2024高考語文二輪復(fù)習(xí)任務(wù)限時集訓(xùn)1現(xiàn)代文閱讀Ⅰ含解析

PAGE6-任務(wù)限時集訓(xùn)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(限時35分鐘)導(dǎo)讀新型冠狀病毒肺炎疫情發(fā)生后，我國以最快的速度進(jìn)入戰(zhàn)“疫”狀態(tài)。在這場阻擊戰(zhàn)中，我們須要面對的，是新冠病毒這一共同的敵人；我們須要實現(xiàn)的，是戰(zhàn)勝肺炎疫情這一共同的目標(biāo)！在這場浩大的戰(zhàn)“疫”中，我們每個人都身在其中，一同見證了中國速度、中國力氣、中國精神。生活就是課堂，以疫情素材入題，可以增加我們的愛國意識，激發(fā)我們的奉獻(xiàn)精神。一、閱讀下面的文字，完成1～5題。(19分)材料一：疫災(zāi)的發(fā)生，既受社會規(guī)律制約，也受自然規(guī)律制約。隨著社會歷史的發(fā)展，人口密度不斷提升，人口流淌性不斷增加，不僅疫災(zāi)流行的頻度越來越高，而且疫災(zāi)流行的時間也越來越長。同時，隨著人類干擾自然和破壞自然程度的加深，疫病種群不斷增多，疫災(zāi)的破壞性不斷增加。從自然規(guī)律看，寒冷期氣候變更大，疫災(zāi)相對頻繁；暖和期氣候較穩(wěn)定，疫災(zāi)也相對稀有。同時，有的病原體具有自然疫源性，這類疫病所導(dǎo)致的疫災(zāi)流行，具有明顯的地方性，如鼠疫、血吸蟲病等。還有的病原體存活須要較嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境，這類疫病也有肯定的地方性，如瘧疾、黑熱病、霍亂等。從春秋戰(zhàn)國到中華人民共和國成立2720年間，我國至少有893年為疫災(zāi)流行之年，疫災(zāi)頻度達(dá)32.83%，平均不到3年就有1年發(fā)生疫災(zāi)。其中，魏晉南北朝時期的疫災(zāi)頻度為20.99%，為中國歷史上第一個疫災(zāi)高峰期；自北宋以來，疫災(zāi)頻度不斷上升，且居高不下，是其次個疫災(zāi)高峰期。近3000年來，中國的疫災(zāi)頻度總體上呈現(xiàn)越來越高的趨勢。在中國古代，每當(dāng)疫災(zāi)發(fā)生，政府蠲免租稅，賑濟錢糧，施醫(yī)給藥；下罪己詔，祭祀神靈，懇求上天寬宥。民間則捐錢捐糧，施醫(yī)給棺；行巫道術(shù)，驅(qū)除厲鬼；抬神巡游，求神保佑。民國時期，疫災(zāi)的應(yīng)對慢慢步入科學(xué)的、制度化的軌道。但是，當(dāng)時公共衛(wèi)生體系終歸處于草創(chuàng)階段，社會又動蕩擔(dān)心，疫災(zāi)流行之時，政府和民間的應(yīng)對效率，總體而言仍舊特別低。(摘自《疫災(zāi)的歷史地理學(xué)思索》，有刪改)材料二：“新冠肺炎”具有強大的人傳人特性，從很大程度上說，一般民眾的行動確定了這場戰(zhàn)“疫”的成敗。關(guān)注一般民眾在這場重大公共危機中的行動，具有特別重要的意義。一般來說，在全能型政府背景下，民眾的“等、靠、要”思想會比較嚴(yán)峻，被動等待政府的“上門服務(wù)”，與國家、政府對應(yīng)的社會能動性不強。但自新冠肺炎爆發(fā)以來，廣闊民眾主動建群、加群來交換信息，并動員自有資源、協(xié)調(diào)行動，自主解決了許多問題，充分發(fā)揮了各種正式、非正式社區(qū)組織的功能。這為全能型政府背景下社會能動性的發(fā)揮供應(yīng)了一個全新的樣本。為了防疫須要，封城、封路等隔離手段，客觀上給廣闊民眾的生產(chǎn)、生活造成了很大的不便。但城鄉(xiāng)民眾高度協(xié)作政府的統(tǒng)一指揮，沒有出現(xiàn)大面積的物資哄搶、恐慌式的大量出逃，沒有出現(xiàn)對管制政策的對抗。整個城市，運行井井有條。這不僅節(jié)約了珍貴的疫病防控資源，而且為疫病防控供應(yīng)了良好的工作基礎(chǔ)。在這次疫情中，最初幾天出現(xiàn)了一些謠言，這完全符合謠言產(chǎn)生與傳播的規(guī)律，但這些謠言很快就因政府特殊是知情民眾主動辟謠而消逝，后續(xù)幾乎沒有產(chǎn)生傳播范圍較大的謠言。這次新冠肺炎各種謠言的消逝，除了政府剛好披露相關(guān)信息的影響外，主要還是與廣闊民眾學(xué)問的增長、推斷力的提升有關(guān)。但民眾對新冠肺炎的認(rèn)知明顯不是提前儲備的，而是海量的民間科普在短期內(nèi)發(fā)揮了重要作用。這次新冠肺炎疫情，在輿情的內(nèi)容上，建設(shè)性的指責(zé)漸漸取代了泄憤式的批判，客觀的監(jiān)督性行動取代了心情性的破壞；在應(yīng)對輿情的行動上，廣闊民眾一改初期的狂躁，特別冷靜、謹(jǐn)慎地接受、轉(zhuǎn)發(fā)、發(fā)表相關(guān)信息與言論，以及基于冷靜地反思。與此同時，在較多細(xì)微環(huán)節(jié)的披露和媒體的引導(dǎo)下，民眾起先設(shè)身處地地思索一線工作人員的境況，不再盲目指責(zé)，社會包涵度顯著提升。雖然廣闊民眾表現(xiàn)出了巨大的進(jìn)步，但我們?nèi)耘f須要冷靜、客觀地關(guān)注和反思與一般民眾進(jìn)步不匹配的一些問題。民眾參加應(yīng)對重大公共危機缺乏制度支持，渠道仍需拓寬。同時，這次新冠肺炎疫情，爆發(fā)之初，疫情信息由于種種緣由披露不剛好、細(xì)微環(huán)節(jié)不夠，才釀成后續(xù)的疫情危機和輿情事務(wù)。這是我們以后在應(yīng)對各種危機時須要重點關(guān)注的。(摘自《新冠肺炎戰(zhàn)“疫”中一般民眾的轉(zhuǎn)變與進(jìn)步》，有刪改)材料三：2024年底，黨的十九屆四中全會提出要推動國家治理體系和治理實力現(xiàn)代化，此次疫情可謂是對國家治理體系和治理實力的一場大考。隨著收入和學(xué)歷的不斷提高，人們越來越留意提高平安、健康、智識等方面的生活質(zhì)量，而長期以來在這些方面的投入欠賬和重視不夠，須要盡快扭轉(zhuǎn)。特殊是要轉(zhuǎn)變單純留意經(jīng)濟增長的發(fā)展理念，更加留意醫(yī)療衛(wèi)生、教化、文化等民生公共服務(wù)的投入和管理。與此同時，要加強跨地區(qū)、跨層級和跨部門的價值共享，實現(xiàn)國家治理的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)和協(xié)調(diào)有力。目前我國國家治理制度體系基本健全，但是在野生動物愛護(hù)、公共衛(wèi)生、應(yīng)急管理等方面還有待補足相關(guān)制度。要加快彌補這些領(lǐng)域的制度盲點和制度漏洞，避開由此可能誘發(fā)的潛在風(fēng)險。與此同時，要充分相識到制度的生命力在于執(zhí)行，增加制度的權(quán)威性，避開制度停留在紙面上，使制度真正發(fā)揮預(yù)定作用。此次疫情應(yīng)對，廣闊醫(yī)護(hù)人員、領(lǐng)導(dǎo)干部、基層人員和每一個中國人在此次疫情防控中都呈現(xiàn)出了巨大的集體意愿，使全政府和全社會的防控策略得以奏效。但是習(xí)近平總書記也指出，這次疫情防控工作中，一些領(lǐng)導(dǎo)干部的治理實力和專業(yè)實力明顯跟不上，必需引起高度重視。比如，湖北等地領(lǐng)導(dǎo)干部在疫情防控中存在形式主義、官僚主義乃至一問三不知現(xiàn)象，暴露出責(zé)隨意識、專業(yè)學(xué)問和治理實力的明顯欠缺。要提高領(lǐng)導(dǎo)干部的執(zhí)政本事，使其在專業(yè)學(xué)問和綜合實力上能夠適應(yīng)國家治理的新需求。此次疫情大考為國家治理體系和治理實力現(xiàn)代化按下了“快進(jìn)”鍵，必將在各個方面加快國家治理轉(zhuǎn)型，把我國制度優(yōu)勢更好轉(zhuǎn)化為國家治理效能。(摘自《疫情大考為國家治理體系和治理實力現(xiàn)代化按下了“快進(jìn)”鍵》，有刪改)★1.下列對材料一相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)()A．疫災(zāi)的發(fā)生與人類活動、自然環(huán)境親密相關(guān)，既有人類社會緣由，也有自然生態(tài)緣由。B．受社會規(guī)律的制約，疫災(zāi)大多發(fā)生在人口密度大、流淌性強的地區(qū)和自然疫源地地區(qū)。C．從自然規(guī)律看，疫災(zāi)流行受氣候變更的制約，同時，有些類型的疫災(zāi)具有地方性特征。D．近3000年來，中國疫災(zāi)頻度總體呈現(xiàn)增高的趨勢，平均3年左右的時間就發(fā)生1次。B[疫災(zāi)大多發(fā)生在“自然疫源地地區(qū)”，這一點應(yīng)屬于“受自然規(guī)律制約”。]2．依據(jù)原文內(nèi)容，下列說法正確的一項是(3分)()A．從科學(xué)角度看，古代部分防疫措施帶有迷信色調(diào)，甚至有些結(jié)果會適得其反，使疫病流行速度更快。B．全能型政府背景下民眾的社會能動性不強，疫情中城鄉(xiāng)基層社區(qū)組織的做法有效地解決了這一問題。C．廣闊民眾不斷豐富疫情的相關(guān)學(xué)問，提升推斷力，主動辟謠，就能夠完全阻擋謠言更大范圍的傳播。D．實現(xiàn)國家治理現(xiàn)代化，從而滿意人民日益增長的美妙生活須要，須要轉(zhuǎn)變留意經(jīng)濟增長的發(fā)展理念。A[A項，“祭祀神靈，懇求上天寬宥”“行巫道術(shù)，驅(qū)除厲鬼”的防疫措施說明“古代部分防疫措施帶有迷信色調(diào)”，“抬神巡游，求神保佑”的做法從現(xiàn)代科學(xué)的角度看，更簡單引發(fā)疫情廣泛傳播；B項，“疫情中城鄉(xiāng)基層社區(qū)組織的做法”只是“供應(yīng)了一個全新的樣本”，不能理解為“有效地解決了這一問題”；C項，“完全阻擋”表述肯定；D項，須要轉(zhuǎn)變的是“單純留意經(jīng)濟增長的發(fā)展理念”。]3．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是(3分)()A．材料二分析了民眾在疫情防控中的表現(xiàn)，同時指出了存在的不足，體現(xiàn)出辯證的看法。B．材料二和材料三都是運用了先總后分的論證結(jié)構(gòu)，分別從民眾和國家角度綻開論述。C．材料三運用引用論證和舉例論證，指出疫情防控中存在的問題，增加了文章的勸服力。D．三則材料將古代和現(xiàn)代防疫措施作了對比，體現(xiàn)了國家疫情防控實力的大幅提升。D[“三則材料將古代和現(xiàn)代防疫措施作了對比”表述有誤，只有材料一運用了對比。]4．在新冠肺炎戰(zhàn)“疫”中，一般民眾的轉(zhuǎn)變與進(jìn)步詳細(xì)表現(xiàn)在哪些方面？請簡要概括。(4分)[答案]①主動主動參加社區(qū)防控。②高度協(xié)作政府。③辨別謠言的實力提高，能夠主動辟謠。④相識上更加理性和包涵。5．材料三指出“此次疫情可謂是對國家治理體系和治理實力的一場大考”，在這場“大考”中，政府在哪些方面尚需改進(jìn)和完善？(6分)[答案]①應(yīng)更加重視在醫(yī)療衛(wèi)生、教化、文化等民生公共服務(wù)的投入彌補和管理；加強價值共享，實現(xiàn)國家治理的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。②彌補野生動物愛護(hù)、公共衛(wèi)生等領(lǐng)域的制度盲點和漏洞；提高對制度的執(zhí)行力，增加制度的權(quán)威性。③提升領(lǐng)導(dǎo)干部的治理實力和專業(yè)實力，增加責(zé)隨意識。二、閱讀下面的文字，完成6～10題。(19分)材料一：世界各國正在實行各種各樣的措施，強制人們保持社交距離，從而減緩新冠病毒的傳播速度。保持社交距離的目的是防止人員混集導(dǎo)致病毒傳播。自我隔離是保持社交距離的一種特殊形式，其目的更加明確，是防止已感染人群或與患者有過親密接觸的人群將病毒傳播給他人。在目前的疫情狀況下，保持社交距離或許還要持續(xù)很長一段時間。最新計算機建模探討報告說，除非有疫苗或特效藥問世，或?qū)嵭屑みM(jìn)的隔離措施，否則保持社交距離的措施或許須要維持到2024年。這是因為，假如病毒存在季節(jié)性變更，疫情仍有反復(fù)的可能。保持社交距離成為反抗新冠病毒的重要策略，自有其緣由。有探討發(fā)覺，新冠肺炎患者得病早期傳染性極強，潛藏期病毒攜帶者也有傳染性。假如一個人感染了新冠病毒，但依舊正常進(jìn)行社交活動，在兩個月之內(nèi)，可能會使近6萬人感染。尤其須要留意的是，新冠病毒的無癥狀感染者也會將病毒傳播給他人。這些人或許不知道須要自我隔離，但假如能自覺保持社交距離，也能在無意間阻擋病毒的傳播。已經(jīng)有證據(jù)顯示，與他人保持平安社交距離，可以減緩病毒的傳播速度，避開出現(xiàn)病毒傳播的多米諾效應(yīng)。對武漢疫情的探討顯示，大規(guī)模管控措施的實行讓武漢的基本傳染數(shù)從2.35降到了接近于1。而當(dāng)基本傳染數(shù)達(dá)到1時，病例數(shù)就不會再接著增加。(摘編自葉子《疫情期間，保持社交距離原委有多重要？》)材料二：中國素稱禮儀之邦，數(shù)千年來形成了一套完備的禮儀。但完備不等于科學(xué)，現(xiàn)代社會講求科學(xué)；完備也不等于簡便，現(xiàn)代生活方式要求禮儀簡便易行，而不能繁瑣或不周。握手禮不科學(xué)者有四，繁而不周者有三。易傳染疾??；多握之后易疲憊；握后常不能剛好洗手，給健康帶來隱患；明知有傳染病卻因膽怯 失禮而不得不握：此四者為不科學(xué)。十?dāng)?shù)人須一一握手頗費時間，數(shù)十人不能遍握而于無意中造成親疏之別，群眾場合只能握其代表：此三者為繁而不周。有此四不科學(xué)三不周，握手禮作為相見禮應(yīng)當(dāng)廢除。拱手禮可以全面避開上述“七累”，此為顯明之理，不再具論。其實，拱手禮是中華民族的傳統(tǒng)禮節(jié)?！抖Y記·曲禮上》：“遭先生于道，趨而進(jìn)，正立拱手。”《論語·微子》：“子路拱而立。”而握手禮是近代的舶來品，既然存在諸多弊端，不如重行拱手禮。拱手禮的好處至少有五條。其一，避開了上舉“七累”，已是于我民族功莫大焉。其二，當(dāng)前疫情嚴(yán)峻，須要全面防治，不但須要有醫(yī)療保障，有諸多凈化環(huán)境的科學(xué)措施，還要有改禮惠民的人文措施。廢“握”改“拱”，不費一錢一物，可謂“一舉手之勞”，而風(fēng)氣所開，頓可“防患于未然”。其三，今后若有甲肝、乙肝或其他接觸傳染的病毒、細(xì)菌，至少不會因每日幾十億人次的相互握手而輾轉(zhuǎn)傳播，害我人民。其四，拱手禮作為傳統(tǒng)禮節(jié)，有很高的文化認(rèn)同度與廣泛的群眾基礎(chǔ)。其五，拱手禮頗有特點，瀟灑自如，儀態(tài)端莊而禮意濃切，頗具中華文化的魅力，若能成為“國禮”，則為又一朵獨立于世界文化之林的“禮花”。(摘編自項純文《提倡以拱手禮代替握手禮》)材料三：據(jù)媒體報道，4月4日從上海站始發(fā)的列車上，有乘客因摘口罩吃飯引起其他乘客不滿，引發(fā)雙方?jīng)_突。這提示我們在接著關(guān)注疫情的同時，高鐵終歸不同于地鐵可以完全禁止進(jìn)食，鐵路部門也沒有相關(guān)禁令，那么，坐高鐵進(jìn)食也就很難用違反相關(guān)規(guī)定來定性。但從防疫角度來講，這樣的行為引起一些乘客的擔(dān)憂不無道理。這種模糊的界限，其實更須要詳細(xì)情境下的個體去把握，不能完全用規(guī)定去裁定。如列車員就可以建議乘客錯峰進(jìn)食，并且在進(jìn)食前與周邊乘客進(jìn)行溝通。這或許增加了高鐵進(jìn)食的困難性，卻有利于削減誤會乃至沖突。疫情是對社會的全方位考驗，自然也包括行為模式、社交規(guī)范等。我們的確須要重新思索“親密”關(guān)系的界定及建立在此基礎(chǔ)上的行為習(xí)慣。疫情發(fā)生后，運用公筷、公勺的倡議再次出現(xiàn)。對于我們這樣一個還未適應(yīng)分餐制的社會來說，普及公筷、公勺與其說是一種就餐禮儀的變更，不如說是一種社會觀念的更新。須要指出的是，由于疫情的特殊性，探討疫情下的公共社交規(guī)范，可能不完全適用于我們通常所理解的“群己權(quán)界”。美國作家桑塔格在《疾病的隱喻》中就有過這樣的論斷：大規(guī)模的傳染性流行病不僅是一個醫(yī)學(xué)事務(wù)，而且被當(dāng)作是一個文學(xué)事務(wù)，一個道德事務(wù)。我們或可將之理解為，傳染性疫情也可能引發(fā)道德危機。正常的社交距離在疫情時期可能面臨挑戰(zhàn)，一些看似正常的行為可能被視為是“不道德”的，如高鐵進(jìn)食引發(fā)爭議。再比如，疫情可能加劇群體心理的“敏感化”，簡單催生非理性過激反應(yīng)甚至是卑視。像個別地方對于疫情重點地區(qū)人員予以標(biāo)簽化對待，甚至嚴(yán)峻到恐慌的程度，這是非理性的，也不啻為疫情帶來的次生災(zāi)難，這也是須要我們警惕的。隔離病毒，不隔離愛。這是疫情期間被廣泛宣介的理念。但落到現(xiàn)實中，它須要體現(xiàn)在每個人的詳細(xì)行動中。應(yīng)當(dāng)明確的是，保持必要的社交距離，并不等于冷落、冷漠和相互排斥。相反，面對傳染性疫情，最須要的是社會各個單元、個體的相互包涵、協(xié)作與合力應(yīng)對，任何“以鄰為壑”的做法都將放大疫情帶來的損害。(摘編自朱昌俊《重視疫情防控帶來的社會心態(tài)變更》)★6.依據(jù)材料內(nèi)容，下列有關(guān)疫情期間保持社交距離的表述，不正確的一項是(3分)()A．保持社交距離能夠有效降低人們感染病毒的概率。B．保持社交距離的可行性措施是戴口罩、行拱手禮。C．保持社交距離突破了對“親密”關(guān)系的原有界定。D．保持社交距離須要人們理性、平和、包涵的心態(tài)。B[“可行性措施是戴口罩、行拱手禮”錯。戴口罩、行拱手禮只是可行性措施的一部分。]7．依據(jù)材料二和材料三，下列說法不正確的一項是(3分)()A．材料二從科學(xué)與簡便動身，提出保持社交距離的做法，具有現(xiàn)實意義。B．材料二的倡議可從側(cè)面印證疫情防控可能帶來社交距離變更這一觀點。C．材料三認(rèn)為高鐵進(jìn)食事務(wù)屬于社交行為規(guī)范問題，不能依據(jù)規(guī)定評判。D．材料三由時事開篇，并緊扣當(dāng)下疫情評述，這與文體和寫作意圖有關(guān)。C[“高鐵進(jìn)食事務(wù)屬于社交行為規(guī)范問題，不能依據(jù)規(guī)定評判”錯。]8．下列社會現(xiàn)象中，不能作為論據(jù)來支撐材料三核心觀點的一項是(3分)()A．