《利維坦》與《法的原理》和《論公民》最不同的地方在于（）。B A、它是雙重的，既包含了共和主義，又包含了中央集權(quán)。 B、它是雙重的，既針對(duì)世俗國(guó)家，又針對(duì)教會(huì)國(guó)家。 C、它是多元的，既針對(duì)個(gè)人，又包含政府，也存在于無(wú)政府狀態(tài)。 D、它是單向的，有且只有世俗社會(huì)滿足條件。 “利維坦”的涵義 1、以下對(duì)“利維坦”一詞的解讀符合霍布斯立場(chǎng)的是（）。A A、在霍布斯看來(lái)，“利維坦”是世間最強(qiáng)有力的力量，國(guó)家力量，主權(quán)者力量。 B、在霍布斯看來(lái)，利維坦是混亂、革命、爭(zhēng)斗和反抗，與狴希貘形成強(qiáng)烈對(duì)比。 C、在霍布斯看來(lái)，“利維坦”是異教的，所以他將認(rèn)識(shí)和形象游離于“利維坦”和“狴希貘”之外，坐山觀虎斗，以期望獲取遭到屠戮的異教徒的肉。 D、在霍布斯看來(lái)，“利維坦”被看作是上帝引誘撒旦的誘餌，撒旦以為耶穌只是人肉，當(dāng)他去吃人肉的時(shí)被上帝用十字架勾住。 2、“利維坦”第一次出現(xiàn)在《利維坦》導(dǎo)言中指代的是（）。D A、有機(jī)體 B、國(guó)王 C、公民 D、國(guó)家 3、當(dāng)大家的意志都統(tǒng)一在一個(gè)人格意志之中的時(shí)候，形成了對(duì)一群人的統(tǒng)治，從而形成了以國(guó)家，它被稱之為（）。B A、不朽的上帝 B、有朽的上帝 C、活的意志 D、理性 4、“利維坦”的核心是（）。C A、政府 B、公民 C、主權(quán)者 D、國(guó)家 5、在《利維坦》中，“利維坦”一共出現(xiàn)了三處，其中他點(diǎn)出了“天“和“地”的對(duì)立，為（）埋下了伏筆。B A、主權(quán)者和人民的關(guān)系 B、政治與宗教的關(guān)系 C、自然和人造的關(guān)系 D、有朽和不朽的關(guān)系 若干重要的概念：自然、技藝、運(yùn)動(dòng)、機(jī)械 1、在霍布斯看來(lái)“自然世界”是一種（）。C A、人造的動(dòng)物 B、生命的運(yùn)動(dòng) C、自動(dòng)機(jī)械的結(jié)構(gòu) D、機(jī)械的肢體運(yùn)動(dòng) 2、自然，也就是上帝用以創(chuàng)造和治理世界的技藝，也象在許多其他事物上一樣，被人的技藝所模仿，從而能夠制造出人造動(dòng)物。（）正確 “社會(huì)契約”和“利維坦”的形成 1、霍布斯認(rèn)為在任何情況下我們都不可能推斷出別人的思想與情感。（）錯(cuò)誤 霍布斯論感覺(jué) 1、霍布斯在關(guān)于理性和激情的一系列論述中曾使用了一個(gè)核心概念“慎慮”，關(guān)于霍布斯的“慎慮”概念，說(shuō)法正確的是（）。B A、霍布斯關(guān)于人性處境的論證在形式上表現(xiàn)為“慎慮”的概念。 B、在霍布斯看來(lái)，“慎慮”有著極大的重要性，是對(duì)應(yīng)于理論智慧的時(shí)間智慧。 C、在人獸共有性質(zhì)前提下，“慎慮”就是經(jīng)驗(yàn)本身。 D、在霍布斯看來(lái)“慎慮”是人獸共有的，這和古典世界的“慎慮”有極大的差別。 2、霍布斯說(shuō)，身外的物體對(duì)我們的器官施加壓力，這種壓力通過(guò)神經(jīng)中介傳遞給大腦，于是引起了反壓力，在我們頭腦中產(chǎn)生各種表象，這種現(xiàn)象就是（）。B A、經(jīng)驗(yàn) B、感覺(jué) C、影響 D、慎慮 3、在霍布斯的“感覺(jué)論”所建立的新世界觀中，（）和（）之間存在了明確的區(qū)分。B A、概念；范疇 B、對(duì)象；影像 C、可視對(duì)象；可感對(duì)象 D、表象；感覺(jué) 4、關(guān)于“可見素”（visiblespecies）說(shuō)法正確的是（）。D A、當(dāng)確立了內(nèi)在世界與外在世界的區(qū)別之后，整個(gè)外在世界到你的感官前就結(jié)束了，并沒(méi)有什么東西進(jìn)入你的感官，因此不需要“可見素”。 B、“可見素”并不是微粒 C、“可見素”是內(nèi)在運(yùn)動(dòng)促進(jìn)外在運(yùn)動(dòng) D、外在運(yùn)動(dòng)形成影像 霍布斯論想象 1、關(guān)于“imagination”說(shuō)法正確的是（）。ABC A、“想象”的運(yùn)動(dòng)被定義為“影像”，而不斷被產(chǎn)生出來(lái)的運(yùn)動(dòng)的”想象“則被稱作是“記憶” B、就“想象”而言，霍布斯區(qū)分了“簡(jiǎn)單想象”和“復(fù)合想象”。 C、在霍布斯看來(lái)，“想象”直接出自“影像”，而人具有把不同“影像”組合起來(lái)的能力，以形成一種心理虛構(gòu)。 D、“想象”也是不那么鮮活的“影像”。 霍布斯論經(jīng)驗(yàn)與慎慮 1、慎慮是（）的進(jìn)一步提升。C A、感覺(jué) B、經(jīng)驗(yàn) C、理性 D、結(jié)果 2、就定向序列而言，具體的結(jié)果和原因的關(guān)系就是我們所謂的“慎慮”。（）X 霍布斯論言語(yǔ) 1、以下哪一個(gè)在霍布斯看來(lái)不屬于任何動(dòng)物的區(qū)別？（）A A、理性 B、情緒 C、語(yǔ)言 D、榮譽(yù) 2、關(guān)于霍布斯表示的“語(yǔ)言的作用”說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。D A、語(yǔ)言用來(lái)表示我們所發(fā)現(xiàn)的一些結(jié)果。 B、語(yǔ)言可以使別人知道我們的意愿和目的，以便于互相幫助。 C、語(yǔ)言還可以玩弄或娛樂(lè)他人。 D、語(yǔ)言無(wú)法獲得知識(shí) 3、語(yǔ)言的（）使語(yǔ)言能夠幫助人類得以擺脫以具體的思維為特征的自然心智狀態(tài)。C A、特殊性 B、特殊的相 C、普遍性 D、普遍的相 霍布斯論理性與科學(xué) 1、與語(yǔ)言的普遍性直接相關(guān)的是（）。C A、理智和理性 B、感性和知性 C、理性和科學(xué) D、推理和計(jì)算 從意見到知識(shí) 1、最能引起智慧差異的激情主要是程度不同的權(quán)勢(shì)欲、財(cái)富欲、知識(shí)欲和名譽(yù)欲，這幾種欲望可以總括為（）。B A、知識(shí)欲 B、權(quán)勢(shì)欲 C、名譽(yù)欲 D、財(cái)富欲 2、不論任何的思想過(guò)程都不可能以對(duì)過(guò)去或未來(lái)事實(shí)的絕對(duì)知識(shí)為其終結(jié)。（）正確 欲望、激情與意志的關(guān)系 1、霍布斯在《利維坦》中將人性分為（）三個(gè)部分。A A、欲望、激情和理性 B、感知、理性與激情 C、理性、情感和意志 D、理性、欲望與情感 2、《利維坦》論述的總原則是“運(yùn)動(dòng)”，激發(fā)“內(nèi)在運(yùn)動(dòng)”的最初開端和起始是（）。C A、努斯 B、靈魂 C、努力 D、生氣 善惡?jiǎn)栴} 1、在霍布斯看來(lái)，善惡都基于（），其運(yùn)用都和使用者本身相關(guān)，任何事物不可能單純地、絕對(duì)地是善或惡。C A、理性 B、欲望 C、好惡 D、情境 2、在霍布斯看來(lái)，真正制訂善惡標(biāo)準(zhǔn)的是國(guó)家權(quán)力。（）正確 對(duì)激情的分析 1、在霍布斯那里，語(yǔ)言和因果關(guān)系的科學(xué)探究是人區(qū)別于動(dòng)物的根本所在，這背后是一種（）的激情。D A、智慧 B、求真 C、探索 D、好奇心 2、霍布斯的激情分類是系統(tǒng)性的，有兩大原則：以（）和（）為原則。BD A、愛(ài)好 B、快樂(lè) C、厭惡 D、痛苦 3、在霍布斯的人性三分法中，感知、推理和激情分別對(duì)應(yīng)著三種智慧，包括（）。BCD A、情感 B、慎慮 C、斟酌 D、理性 4、在霍布斯看來(lái)，教育的不同可以引起激情的不同。（）正確 5、霍布斯認(rèn)為宗教具有個(gè)體性情感的特征。（）正確 權(quán)勢(shì)、榮譽(yù)與品行 1、在霍布斯看來(lái)，榮譽(yù)所得到的尊重在于（）。C A、德性 B、理性 C、權(quán)勢(shì) D、財(cái)富 2、霍布斯著眼于（）來(lái)理解幸福。D A、不動(dòng)心 B、理性 C、德性 D、運(yùn)動(dòng) 3、霍布斯認(rèn)為，在人類社會(huì)中最大的權(quán)勢(shì)是（）。A A、政治權(quán)力 B、法律權(quán)力 C、道德權(quán)力 D、宗教權(quán)力 4、霍布斯認(rèn)為權(quán)勢(shì)有兩種來(lái)源，一種是（），另一種是（）。BC A、先占的 B、原始的 C、獲得的 D、轉(zhuǎn)讓的 5、霍布斯在《利維坦》中討論過(guò)科學(xué)的權(quán)勢(shì)，認(rèn)為這個(gè)權(quán)勢(shì)在他那個(gè)時(shí)代已經(jīng)很大了。（）正確 背景與結(jié)構(gòu) 1、霍布斯之所以重視宗教，其原因有哪些？（）ABC A、處置好宗教問(wèn)題是當(dāng)時(shí)社會(huì)的重要環(huán)節(jié)。 B、霍布斯宗教態(tài)度的轉(zhuǎn)變。 C、為解決現(xiàn)實(shí)權(quán)力的雙頭鷹現(xiàn)象。 D、霍布斯對(duì)天主教的信仰。 2、宗教之于政治是嵌在政治結(jié)構(gòu)中的，是政治揮之不去的論題。（）正確 3、霍布斯對(duì)政治思考中有個(gè)基本判斷，政治與宗教是同構(gòu)的。（）正確 前11章中有關(guān)宗教的問(wèn)題 1、霍布斯認(rèn)為，宗教內(nèi)容實(shí)際上是（）的一種變異。B A、感覺(jué) B、情感 C、理性 D、藝術(shù) 2、當(dāng)不能從認(rèn)知層面來(lái)理解宗教時(shí)，霍布斯認(rèn)為應(yīng)該以（）為出發(fā)點(diǎn)理解宗教。C A、行動(dòng) B、藝術(shù) C、激情 D、歷史 3、以下哪一項(xiàng)不屬于霍布斯對(duì)宗教的看法？（）B A、宗教和迷信都是畏懼。 B、public源自人民。 C、宗教就是迷信。 D、政治認(rèn)可了“畏懼”對(duì)象，就是宗教。 4、霍布斯對(duì)“自由意志”的看法是（）。D A、意志不是被決定的。 B、意志是第一個(gè)被決定的欲望。 C、霍布斯對(duì)此給出了與決定論完全相反的解釋。 D、該概念是自相矛盾的。 5、霍布斯從（）兩個(gè)路徑對(duì)宗教進(jìn)行了批判。BD A、藝術(shù) B、哲學(xué) C、科學(xué) D、政治 宗教的心理起源 1、霍布斯所謂的“宗教四大種子”不包括（）。A A、對(duì)“鬼神”的想象 B、對(duì)永恒幸福的追求 C、對(duì)第二因無(wú)知 D、對(duì)“不可見力量”表現(xiàn)出某些敬拜方式 2、霍布斯在分析宗教之所以產(chǎn)生的“自然種子”時(shí)，認(rèn)為上帝的存在是一個(gè)重要的原因。（）錯(cuò)誤 宗教與政治的關(guān)系 1、霍布斯認(rèn)為無(wú)論是人的政治還是神的政治，其目的都是為了（）。D A、獲得救贖 B、使人守法 C、尋求真理 D、繁衍生息 2、按照霍布斯的理解，以下哪些不是真宗教？（）ABCD A、羅馬教 B、猶太教 C、基督教 D、佛教 3、按照霍布斯的理解，異教成為政治力量的過(guò)程包括（）。AC A、基于人們對(duì)于事物真實(shí)原因的無(wú)知，提出第二級(jí)的掌職之神。 B、對(duì)正統(tǒng)宗教的不認(rèn)可。 C、產(chǎn)生占星術(shù)，靈雀驗(yàn)證術(shù)，相面術(shù)，手相術(shù)等。 D、借鑒古希臘理性哲學(xué)，探尋世界運(yùn)轉(zhuǎn)的第一因。 4、在霍布斯看來(lái)，基督教本身就是一種政治。（）正確 基督教的政治學(xué)說(shuō) 1、“特殊王國(guó)”這里只有人與神之間的法律。（）X “自然狀態(tài)”理論框架的來(lái)源 1、“自然狀態(tài)”是十七、十八世紀(jì)政治哲學(xué)論述的一個(gè)基本理論框架，這個(gè)框架來(lái)源包括（）。ABC A、西塞羅曾描繪過(guò)一個(gè)原始的前政治狀態(tài) B、基督教傳統(tǒng)中關(guān)于恩典狀態(tài)與自然狀態(tài)的對(duì)峙 C、地理大發(fā)現(xiàn)時(shí)代對(duì)于初民社會(huì)的發(fā)現(xiàn) D、現(xiàn)代文明的大工業(yè)生產(chǎn)導(dǎo)致大量異化現(xiàn)象產(chǎn)生 2、把歷史維度納入進(jìn)來(lái)，在普遍的人類歷史的框架中解決政治問(wèn)題。遵循這種理論模型的思想家包括（）。BD A、康德 B、黑格爾 C、盧梭 D、馬克思 霍布斯對(duì)“自然狀態(tài)”的論述：平等與爭(zhēng)斗 1、在霍布斯看來(lái)，人最基本的權(quán)利是（）。B A、博愛(ài) B、生命 C、仁慈 D、智慧 2、在霍布斯看來(lái)，自然狀態(tài)下造成爭(zhēng)斗的主要原因不包括（）。D A、競(jìng)爭(zhēng) B、榮譽(yù) C、猜疑 D、階級(jí) 3、霍布斯認(rèn)為自然狀態(tài)下產(chǎn)生猜忌的原因是（）。C A、人性中總是有懷疑的傾向 B、資源相對(duì)匱乏。 C、不知道如何分清善惡，于是總是提防別人。 D、總是想和其他人比較。 4、霍布斯的自然狀態(tài)假設(shè)是從歷史演進(jìn)中得出的。（）X 霍布斯對(duì)“自然狀態(tài)”的論述：戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài) 1、在霍布斯看來(lái)，人類走出戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)的原因不包括（）。C A、對(duì)死亡的恐懼。 B、對(duì)于舒適生活所必須事物的欲望。 C、對(duì)公共生活的內(nèi)在傾向。 D、通過(guò)自己辛勤勞動(dòng)獲得財(cái)富的希望。 自然法的傳統(tǒng) 1、關(guān)于自然法傳統(tǒng)，說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。D A、亞里士多德認(rèn)為人是社會(huì)動(dòng)物，它在本性上是一個(gè)群居動(dòng)物，于是把社會(huì)理解為一個(gè)自然過(guò)程。 B、從中世紀(jì)到文藝復(fù)興時(shí)代，自然法又有不同路徑。中世紀(jì)托馬斯阿奎那，他繼承了斯多亞學(xué)派，把這種理性觀念自然法變成了上帝的命令。 C、智者時(shí)代有norms和physis兩個(gè)傳統(tǒng)，一個(gè)是自然，一個(gè)是約定。 D、自然法出現(xiàn)主要在于畢達(dá)哥拉斯學(xué)派，他們主張按照自然生活，按照理性生活，邏各斯是整個(gè)宇宙規(guī)律，在這種普遍的、平等的前提下確立起法律概念，它與自然相一致，適用于所有人。 2、傳統(tǒng)自然法首先強(qiáng)調(diào)責(zé)任，霍布斯的自然法先是處理自然權(quán)利問(wèn)題。（）正確 霍布斯對(duì)自然權(quán)利和自然法的區(qū)分 1、霍布斯講的“right”不是“正當(dāng)”，而是現(xiàn)代意義上的“權(quán)利”。（）正確 霍布斯對(duì)自然法的論述 1、霍布斯自然法理論中第一條“自然法”的核心主題是“正義”。（）X 自然法的幾個(gè)基本問(wèn)題 1、霍布斯將正義分為（）。A A、交換正義和分配正義 B、分配正義和糾正正義 C、普遍的正義和特殊的正義 D、真正的正義和虛假的正義 2、在霍布斯看來(lái)，（）屬于公斷人正義。C A、交往正義 B、分配正義 C、良心正義 D、契約正義 3、第三條自然法認(rèn)為，遵守契約就是履行正義。（）正確 契約問(wèn)題以及契約論的古希臘傳統(tǒng) 1、霍布斯自然法三大主題是（）。D A、公正、契約和正義 B、契約、自由和公平 C、自然、正義和契約 D、和平、契約和正義 2、關(guān)于契約法在古希臘哲學(xué)中的傳統(tǒng)，下列說(shuō)法正確的是？（）ACD A、古希臘哲學(xué)有physis和norms兩派，對(duì)于社會(huì)有不同理解。契約論傳統(tǒng)直接和norms有聯(lián)系。 B、近代原子論本質(zhì)上與古代沒(méi)什么區(qū)別，伽利略、牛頓、波義爾提出近代原子論，也不是通過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的，是通過(guò)思想體系得出的。 C、“原子”的結(jié)合在社會(huì)層面上是依靠“契約論”給予其理論模型的。 D、在古希臘對(duì)法律的討論中，對(duì)法律的起源的爭(zhēng)議一直圍繞在契約法和神授法之上。 3、自然法傳統(tǒng)更多與斯多葛主義有關(guān)，那么契約論傳統(tǒng)則直接與伊壁鳩魯主義有關(guān)。（）X 契約論的其他傳統(tǒng) 1、下列屬于加爾文新教傳統(tǒng)為契約論帶來(lái)的影響的是（）。BCD A、強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)契約比政治契約的分量更重。 B、在世俗意義上，把契約論不單作為一種法律，還作為一種政治關(guān)系理解。 C、加爾文派在論證他反抗國(guó)王在政治上的合法性時(shí)，從《圣經(jīng)》中把人與上帝的契約關(guān)系應(yīng)用到了政治上。 D、主張清教徒聯(lián)合起來(lái)組成一個(gè)公民政治實(shí)體的《五月花號(hào)公約》強(qiáng)調(diào)了一種社會(huì)契約。 2、契約論的第二個(gè)起源與羅馬法有密切關(guān)系。自然法與羅馬法有關(guān)，契約論也與羅馬法有關(guān)。羅馬法主要貢獻(xiàn)在于它的公法。（）X 霍布斯之后契約論的發(fā)展 1、關(guān)于契約論架構(gòu)的發(fā)展和批判，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。B A、盧梭批判霍布斯社會(huì)契約論的自然法傳統(tǒng)，他使契約變成一種歷史演進(jìn)的框架，不再基于理性，也不再基于交換和交易。 B、休謨使用契約論模型解釋功利主義，認(rèn)為對(duì)政府起源問(wèn)題的回答可以進(jìn)一步解決其合法性的問(wèn)題。 C、在康德那里，契約論發(fā)展成一種理性的理論，是一個(gè)理智構(gòu)架，不再是原來(lái)意義上的契約。 D、羅爾斯純粹從理論抽象和界定上來(lái)講契約關(guān)系和原初狀態(tài)，使得契約論完全成為一種理論設(shè)想。 霍布斯對(duì)契約的界定 1、關(guān)于契約的相互性，下列說(shuō)法正確的是（）。C A、契約與恩惠、饋贈(zèng)沒(méi)有本質(zhì)區(qū)別 B、饋贈(zèng)、恩惠無(wú)需前提 C、契約是因?yàn)槲业臋?quán)利與訂立契約方的需要而完成的，是一種交易。 D、契約承襲了古典政治學(xué)饋贈(zèng)和恩惠的傳統(tǒng)。 2、下列不屬于“應(yīng)得”的兩種情況（即“相稱”和“相宜”）間的區(qū)別的是（）。A A、契約論需要從“相宜”角度來(lái)談。 B、上帝的恩典是“相宜”。 C、根據(jù)加爾文派前定論，上帝要體現(xiàn)他的恩典和自由，就必須是“相宜”的恩惠。即，人之進(jìn)入天堂，不是根據(jù)你所做行為而定，不是根據(jù)功德簿來(lái)定。 D、本質(zhì)上來(lái)講，分配正義是一個(gè)“相稱”問(wèn)題而非“相宜”問(wèn)題。 3、能夠保證契約有效性的兩種激情是（）。AD A、對(duì)后果的畏懼 B、自由意志 C、君權(quán)神授的合理性 D、對(duì)履行契約感到驕傲 人格、代表與授權(quán) 1、根據(jù)契約論，下列能被代表的是（）。C A、癲狂者 B、“白癡” C、兒童 D、神 2、在國(guó)家層面上，人民是授權(quán)者，然后有代理者，也就是被授權(quán)者。他被授權(quán)就意味著他有代表他人做出任何行為的權(quán)利。（）正確 契約的保障及人與群居動(dòng)物的差異 1、霍布斯認(rèn)為少數(shù)人的聯(lián)合很難增加安全感。（）X 國(guó)家的誕生 1、在《利維坦》中霍布斯提及：建立國(guó)家是為了（）。ABD A、抵御外來(lái)侵略 B、保障人們的生活和物產(chǎn) C、過(guò)一種有德性的生活 D、建立公共權(quán)力 2、關(guān)于霍布斯論述的國(guó)家的建立，下列選項(xiàng)中說(shuō)法正確的是（）。ABD A、根據(jù)第一條自然法，人格放棄自己管理自己權(quán)利及對(duì)他人進(jìn)行授權(quán)，把它授予個(gè)人或集體。 B、我們?cè)?ldquo;不朽上帝”那里所獲得和平與安全，在現(xiàn)實(shí)性上，都直接從這個(gè)“有朽上帝”，也就是從國(guó)家中得出來(lái)。 C、契約的建立不需要武力的保證。 D、統(tǒng)一意志的一致不僅僅是“同意”或者“協(xié)調(diào)”，而是全體真正統(tǒng)一于唯一人格。 3、國(guó)家的本質(zhì)就是一大群人相互訂立信約、每人都對(duì)它的行為授權(quán)，以便使它能按其認(rèn)為有利于大家的和平與共同防衛(wèi)的方式運(yùn)用全體的力量和手段的一個(gè)人格。（）正確 征服的概念 1、霍布斯在《利維坦》第二十章中指出，建立國(guó)家的方式有三種，分別是（）。BCD A、天命 B、契約 C、父權(quán)制下的繼承 D、征服 2、在霍布斯看來(lái)，“征服”的本質(zhì)是因?yàn)槲窇炙劳龆M(jìn)行的屈服。（）正確 奴隸與臣仆的區(qū)分 1、關(guān)于霍布斯所論述的“臣仆（servant）”和“奴隸（slave）”的區(qū)別，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。C A、奴隸不受義務(wù)約束，而臣仆則否。 B、臣仆因?yàn)榫芙^服從招致的懲罰是由契約規(guī)定的，因此不可控告主人侵害了他。 C、臣仆在因?yàn)椴粷M于主人的命令而進(jìn)行反抗時(shí)，這種反抗是正義的。 D、奴隸受到的約束是外在的約束，奴隸和主人之間是沒(méi)有相互交換的關(guān)系和信任的。 2、關(guān)于霍布斯以“契約論”解釋征服，下列說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。A A、霍布斯認(rèn)為，由武力建立的契約雖然也是一種契約，但與單純以信約建立的契約有本質(zhì)區(qū)分。 B、霍布斯把獲得主權(quán)的來(lái)源問(wèn)題與統(tǒng)治的合法性問(wèn)題做了區(qū)隔。 C、通過(guò)認(rèn)為征服在本質(zhì)上也是一種契約，霍布斯進(jìn)一步捍衛(wèi)了他所建構(gòu)起來(lái)的契約論理論框架。 D、霍布斯對(duì)于“征服”的解釋是深深扎根于英國(guó)本身的歷史之中的。 3、通過(guò)征服得來(lái)的主權(quán)權(quán)利要比通過(guò)契約得來(lái)的主權(quán)權(quán)利更多。（）X 父權(quán)傳統(tǒng) 1、霍布斯第一次明確地把“父權(quán)”這種來(lái)自于自然的親緣關(guān)系變成一種（）關(guān)系。A A、政治 B、經(jīng)濟(jì) C、自然 D、契約 2、洛克在《政府論》對(duì)哪些權(quán)利做了區(qū)分？（）ABC A、父權(quán) B、親權(quán) C、政治權(quán)力 D、經(jīng)濟(jì)權(quán)力 3、霍布斯以契約論來(lái)解讀家庭關(guān)系，這一做法帶來(lái)的影響是（）。BD A、加固了天然的親緣關(guān)系 B、作為“獨(dú)立單位”的家庭逐漸消解 C、發(fā)展了基督教對(duì)于家庭關(guān)系的理解 D、用政治語(yǔ)言理解家庭關(guān)系，使得對(duì)親緣關(guān)系的討論逐漸變?yōu)閷?duì)權(quán)力關(guān)系的探討。 4、取得管轄權(quán)（dominion）的方式有兩種，一種是根據(jù)世代生育的關(guān)系（generation）取得的，另一種是由征服（conquest）而取得的。（）正確 主權(quán)形式的分類及君主制的優(yōu)勢(shì) 1、霍布斯在《論公民》中批駁了（）制，他認(rèn)為這會(huì)導(dǎo)致內(nèi)戰(zhàn)。B A、君主 B、混合 C、僭主 D、貴族 2、以下在霍布斯對(duì)民主制的分析中，說(shuō)法正確的有（）。ABD A、民主制只能通過(guò)個(gè)人與個(gè)人相互之間的協(xié)議來(lái)構(gòu)成。 B、民主制的論述與社會(huì)契約論最為一致。 C、民主制是由貴族制轉(zhuǎn)化而來(lái)的。 D、民主制有兩個(gè)原則：一個(gè)是不被中斷的定期會(huì)議所構(gòu)成的人民；另一個(gè)是多數(shù)人投票所構(gòu)成的權(quán)威。 3、根據(jù)霍布斯的論述，君主制的優(yōu)點(diǎn)有（）。AC A、君主國(guó)中的君主的私人利益和公眾利益是合一的 B、君主制利于聽取意見決策，決策效率高于其他政體。 C、君主制更有益于社會(huì)的統(tǒng)一。 D、君主制利于保護(hù)臣民的私人財(cái)產(chǎn)，難以存在財(cái)產(chǎn)侵占的弊端。 繼承權(quán)問(wèn)題 1、霍布斯認(rèn)為關(guān)于君主制中繼承權(quán)所產(chǎn)生的困難，一般在于（）。AD A、誰(shuí)將指定繼承者這個(gè)問(wèn)題并不一定明確。 B、不具有歷史上的合法性。 C、繼承者難以服眾。 D、被指定的繼承者是誰(shuí)有時(shí)并不明確。 2、下列屬于霍布斯論述的主權(quán)者對(duì)繼承權(quán)的決定方式的是（）。ABCD A、通過(guò)選舉 B、通過(guò)遺囑 C、通過(guò)習(xí)慣 D、通過(guò)約定俗成的各種慣例 近代主權(quán)觀念的形成 1、第一次讓“主權(quán)”概念凸顯出來(lái)，為一個(gè)統(tǒng)一現(xiàn)代國(guó)家奠定理論基礎(chǔ)的思想家是（）。C A、馬基雅維利 B、馬克思 C、讓博丹 D、霍布斯 主權(quán)觀念的內(nèi)涵 1、霍布斯的論述主要著力于各個(gè)主權(quán)對(duì)外的關(guān)系。（）X 2、相比于博丹論述主權(quán)問(wèn)題時(shí)的矛盾和含糊，霍布斯對(duì)主權(quán)的論述更明確和系統(tǒng)。（）正確 主權(quán)概念的發(fā)展向度 1、“主權(quán)”概念在其發(fā)展中呈現(xiàn)出來(lái)的向度有（）。ABCD A、現(xiàn)實(shí)化 B、理想化 C、歷史化 D、介于絕對(duì)主權(quán)論與共同社會(huì)論之間的立場(chǎng) 以契約性質(zhì)為基礎(chǔ)的前五項(xiàng)權(quán)利 1、以下屬于霍布斯式主權(quán)者的基本特征的是（）。AC A、如果多數(shù)同意主權(quán)者的話，那么少數(shù)持疑議的人也必須同意 B、國(guó)家按約建立后，主權(quán)者做的事情本質(zhì)上都是臣民授權(quán)的，主權(quán)者不可能對(duì)臣民構(gòu)成任何傷害 C、不可能處死主權(quán)者 D、主權(quán)者沒(méi)有自己的自然權(quán)利 2、主權(quán)者的權(quán)利和職責(zé)都是通過(guò)主權(quán)者與全體臣民簽訂的契約而獲得的。（）X 構(gòu)成主權(quán)要素的后七項(xiàng)權(quán)利 1、在霍布斯看來(lái)，屬于主權(quán)者權(quán)利基本原則的是（）。ABCD A、不可撤回 B、不可改變 C、不可轉(zhuǎn)讓 D、不可分割 2、霍布斯認(rèn)為，行政權(quán)、司法權(quán)和立法權(quán)都屬于主權(quán)者。（）正確 主權(quán)者的主要職責(zé)：立法與教育 1、霍布斯認(rèn)為教育包含四個(gè)層次，下列選項(xiàng)中不屬于教育的四個(gè)層次的是（）。C A、如何教育一個(gè)好人 B、如何教育一個(gè)好公民 C、如何信仰上帝 D、開發(fā)智力，傳授知識(shí) 2、霍布斯認(rèn)為“良好政治”的原理是從（）中得來(lái)的。A A、理性原理 B、民約法 C、慎慮 D、歷史傳統(tǒng) 3、霍布斯確立的法律原則有（）。ABCD A、法律面前人人平等 B、政法分離 C、重視民生 D、公平征稅 4、霍布斯的政治教育是模仿圣經(jīng)“十誡”而來(lái)的。（）X 國(guó)家的解體 1、霍布斯在《利維坦》中總結(jié)了6種說(shuō)法，第3條是：（）品德是通過(guò)超自然的神感得來(lái)的。C A、信仰 B、法律 C、宗教 D、善良 2、霍布斯認(rèn)為，導(dǎo)致國(guó)家解體的兩個(gè)主要原因是（）。BD A、其他主權(quán)國(guó)家的侵害。 B、主權(quán)者缺乏治理技藝。 C、臣民都是愚昧無(wú)知的。 D、主權(quán)者缺乏應(yīng)有德性。 3、每個(gè)平民都是善惡行為的判斷者。（）X 4、國(guó)家問(wèn)題更多的是出在作為質(zhì)料人的身上。（）X 霍布斯的自由概念 1、“斟酌”的自由指的是關(guān)于（）的斟酌。C A、權(quán)力 B、義務(wù) C、理性 D、欲望 2、柏拉圖以來(lái)，靈魂雙重性非常明確，自由一定是與（）相一致。C A、欲望 B、激情 C、理性 D、權(quán)力 3、霍布斯曾在哪些著作中談及了自由問(wèn)題？（）。ABD A、《利維坦》 B、《論公民》 C、《論物體》 D、《法的原理》 自由概念的進(jìn)一步辨析 1、霍布斯認(rèn)為人類的意志以（）為原因。C A、畏懼 B、上帝意志 C、激情 D、意向 2、以下哪些是以賽亞·柏林提出的概念？（）BD A、臣民自由 B、消極自由 C、城邦自由 D、積極自由 3、霍布斯認(rèn)為畏懼與自由是不相容的關(guān)系。（）X 臣民的社會(huì)自由 1、在法律未加規(guī)定的領(lǐng)域中，做理性認(rèn)為最有利于自己的事情，霍布斯由此規(guī)定了臣民在社會(huì)生活中的自由，這是典型的（）的定義。A A、消極自由 B、積極自由 C、最高自由 D、最低自由 2、在法律未加規(guī)定的領(lǐng)域中，臣民在社會(huì)生活中具有哪些自由？（）ABCD A、契約 B、貿(mào)易 C、殺死自己 D、教育子女 3、當(dāng)臣民與主權(quán)者的權(quán)利發(fā)生矛盾時(shí)，以下哪些說(shuō)法是正確的？（）ABC A、主權(quán)者的權(quán)利是第一位的 B、在主權(quán)者為臣民提供保護(hù)的期限內(nèi)，臣民必須服從主權(quán)。 C、臣民被放逐時(shí)，無(wú)需服從主權(quán)。 D、臣民生命受到威脅時(shí)也必須服從主權(quán)者的命令，因?yàn)檫@是臣民讓渡出去的權(quán)利。 4、在奉主權(quán)者之命做任何不名譽(yù)的事情時(shí)，根據(jù)的不只是命令，不只是服從的言辭，而是要根據(jù)自己的意向，根據(jù)所做事情的目的。（）X 社會(huì)組織 1、政治性團(tuán)體是根據(jù)（）建立起來(lái)的。C A、臣民間的合作 B、共同的利益目的 C、主權(quán)者的授權(quán) D、法律規(guī)定 2、由臣民建立的政治性團(tuán)體包括（）。AC A、家族 B、聯(lián)盟 C、貿(mào)易團(tuán)體 D、社會(huì)團(tuán)體 經(jīng)濟(jì)與財(cái)富問(wèn)題 1、《利維坦》第22到24章中，個(gè)人與國(guó)家間的張力在于（）問(wèn)題。C A、教權(quán) B、團(tuán)體 C、權(quán)利 D、經(jīng)濟(jì) 2、在洛克那里，國(guó)家的財(cái)產(chǎn)權(quán)是（）建立之后的結(jié)果。A A、私有財(cái)產(chǎn)權(quán) B、主權(quán)者的意志 C、法律 D、宗教活動(dòng) 3、霍布斯認(rèn)為分配正義的前提是（）。B A、貨物所有權(quán) B、主權(quán)者的意志 C、勞動(dòng)和貿(mào)易自由 D、權(quán)勢(shì)的大小 政治組織 1、霍布斯論述《利維坦》的邏輯底線是（）。B A、最多數(shù)公民的幸福 B、臣民的生命保全 C、權(quán)力的分立 D、民主自由 2、議會(huì)團(tuán)體和它的任務(wù)之間有（）性關(guān)系，這個(gè)團(tuán)體只受這個(gè)任務(wù)性質(zhì)所限。D A、時(shí)效 B、任務(wù) C、權(quán)力 D、代表 3、body具有哪些特點(diǎn)？（）ABC A、具有從屬性 B、涉及債務(wù)問(wèn)題 C、受到從事的業(yè)務(wù)性質(zhì)的限制 D、論述的主線索是民意 政務(wù)大臣 1、政務(wù)大臣的所有任命是（）決定的。D A、國(guó)王 B、貴族 C、議會(huì) D、主權(quán)者 2、參議人員組成的團(tuán)體從來(lái)都具有其他某些權(quán)力（Authority），不是司法裁判權(quán)，便是（）。D A、自由裁量權(quán) B、征稅權(quán) C、直接行政權(quán) D、立法權(quán) 3、政務(wù)大臣有兩個(gè)人格，一個(gè)是（），一個(gè)是（）。AB A、自然人格 B、國(guó)家人格 C、社會(huì)人格 D、政治人格 4、霍布斯認(rèn)為，在貴族政體中，國(guó)家的參議院本身就是主權(quán)議會(huì)，除對(duì)本身以外不向任何其他方面提供意見。（）正確 5、維多利亞時(shí)代之前的封建貴族有土地領(lǐng)主身份，但沒(méi)有地方行政官員的身份。（）X 政治咨議 1、命令是主權(quán)者意志的體現(xiàn)，它的延展是（）。A A、法律 B、戰(zhàn)爭(zhēng) C、政府 D、貴族 2、參議院職責(zé)在于（）不在于立法。因此，不是現(xiàn)代意義上的立法議會(huì)，而是傳統(tǒng)的咨議機(jī)構(gòu)。D A、宣戰(zhàn) B、征稅 C、裁決 D、建議 3、建議權(quán)在（）身上。D A、主權(quán)者 B、大臣 C、臣民 D、顧問(wèn) 4、霍布斯認(rèn)為《圣經(jīng)》中的（）部分蘊(yùn)含的是“建議”。B A、《新約》 B、《舊約》 C、《十誡》 D、《啟示錄》 英國(guó)的普通法傳統(tǒng) 1、英美法系也被稱為（）。A A、普通法系 B、大陸法系 C、伊斯蘭法系 D、印度法系 2、英美法系重視的是（）。D A、法條 B、辯護(hù) C、權(quán)威 D、判例 3、相比普通法的關(guān)注重點(diǎn)，霍布斯更關(guān)注（）內(nèi)容。D A、民法 B、刑法 C、經(jīng)濟(jì)法 D、國(guó)際法 4、霍布斯的civillaw是從（）的意志出發(fā)并適用于其權(quán)利疆域的。C A、臣民 B、政務(wù)大臣 C、主權(quán)者 D、教廷 5、對(duì)于普通法而言，英國(guó)歷史關(guān)鍵的（）年非常重要，這一年諾曼底人征服英國(guó)，征服者威廉成為英國(guó)國(guó)王。B A、966 B、1066 C、1166 D、1466 霍布斯對(duì)普通法傳統(tǒng)的批判及其法律概念 1、霍布斯對(duì)普通法傳統(tǒng)的第一個(gè)批判是（）。C A、階級(jí)問(wèn)題 B、權(quán)力問(wèn)題 C、理性問(wèn)題 D、裁決問(wèn)題 2、霍布斯有一句名言，制定一部法律靠的不是智慧而是（）。B A、理性 B、權(quán)力 C、君主 D、體系 3、霍布斯認(rèn)為任何判決都可能是錯(cuò)的，所以他認(rèn)為不能援引以往的案例作為法律判決依據(jù)。（）正確 4、在霍布斯看來(lái)，法官在他的體系中并不那么重要。（）正確 5、霍布斯認(rèn)為，武力和正義應(yīng)該分開，前者在國(guó)王手中，后者在議會(huì)手中。（）X 罪行、赦免與賞罰 1、霍布斯將罪行的起源歸咎于（）。ABC A、理解上的缺陷 B、推理上的錯(cuò)誤 C、某種情感爆發(fā)而成 D、錯(cuò)誤的引導(dǎo) 2、如果對(duì)民約法無(wú)知，是可以得到寬恕的。對(duì)于（）的無(wú)知是不能寬恕的。BC A、行政法 B、主權(quán)者 C、刑法 D、國(guó)會(huì) 霍布斯神學(xué)政治的總體框架 1、在霍布斯看來(lái)，“上帝之國(guó)”三次被代表分別是圣父、圣子、圣靈，他們?cè)谌耸篱g對(duì)應(yīng)的代表是（）。ABC A、亞當(dāng) B、摩西 C、耶穌 D、使徒 2、霍布斯要在《利維坦》第39章說(shuō)明：教會(huì)就是“上帝之國(guó)”。（）X 英國(guó)當(dāng)時(shí)的政治與宗教 1、政教分離的主要含義是政治和宗教的分離。（）正確 自然的與天啟的“上帝之國(guó)” 1、說(shuō)霍布斯極其敏銳地抓住了歐洲政治中的雙頭鷹問(wèn)題的是哪位思想家？（）A A、黑格爾 B、康德 C、洛克 D、盧梭 2、《利維坦》中的“自然的“上帝之國(guó)””中，包含了哪幾種法律？（）BCD A、公民法 B、自然法 C、神法 D、永恒法 3、自然理性有哪些功能？（）ABCD A、建構(gòu)國(guó)家 B、降服雙頭鷹 C、制訂法律 D、消解奇跡 4、霍布斯認(rèn)為，“服從上帝比服從人好”在自然的“上帝國(guó)”中是可以成立的。（）正確 “上帝之國(guó)”的含義 1、在《利維坦》中，圣父的“上帝之國(guó)”包含哪幾個(gè)階段？（）ABC A、亞當(dāng) B、耶和華 C、摩西 D、亞伯拉罕 2、 霍布斯的基督教教義有兩個(gè)基本概念，分別是哪兩個(gè)？（）BC A、 對(duì)教會(huì)的定義 B、 “上帝之國(guó)” C、 “耶穌是基督” D、 “自然理性” 霍布斯論述“上帝之國(guó)”的具體內(nèi)容 1、以下哪個(gè)說(shuō)法不是霍布斯所主張的？（）C A、基督是猶太人的王 B、耶穌摩西化 C、耶穌亞伯拉罕化 D、新約舊約化 2、《圣經(jīng)》中，彌賽亞的職分分為哪幾個(gè)部分？（）ACD A、救贖者 B、宣教者 C、祭司 D、國(guó)王 論教會(huì)與教權(quán) 1、霍布斯所定義的教會(huì)是什么？（）C A、“上帝之國(guó)” B、耶穌升天后肉身在世間的留存 C、明證基督宗教并結(jié)合在一個(gè)主權(quán)者的人格之中的一群人 D、主教領(lǐng)導(dǎo)下的會(huì)眾 2、霍布斯認(rèn)為國(guó)家就是教會(huì)。（）正確 3、霍布斯認(rèn)為教士沒(méi)有獨(dú)立權(quán)利。（）正確 霍布斯式基督教信經(jīng) 1、霍布斯強(qiáng)調(diào)教義應(yīng)由誰(shuí)來(lái)審定？（）D A、教皇 B、主教 C、大法官 D、主權(quán)者 2、在霍布斯筆下，與divine（神圣的）相對(duì)立的概念是什么？（）A A、secular B、civil C、irreligious D、mundane 西方宗教批判的傳統(tǒng) 1、霍布斯討論地上的基督教體系國(guó)家的最高統(tǒng)治者權(quán)利，以及基督教臣民對(duì)其主權(quán)者義務(wù)時(shí)，是要從（）中尋找原理。A A、《圣經(jīng)》 B、《理想國(guó)》 C、《論公民》 D、《使徒行傳》 2、《利維坦》第33章霍布斯論述了《圣經(jīng)》的書目、年代、范圍，以及根據(jù)這些著述內(nèi)容確立了理解《圣經(jīng)》的基本原則，同時(shí)落實(shí)到主權(quán)者權(quán)威作為基礎(chǔ)。這些內(nèi)容與哪本書里的內(nèi)容相似？（）C A、《社會(huì)契約論》 B、《基督教的合理性》 C、《神學(xué)政治論》 D、《政府論》 3、在三位一體“上帝之國(guó)”的論述中，疑議比較大的是？（）C A、圣父之上帝國(guó) B、圣子之上帝國(guó) C、圣靈之上帝國(guó) D、都沒(méi)疑議 4、馬克思的博士論文研究的是？（）B A、德謨克利特 B、伊壁鳩魯 C、盧克萊修 D、霍布斯 5、以下屬于原子論者的有（）。AB A、德謨克利特 B、伊壁鳩魯 C、黑格爾 D、亞里士多德 霍布斯的圣經(jīng)批判原則 1