現(xiàn)代文閱讀Ⅰ：教材中非虛構(gòu)文學(xué)關(guān)聯(lián)閱讀（一）報(bào)告文學(xué)教考融合復(fù)習(xí)（關(guān)聯(lián)課文：《包身工》）（解析版）

【一輪復(fù)習(xí)】現(xiàn)代文閱讀I:教材中非虛構(gòu)文學(xué)關(guān)聯(lián)閱讀

（一）報(bào)告文學(xué)教考融合專題復(fù)習(xí)

（關(guān)聯(lián)課文：《包身工》）

（一）閱讀下面的文字，回答后面的問(wèn)題。

文本一：

“明天不準(zhǔn)停工。”

這是端午節(jié)的前一天。在下午將要放工的時(shí)候，C廠一間機(jī)器隆隆的屋子外面，莊嚴(yán)的寫(xiě)字間的

對(duì)面墻上——叫工人發(fā)抖的布告處，張貼了這樣一張新的布告。

拿著血汗去兌換工銀的工人，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間勞作之后，面色都呈現(xiàn)銀灰如死的慘容，凝滯無(wú)光的

雙目更是冷澀不堪。他們疲乏不支的軀體，一個(gè)個(gè)都被棉花灰裹著，遠(yuǎn)看去就好像都穿了白花飛絮

的花衣。悲鳴的汽笛第三次拉放之后，這些流血冒汗的動(dòng)物（從他們的生活狀況上想，根本就不能說(shuō)

是“人”）都陸續(xù)從花絮飛舞、濁氣蒸發(fā)的車間（工人工作的地方）里面沒(méi)精打采地很狼狽地走出。出了

車間，首先呈現(xiàn)在他們眼前的，就是廠主新貼的赫赫布告，在“不準(zhǔn)停工”的字樣之前，放工的伴

侶們都不知不覺(jué)地呆立著。一些教育權(quán)在先天就被褫奪了的工人，張望了一會(huì)兒，不覺(jué)就一致發(fā)出

了“又是什么”的疑問(wèn)。少數(shù)略微認(rèn)得幾個(gè)字的看后，即垂頭喪氣地發(fā)出了微微的嘆息，從幽怨不

平的嘆息聲中，可以聽(tīng)出“明天——不準(zhǔn)?！ぁ钡臄嗑?。探看親友、打牌、休息的幻想和計(jì)劃,

都在這“明天——不準(zhǔn)?！ぁ钡臄嗬m(xù)聲中化為輕煙——縹緲而不可觸摸了。這些被榨取了血汗

的工人，現(xiàn)在心坎里都起了異樣的感觸。他們失望而又沉默地經(jīng)過(guò)管門的挨次嚴(yán)厲的搜索之后，各

自回到自己的暗淡而又簡(jiǎn)陋，且不經(jīng)風(fēng)雨的貧民窟里去了。

“隆隆……”“隆……隆……隆……”常動(dòng)不息的機(jī)器，仍舊不斷地旋轉(zhuǎn)著。

“嗚——”早晨第一次的汽笛響了，提了飯籃，拿了衣包，一個(gè)個(gè)工人依然照例陸續(xù)走進(jìn)那數(shù)

千勞動(dòng)者的總壓榨機(jī)關(guān)內(nèi)去拼滴血汗,

花絮依舊飛舞著，濁氣依舊蒸發(fā)著，機(jī)器依舊轉(zhuǎn)動(dòng)著……這正是“不準(zhǔn)停”的“明天”一舊

歷端午節(jié)。又是汽笛一聲，上午十二時(shí)放工的信號(hào)悲鳴了。

車間里的機(jī)器不停地轉(zhuǎn)動(dòng)，花絮不停地飛舞，工人們?cè)谲囕嗈D(zhuǎn)動(dòng)花絮飛舞中，各自拿了飯籃，在機(jī)

器旁的氣管中吸取那黃色的帶有強(qiáng)性銹質(zhì)的蒸汽水，將飯泡熱，用他們的午餐。花絮不時(shí)地落入碗

內(nèi)，隨之就進(jìn)了他們的口腔；紗頭不時(shí)地?cái)嗝?，飯碗便時(shí)常離開(kāi)手而去從事工作?！@是每日的

經(jīng)常情形；不過(guò)在今天，各車間里都似乎表現(xiàn)出一種異樣的哀怨、悲憤、沉悶、凄］參的情景來(lái)。

沉默著……只有機(jī)器的轉(zhuǎn)動(dòng)聲……

一張字?jǐn)?shù)較多的公告，又出現(xiàn)在黑色的魔鬼似的牌子上了：

“王阿三、張小毛、李定國(guó)、胡小妹、余國(guó)香朱長(zhǎng)富、衛(wèi)炳生、劉阿桂、張翠芝等九人，不服

命令，擅自停工，著即開(kāi)除，以警將來(lái)，此布。”

第三次汽笛嗚咽了，工人們機(jī)械似的又走出車間，擁擠到黑牌子旁邊張望。

只有“唉……唉……”"王阿三、張小毛……開(kāi)除了”“開(kāi)除了九個(gè)”的低微嘆息聲，在死的

沉默中顫動(dòng)著……

一切依然繼續(xù)著——飛絮的白花，出門時(shí)嚴(yán)密的搜索，疲乏軀體的掙扎……

（選自吳振鵬《端午節(jié)》，有刪改）

文本二：

在《包身工》這篇報(bào)告文學(xué)中，作家不動(dòng)聲色地運(yùn)用了古典主義戲劇中的“三一律”理論——

創(chuàng)作必須遵守時(shí)間、地點(diǎn)和行動(dòng)的一致，即只允許有一個(gè)故事線索；發(fā)生的時(shí)間不能超過(guò)一天，即

24小時(shí)；必須只有一個(gè)地點(diǎn)?！栋砉ぁ氛腔跁r(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的高度統(tǒng)一，搭建了作品嚴(yán)謹(jǐn)

真實(shí)、集中凝練的藝術(shù)結(jié)構(gòu)，為展現(xiàn)底層苦難人物和喚醒民眾的宏大主題提供了戲劇化平臺(tái)。

文學(xué)的生命在于“畫(huà)魂靈”，戲劇的特長(zhǎng)在于塑造舞臺(tái)上“活的魂靈”。夏衍作為享譽(yù)中外的

著名戲劇作家，將戲劇藝術(shù)投射到報(bào)告文學(xué)作品之中，突出地運(yùn)用“人像展覽式”形象刻畫(huà)技巧一

是善于選取典型環(huán)境中的典型人物進(jìn)行人像展覽。作品描繪的人物群像極具典型意義，如清晨四點(diǎn)

一刻包身工們?cè)谄瓶诖罅R中起床；胡亂地踏在別人身上，半裸開(kāi)門，拎著褲子爭(zhēng)奪馬桶。而作品描

繪的典型人物又極具“展覽”價(jià)值，如“蘆柴棒”“小福子”，人物形象悲慘得不忍直視二是善于

運(yùn)用特寫(xiě)式描摹進(jìn)行細(xì)節(jié)展覽。作品寫(xiě)包身工的身體素質(zhì)時(shí)突出了三個(gè)細(xì)節(jié)：“手腳像蘆柴棒一般

地瘦，身體像弓一樣地彎，面色像死人一樣地慘！”細(xì)節(jié)的真實(shí)，讓讀者對(duì)身處地獄的人物形象過(guò)

目難忘。三是善于采取極具沖擊力的技法進(jìn)行立體展覽。作品在畫(huà)面感、形象感、音樂(lè)感方面的塑

造極具沖擊力。如給家里寫(xiě)信求救的無(wú)名小姑娘遭受非人摧殘的場(chǎng)景。從群體到個(gè)體，作家如同一

位布展大師，把最典型、最直觀、最具攝入心魄的形象勾勒出來(lái)，直擊觀者的心靈。

（摘編自孔林理《報(bào)告文學(xué)〈包身工〉中的戲劇元素》）

文本三：

就像真實(shí)是新聞的底線一樣，真實(shí)也是報(bào)告文學(xué)的底線。報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性，指的是事實(shí)的真

實(shí)，是可以經(jīng)由實(shí)際險(xiǎn)證的事實(shí)真實(shí)，而不像小說(shuō)創(chuàng)作中要求的那種“藝術(shù)的真實(shí)”，即那種雖在

情理中，事實(shí)上卻不一定存在過(guò)的“藝術(shù)真實(shí)”。報(bào)告文學(xué)離開(kāi)了新聞的這種事實(shí)的真實(shí)性，它的

文學(xué)性就沒(méi)有了立足的基礎(chǔ)。事實(shí)的真實(shí)性要求，對(duì)于報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作來(lái)說(shuō)是一個(gè)基本的原則，不能

有任何的突破。

（摘編自白玉紅《新聞視野中的報(bào)告文學(xué)》）

1.下列對(duì)文本一中加粗詞語(yǔ)的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“赫赫”寫(xiě)出了布告的顯眼，布告一下子出現(xiàn)在人們的面前，令人驚訝。

B.“褫奪”表明工人的受教育權(quán)已被貧困的生活強(qiáng)力剝奪了，也暗示作者能接受教育的幸運(yùn)。

C.，，縹緲”，，不可觸摸”表明端午節(jié)放假的想法已經(jīng)被徹底打碎了。

D.“黑牌子”代指布告，表明其常給人帶來(lái)壞消息，不是節(jié)假日加班，就是開(kāi)除工人。

2.下列對(duì)文本一的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文章以汽笛聲顯示時(shí)間的推移，渲染環(huán)境氣氛，表現(xiàn)工人們牲畜般的悲慘生活。

B.文章通過(guò)寫(xiě)工人們的悲慘生活，表現(xiàn)了作者對(duì)他們的同情和對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈。

C.文章最后一段，照應(yīng)前文對(duì)工人們的生活的描寫(xiě)，表現(xiàn)了工人們被壓迫之深。

D.《端午節(jié)》這篇報(bào)告文學(xué)和《包身工》一樣，在創(chuàng)作過(guò)程中均運(yùn)用了“三一律”理論。

3.下列對(duì)文本二、三的理解分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.夏衍在報(bào)告文學(xué)《包身工》的創(chuàng)作中，借鑒戲劇的特長(zhǎng)，以“人像展覽式”形象刻畫(huà)技巧塑造

出文字中“活的魂靈”。

B.無(wú)論是群體還是個(gè)體，《包身工》都極力去展示那最典型、最直觀、最具攝人心魄的形象，從

而給讀者帶來(lái)極大的沖擊力。

C.只有在遵從像新聞事實(shí)一樣的真實(shí)性的基礎(chǔ)上，報(bào)告文學(xué)的文學(xué)性才能有所作為，因?yàn)檎鎸?shí)是

報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作不能逾越的底線。

D.同是講求真實(shí)，但報(bào)告文學(xué)和小說(shuō)卻是截然不同的，前者要求事實(shí)是能經(jīng)實(shí)際驗(yàn)證的，后者必

須是事實(shí)不存在且符合情理的。

4.《端午節(jié)》和《包身工》同屬于報(bào)告文學(xué)，這兩篇文章既有相同點(diǎn)，又有不同點(diǎn)。請(qǐng)分別找出

來(lái)并加以比較分析。

5.請(qǐng)結(jié)合文本二和文本三，談?wù)勎谋疽皇侨绾误w現(xiàn)報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性的。

【答案】

1.B

【解析】并沒(méi)有暗示作者能接受教育的幸運(yùn)。

2.B

【解析】不是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的無(wú)奈，而是對(duì)半殖民地半封建社會(huì)吃人的罪惡本質(zhì)的控訴和聲討。

3.D

【解析】“必須是事實(shí)不存在”錯(cuò)誤，原文說(shuō)“小說(shuō)創(chuàng)作中……雖在情理中，事實(shí)上卻不一定存

在過(guò)”，選項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)。

4.(1)相同之處：二者都屬于報(bào)告文學(xué)，兩篇文章的思想內(nèi)容是一致的，作者都以飽蘸血淚的筆

觸描繪了舊中國(guó)勞苦大眾的悲慘生活，控訴和聲討了半殖民地半封建社會(huì)吃人的罪惡本質(zhì)。(2)不同

之處：①《包身工》寫(xiě)作上的主要特點(diǎn)是將橫斷面的描寫(xiě)與一般情況介紹相結(jié)合，綜合運(yùn)用記敘、描

寫(xiě)、議論、抒情等多種表達(dá)方式，既有文學(xué)性，又具有新聞性。《端午節(jié)》以時(shí)間的推移為線索，連

綴了一系列場(chǎng)面，并注意環(huán)境氛圍的渲染烘托。②《包身工》截取包身工從清晨起身到夜晚放工這樣

一個(gè)橫斷面；《端午節(jié)》描寫(xiě)了紡織工人端午節(jié)前一天下午及端午節(jié)這天的主要生活、勞動(dòng)過(guò)程。

【解析】解答這種比較類試題，要整體把握兩篇文章的大意，然后根據(jù)題干要求進(jìn)行比較，指出

異同。對(duì)于本題來(lái)說(shuō)，可以從文章主旨、寫(xiě)作手法、行文線索等角度進(jìn)行分析。通過(guò)分析可知，兩篇

文章都是在描繪舊中國(guó)勞苦大眾的悲慘生活，控訴聲討半殖民地半封建社會(huì)的吃人本質(zhì)。而兩者的不

同點(diǎn)在于，《包身工》寫(xiě)的是包身工從清晨起身到夜晚放工的整個(gè)過(guò)程，注重多種表達(dá)方式的運(yùn)用；

《端午節(jié)》寫(xiě)的是端午節(jié)前一天下午和端午節(jié)當(dāng)天兩個(gè)時(shí)間點(diǎn)發(fā)生的事情，注重環(huán)境氣氛的渲染烘托。

5.①截取舊中國(guó)紡織工人群體典型的日常生活中的若干典型片段，真實(shí)展現(xiàn)他們的生活境況，控

訴和聲討半殖民地半封建社會(huì)吃人的罪惡本質(zhì)。②突出細(xì)節(jié)的真實(shí)。抓住舊中國(guó)紡織工人的生活細(xì)節(jié)，

突出其生活的悲慘，體現(xiàn)“控訴和聲討”這一主旨。③像新聞那樣忠實(shí)地描寫(xiě)舊中國(guó)紡織工人的生活，

為讀者展現(xiàn)真實(shí)的生活，揭示階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾。

【解析】作答本題時(shí)，首先要明白寫(xiě)作報(bào)告文學(xué)應(yīng)如何體現(xiàn)真實(shí)性。文本二第一段中提到了“《包

身工》正是基于時(shí)間、地點(diǎn)、情節(jié)的高度統(tǒng)一，搭建了作品嚴(yán)謹(jǐn)真實(shí)……戲劇化平臺(tái)”，第二段中提

到了“善于選取典型環(huán)境中的典型人物進(jìn)行人像展覽”，意味著可以選取個(gè)體或群體的典型代表，截

取他們一天日常生活中的若干典型片段，以真實(shí)再現(xiàn)他們的工作生活;第二段中提到了“細(xì)節(jié)的真實(shí)，

讓讀者對(duì)身處地獄的人物形象過(guò)目難忘”，啟示我們寫(xiě)作時(shí)可突出細(xì)節(jié)，從而突出主旨；文本三“就

像真實(shí)是新聞的底線一樣，真實(shí)也是報(bào)告文學(xué)的底線”，提到了要像新聞報(bào)道的真實(shí)性那樣創(chuàng)作報(bào)告

文學(xué)。然后，在此基礎(chǔ)上分析文本一是如何體現(xiàn)報(bào)告文學(xué)的真實(shí)性的即可。

（二）閱讀下面的文字，完成「5題

材料一：

實(shí)踐證明，馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，具有深刻的歷史契合和強(qiáng)烈的精神共振。馬克思

主義始終堅(jiān)持以人為本，追求人的全面解放。在對(duì)人類歷史發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)與把握方面，馬克思

主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間，具有本質(zhì)上的內(nèi)在一致性。

這種高度契合與共振的內(nèi)在一致性，源于對(duì)社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的普遍原則的高度認(rèn)同，以

及在此基礎(chǔ)上對(duì)人類美好社會(huì)理想的執(zhí)著追求。馬克思主義與中國(guó)文化的契合和共振，其核心體現(xiàn)

在始終堅(jiān)持以人為本、追求人民福祉的思想精神?！渡袝?shū)?泰誓》云：“天矜于民，民之所欲，天

必從之?！庇纱丝梢?jiàn)，以人為本的精神，早在上古時(shí)代，即已居于意識(shí)形態(tài)的核心地位。春秋時(shí)代,

孔子高舉“仁”的旗幟，明確提出“愛(ài)人”的思想。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，孟子提出：“仁者愛(ài)人。”儒家學(xué)

派順應(yīng)時(shí)代需求，融會(huì)諸家思想，對(duì)以人為本的思想傳統(tǒng)進(jìn)行與時(shí)俱進(jìn)的總結(jié)發(fā)展，后來(lái)其取得中

國(guó)文化的核心地位，絕非偶然，而是適應(yīng)了歷史發(fā)展的本質(zhì)要求。

在中國(guó)思想史上，最全面概括人類社會(huì)理想之基本內(nèi)容的，是“大同”的理想，其理想本質(zhì)，

是現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)和未來(lái)的憧憬。作為中國(guó)文化重要內(nèi)涵和感性表現(xiàn)的文學(xué)藝術(shù)，必然鮮明生動(dòng)地表現(xiàn)

出對(duì)理想的執(zhí)著追求。中國(guó)古人在對(duì)美好社會(huì)理想的執(zhí)著追求中，體現(xiàn)出一種強(qiáng)烈的創(chuàng)造精神。后

世各類文獻(xiàn)所載古代神話，最能體現(xiàn)中華民族先人的創(chuàng)造精神?！熬l(wèi)填?！薄坝薰粕健钡纫孕?/p>

象生動(dòng)的藝術(shù)夸張，展現(xiàn)了一往無(wú)前的創(chuàng)造精神。有巢氏、燧人氏、鯨、禹等人的事跡，體現(xiàn)了中

華民族的先人在不同歷史時(shí)期，克服重重困難、創(chuàng)造美好生活的艱苦努力。其實(shí)，無(wú)論哪個(gè)時(shí)代，

從事創(chuàng)造的主體都是廣大人民。所以，對(duì)美好社會(huì)理想的執(zhí)著追求，從來(lái)都是以對(duì)廣大人民的真摯

關(guān)心和深切同情為感性基礎(chǔ)的。

作為中國(guó)民族精神之重要表現(xiàn)和載體，感性與理性融會(huì)、藝術(shù)性與思想性相統(tǒng)一的中國(guó)文學(xué)，

也為這種內(nèi)在的一致性，提供了充分的范例。堅(jiān)持廣大人民基本福祉，強(qiáng)調(diào)財(cái)富分配相對(duì)均衡，抨

擊統(tǒng)治階級(jí)以權(quán)謀私，展現(xiàn)重重社會(huì)矛盾，從來(lái)就是中國(guó)文學(xué)光彩熠熠的優(yōu)良傳統(tǒng)。早在《詩(shī)經(jīng)》

中，許多產(chǎn)生于西周末年的政治怨刺詩(shī)，就表達(dá)了當(dāng)時(shí)貴族階級(jí)中正直的有識(shí)之士，出于高度歷史

責(zé)任感，對(duì)黑暗社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈抨擊和批判。這些作品針任時(shí)弊，具有鮮明的政治傾向和強(qiáng)烈的怨

刺精神，從而奠定了中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)傳統(tǒng)的基石。在此基礎(chǔ)上，歷代中國(guó)文學(xué)都堅(jiān)持以人為本，

以深刻批判精神為底色，形成了奔流不息的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。從陶淵明《桃花源記》中對(duì)理想社會(huì)的

向往與追求，到關(guān)漢卿《竇娥冤》中對(duì)人民苦難命運(yùn)的深切同情.…以社會(huì)理想為引領(lǐng)，以現(xiàn)實(shí)批判

為職責(zé)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文學(xué)精神，始終閃耀著理想主義和現(xiàn)實(shí)主義的璀璨光芒。

（摘編自郭杰《契合與共振：馬克思主義與中國(guó)文學(xué)精神》）

材料二：

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中把“堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想”作為前進(jìn)道路上必須牢

牢把握的一項(xiàng)重大原則0這一思想將馬克思主義的人民立場(chǎng)與中國(guó)傳統(tǒng)民本思想相結(jié)合，運(yùn)用馬克

思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想進(jìn)行改造，在傳承傳統(tǒng)民本思想中的重民、愛(ài)民、

富民等積極思想的同時(shí)，克服了傳統(tǒng)民本思想的局限性，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的超越。

傳統(tǒng)民本思想一般把“民”作為“子民”，是與“君”“官”相對(duì)應(yīng)的一種階級(jí)概念。其中，

“君”“官”是統(tǒng)治階級(jí)，“民”是被統(tǒng)治階級(jí)。在這種情況下，雖然傳統(tǒng)民本思想強(qiáng)調(diào)“君輕民

貴”，但其出發(fā)點(diǎn)卻是維護(hù)君主專制統(tǒng)治，將重民、愛(ài)民、富民等作為一種維護(hù)統(tǒng)治的手段，而不

是為了人民的利益。與之相比，“以人民為中心的發(fā)展思想”徹底摒棄了“子民”的概念，將“人

民”作為歷史的創(chuàng)造者，把實(shí)現(xiàn)人民群眾的利益作為目的而不是手段，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“民”認(rèn)知的超

越。

傳統(tǒng)民本思想以君為主體，以民為客體。君是統(tǒng)治者，民是被統(tǒng)治者。統(tǒng)治者居于高高在上的

地位，自上而下地“為民做主”，而民始終處于一種消極被動(dòng)的下等地位。“以人民為中心的發(fā)展

思想”將人民作為歷史的創(chuàng)造者，人民群眾在社會(huì)實(shí)踐中始終處于主體地位。人民群眾的社會(huì)實(shí)踐

是最普遍、最持久、最客觀的基本實(shí)踐，人民主體地位體現(xiàn)在社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域、社會(huì)生活的各個(gè)方

面、社會(huì)歷史的各個(gè)維度之中，體現(xiàn)為自下而上地“由民做主”

傳統(tǒng)民本思想歸根到底是為階級(jí)政治服務(wù)，成為統(tǒng)治集團(tuán)安頓民心、維護(hù)既有統(tǒng)治秩序的工具。

其核心是“統(tǒng)治”，是為了更有效地統(tǒng)治人民，維護(hù)專制皇權(quán)。與之相比，“以人民為中心的發(fā)展

思想”建立在馬克思主義基礎(chǔ)上，認(rèn)為全部社會(huì)生活本質(zhì)上是人民的生活，發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)

人的全面解放與自由發(fā)展。因此，“以人民為中心的發(fā)展思想”的核心是“發(fā)展”，強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了

人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

（摘編自李廣子《從“以人民為中心”看“第二個(gè)結(jié)合”》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.馬克思主義和中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化高度契合與共振，都堅(jiān)持以人為本，執(zhí)著追求人類美好社會(huì)理

想。

B.“大同社會(huì)”這一理想，體現(xiàn)著現(xiàn)實(shí)的目標(biāo)和未來(lái)的憧憬，最全面系統(tǒng)地概括了人類的社會(huì)理

想。

C.“以人民為中心的發(fā)展思想”，既批判地繼承了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想，也實(shí)現(xiàn)了對(duì)這一思想的超

越。

D.“以人民為中心的發(fā)展思想”認(rèn)為社會(huì)生活本質(zhì)上是人民的生活，這與為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的傳統(tǒng)

民本思想不同。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.儒家學(xué)派思想始終處于中國(guó)思想文化的核心位置，它能夠與時(shí)俱進(jìn)，適應(yīng)歷史發(fā)展

B.《詩(shī)經(jīng)》中的政治怨刺詩(shī)產(chǎn)生于西周末年，表達(dá)了當(dāng)時(shí)貴族階層對(duì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈批判

C.傳統(tǒng)民本思想的出發(fā)點(diǎn)是維護(hù)君主專制統(tǒng)治，因此強(qiáng)調(diào)“君輕民貴”沒(méi)有意義

D.從“為民做主”到“由民做主”，體現(xiàn)了人民群眾在社會(huì)生活各個(gè)方面地位的變化。

3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.材料一第二段中的引用，旨在對(duì)比以人為本精神在各歷史時(shí)期的不同，突出儒家的與時(shí)俱進(jìn)。

B.材料一開(kāi)宗明義，在論證過(guò)程中既有整體概括，又有具體舉例，二者相互結(jié)合，論證充分。

C.材料二采用對(duì)比論證,在傳統(tǒng)民本思想與“以人民為中心的發(fā)展思想”的層層對(duì)比中突出觀點(diǎn)。

D.材料二從總體來(lái)看是總分結(jié)構(gòu)，脈絡(luò)清晰，層次分明，圍繞中心觀點(diǎn)組織語(yǔ)言展開(kāi)論述。

4.中國(guó)許多優(yōu)秀的文學(xué)作品都體現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)文學(xué)批判精神的契合與共振。請(qǐng)結(jié)合材料

一，以夏衍的《包身工》為例談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

5.材料一和材料二在論述馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)系時(shí)側(cè)重點(diǎn)有什么不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

【答案】

1.B

【解析】“最全面系統(tǒng)地概括了人類的社會(huì)理想”說(shuō)法不正確。

2.D

【解析】A項(xiàng)“始終”不對(duì)；B項(xiàng)“政治怨刺詩(shī)產(chǎn)生于西周末年”表述不準(zhǔn)確，“貴族階層”擴(kuò)大

范圍；C項(xiàng)“沒(méi)有意義”過(guò)于絕對(duì)。

3.A

【解析】引用論證的目的解釋不準(zhǔn)確。

4.①馬克思主義與中國(guó)文學(xué)批判精神的契合與共振表現(xiàn)在：對(duì)人民的關(guān)心和同情以及對(duì)黑暗社會(huì)

現(xiàn)實(shí)的諷刺和批判。②《包身工》作為報(bào)告文學(xué)，記述了當(dāng)時(shí)包身工們悲慘的生活，既有對(duì)“蘆柴棒”

等底層勞動(dòng)人民的深切同情，也有對(duì)當(dāng)時(shí)黑暗勢(shì)力的批判和控訴，體現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)文學(xué)批判

精神的契合。

5.①材料一側(cè)重論述馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一致性，圍繞二者的一致性從人本精神、

批判精神兩方面展開(kāi)論述。②材料二側(cè)重論述“以人民為中心的發(fā)展思想”對(duì)傳統(tǒng)民本思想的超越性：

傳統(tǒng)民本思想為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，與之相比，“以人民為中心的發(fā)展思想”強(qiáng)調(diào)要維護(hù)人民根本利益，

一切發(fā)展為了人民。

（三）閱讀下面的文字，完成試題。

材料一：

2010年由《人民文學(xué)》發(fā)起的非虛構(gòu)寫(xiě)作的倡導(dǎo)，得到了社會(huì)廣泛的響應(yīng)，有一批作家積極參

與其中，陸續(xù)推出了自己的非虛構(gòu)作品。非虛構(gòu)寫(xiě)作的興盛，對(duì)報(bào)告文學(xué)造成了強(qiáng)大的沖擊，消解

著報(bào)告文學(xué)的主體地位。首先是報(bào)告文學(xué)的受眾接受度遠(yuǎn)不及非虛構(gòu)寫(xiě)作。黃燈的《一個(gè)農(nóng)村兒媳

眼中的鄉(xiāng)村圖景》在網(wǎng)上首發(fā)閱讀量就超過(guò)了1。萬(wàn)，這種高閱讀量就報(bào)告文學(xué)單部作品來(lái)說(shuō)完全沒(méi)

有可能達(dá)到，二者受眾接受度的差距一目了然。其次是在社會(huì)關(guān)注度上有冷熱之分。非虛構(gòu)寫(xiě)作總

是在不斷地制造出各種社會(huì)熱點(diǎn)話題，引起全民的關(guān)注，并且延伸成為研究的課題，成為當(dāng)下學(xué)術(shù)

研究的聚焦點(diǎn)。再次是非虛構(gòu)寫(xiě)作對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入性在廣度上超越了報(bào)告文學(xué)。非虛構(gòu)寫(xiě)作將一切以

現(xiàn)實(shí)元素為背景的寫(xiě)作都收入旗下，體現(xiàn)出一種開(kāi)放性和親歷性。在非虛構(gòu)寫(xiě)作潮流中，“野生的

寫(xiě)手”遍地開(kāi)花，體現(xiàn)了大眾的參與性。由于是切身的經(jīng)歷與感受，情感和文字表達(dá)更具有強(qiáng)烈的

感染力。這種普泛的介入性和可觸的現(xiàn)實(shí)感是專業(yè)化寫(xiě)作的報(bào)告文學(xué)難以做到的，而這種切近生命

感同身受的體當(dāng)僉也更具有“帶入性”，容易引發(fā)受眾的共鳴。

除外部因素的影響外，報(bào)告文學(xué)目前面臨的最大挑戰(zhàn)來(lái)自自身。與非虛構(gòu)作品越來(lái)越理直氣壯

形成鮮明對(duì)照的是，報(bào)告文學(xué)近年來(lái)顯得有些失了底氣，因?yàn)椴徽撌菆?bào)告文學(xué)作家，還是報(bào)告文學(xué)

的研究者，正在失去對(duì)報(bào)告文學(xué)這一文體的充分自信，而文體自信的喪失正掣肘著報(bào)告文學(xué)這一文

體的存續(xù)發(fā)展。

（摘編自蔚藍(lán)《報(bào)告文學(xué)與非虛構(gòu)寫(xiě)作的維度差異》）

材料二:

在2003年“非虛構(gòu)”并未流行之時(shí)，評(píng)論家們便已預(yù)言報(bào)告文學(xué)的消亡。理由也似乎十分充分:

一是報(bào)告文學(xué)沒(méi)有像小說(shuō)、詩(shī)歌那樣深廣的傳統(tǒng)根基，在急劇變化的社會(huì)環(huán)境下已經(jīng)無(wú)法生存；二

是既“報(bào)告”又“文學(xué)”的作品既會(huì)傷害報(bào)告又會(huì)傷害文學(xué)。第一點(diǎn)理由邏輯上便已經(jīng)不能自洽，

如果報(bào)告文學(xué)因?yàn)闆](méi)有深廣的傳統(tǒng)根基便淪入消亡，那么同樣為舶來(lái)品的“非虛構(gòu)”又如何有信心

在此間駐足。雖然報(bào)告文學(xué)是舶來(lái)之物，但在本土語(yǔ)境中并沒(méi)有出現(xiàn)水土不服的現(xiàn)象，也是事出有

因：報(bào)告文學(xué)既是寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)的鹿續(xù)，也是述史傳統(tǒng)的現(xiàn)代表達(dá)。第二點(diǎn)理由又恰恰是報(bào)告文學(xué)的魅

力所在，所言“傷害”不如說(shuō)是一種周全，報(bào)告文學(xué)既有其報(bào)告性（新聞性），又有其文學(xué)性，這

也是報(bào)告文學(xué)區(qū)別于新聞紀(jì)實(shí)、小說(shuō)、散文等體裁而獨(dú)立門戶的原因。

在和平年代及“非虛構(gòu)”挑戰(zhàn)下，報(bào)告文學(xué)是否已經(jīng)喪失內(nèi)在活力，這一質(zhì)疑也似乎成為報(bào)告

文學(xué)給“非虛構(gòu)”讓位的理由之一。馬泰?卡林內(nèi)斯庫(kù)的《現(xiàn)代性的五副面孔》中說(shuō)：“審美現(xiàn)代

性意味著宏大敘事的解構(gòu)，意味著平面化、瑣細(xì)化、去深度?！边@似乎預(yù)示承載著認(rèn)識(shí)功能、教育

功能的報(bào)告文學(xué)注定要被狂歡的現(xiàn)代主義拋棄。但現(xiàn)實(shí)是優(yōu)秀報(bào)告文學(xué)作品的題材卻呈現(xiàn)著多樣姿態(tài),

如張子影的《試飛英雄》關(guān)注中國(guó)空軍試飛員的忠誠(chéng)無(wú)畏，紀(jì)紅建的《鄉(xiāng)村國(guó)是》記錄脫貧攻堅(jiān)的

累累碩果。趙遐秋的《中國(guó)現(xiàn)代報(bào)告文學(xué)史》里說(shuō)：“偉大的時(shí)代需要優(yōu)秀的報(bào)告文學(xué)，優(yōu)秀的報(bào)

告文學(xué)產(chǎn)生于偉大的時(shí)代，正是偉大的時(shí)代推動(dòng)了報(bào)告文學(xué)的發(fā)展。”在遠(yuǎn)離戰(zhàn)火和號(hào)角的和平時(shí)

代，仍有著不見(jiàn)硝煙的偉大，仍有著激蕩卓越的不凡。報(bào)告文學(xué)在快餐化、娛樂(lè)化、媚俗化的文學(xué)

生態(tài)格局中更顯出嚴(yán)肅的莊重、真誠(chéng)的悲憫。在解構(gòu)的狂歡之中，報(bào)告文學(xué)將情感宣泄的碎片撿起,

力圖重新建構(gòu)出深廣和完整的時(shí)代面貌。

實(shí)際上，在現(xiàn)代主義的狂歡之下，焦慮感如影隨形，人們比以往更加渴望生活的真實(shí)、生命的

真實(shí)。但那些碎片化的信息、只言片語(yǔ)的評(píng)論，常常遮蔽真實(shí)，曲解真實(shí)。2019年年初咪蒙團(tuán)隊(duì)所

寫(xiě)的“非虛構(gòu)”作品《一個(gè)出身寒門的狀元之死》被指造假，撕破了“非虛構(gòu)”的堂皇。這時(shí)，長(zhǎng)

于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)敘事引起大眾共鳴的“非虛構(gòu)”應(yīng)該意識(shí)到，自己的敵人并非報(bào)告文學(xué)，兩者之間并非

“魚(yú)與熊掌不可兼得”的關(guān)系。借助新媒體蓬勃發(fā)展的“非虛構(gòu)”為獨(dú)立性搖旗，暗合現(xiàn)代主義

“忠于當(dāng)下鮮活的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)”的命題；但這也意味著在某些時(shí)候，“非虛構(gòu)”極力逃離主流，刻意

回避積極，從而陷入消極悲觀等情緒之中，借渲染以共情，點(diǎn)燃更廣的社會(huì)負(fù)面情緒，而報(bào)告文學(xué)

卻?？伞耙怨饷鞯男牡睾瓦h(yuǎn)大的眼光”安撫個(gè)人的焦慮和不安。從“非虛構(gòu)”的發(fā)展之中，報(bào)告文

學(xué)也應(yīng)取其長(zhǎng)處，躬親自省。在宏大敘事之中如何避免陷于“言不及物”的尷尬境地，以及在媚俗

和頹廢猖獗的名利場(chǎng)中如何自持，這是新的挑戰(zhàn)，也是新的機(jī)遇。無(wú)法引起共鳴的“言不及物”的

尷尬，一來(lái)可能是因?yàn)榇蠖盏臅?shū)寫(xiě)內(nèi)容無(wú)法切中肯繁，二來(lái)可能是呆板滯塞的書(shū)寫(xiě)方式不夠形象

生動(dòng)。這兩點(diǎn)恰恰丟失了報(bào)告文學(xué)新聞性和文學(xué)性并重的文體原則?！胺翘摌?gòu)”的警鐘敲響，正是

報(bào)告文學(xué)的自救契機(jī)。介入生活，落到實(shí)處，宏大而不夸張，載道而不說(shuō)教，回歸初心和本真。

（摘編自丁佳雯《在“非虛構(gòu)”挑戰(zhàn)下的報(bào)告文學(xué)》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.如果沒(méi)有《人民文學(xué)》倡導(dǎo)“非虛構(gòu)”寫(xiě)作從而引起熱烈響應(yīng)，報(bào)告文學(xué)的主體地位也就不會(huì)

被“非虛構(gòu)”寫(xiě)作消解。

B.非虛構(gòu)作品的理直氣壯決定了它的受眾接受度高、關(guān)注度高和對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入度廣，而報(bào)告文學(xué)

因底氣不足正好相反。

C.報(bào)告文學(xué)傳到中國(guó)后，延續(xù)了中國(guó)的寫(xiě)實(shí)傳統(tǒng)和述史傳統(tǒng)，并非如一些評(píng)論家所說(shuō)的那樣，沒(méi)

有深廣的傳統(tǒng)根基。

D.材料一中提到的“非虛構(gòu)寫(xiě)作對(duì)現(xiàn)實(shí)的介入性”，與材料二中提到的“非虛構(gòu)”“長(zhǎng)于個(gè)人經(jīng)

驗(yàn)敘事”，兩者內(nèi)涵相同。

2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）

A.報(bào)告文學(xué)是專業(yè)化寫(xiě)作，不能像非虛構(gòu)寫(xiě)手那樣寫(xiě)切身的經(jīng)歷和感受，生命體驗(yàn)的“帶入性”

相對(duì)處于劣勢(shì)。

B.名為“非虛構(gòu)”的《一個(gè)出身寒門的狀元之死》受到批評(píng)，文章以此證明人們渴望生活及生命

的真實(shí)的觀點(diǎn)。

C.報(bào)告文學(xué)需要克服自身“言不及物”的問(wèn)題以保持“新聞性”和“文學(xué)性”，也需要克服外部

名利場(chǎng)的不良影響。

D.報(bào)告文學(xué)要認(rèn)準(zhǔn)“介入生活，落到實(shí)處，宏大而不夸張，載道而不說(shuō)教”這個(gè)方向和目標(biāo)，否

則難以自救。

3.下列各項(xiàng)中，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料二第二段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）

A.美國(guó)學(xué)者索爾?貝婁：“現(xiàn)代主義在形式上千變?nèi)f化，傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義再也無(wú)法深刻地表現(xiàn)現(xiàn)

代人復(fù)雜的生活?！?/p>

B.藝術(shù)評(píng)論家：“作家要立足生活的真實(shí)，因?yàn)樗囆g(shù)的真實(shí)來(lái)源于生活的真實(shí),沒(méi)有真實(shí)的生活，

就沒(méi)有藝術(shù)的真實(shí)?！?/p>

C.作家胡平：“報(bào)告文學(xué)能夠?qū)憣?shí)、寫(xiě)全時(shí)代精神，弘揚(yáng)正確的價(jià)值觀，并促進(jìn)對(duì)歷史真相與歷

史現(xiàn)象的還原和反思。

D.作家丁曉原：“人生歷程豐富多彩,個(gè)體生命跌宕起伏，報(bào)告文學(xué)關(guān)注其中的故事性、傳奇性，

會(huì)使敘事充盈飽滿。”

4.材料二第一段針對(duì)報(bào)告文學(xué)消亡理由的反駁，充分有力。請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要說(shuō)明。

5.有人說(shuō)：“非虛構(gòu)作品是報(bào)告文學(xué)消亡的推手?！蹦阃膺@種觀點(diǎn)嗎？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目?/p>

法。

【答案】

1.C

【解析】本題考查學(xué)生理解分析文章內(nèi)容的能力。A.“如果……也就不會(huì)……”假設(shè)推導(dǎo)錯(cuò)誤。

材料一說(shuō)的是“2010年由《人民文學(xué)》發(fā)起的非虛構(gòu)寫(xiě)作的倡導(dǎo)，得到了社會(huì)廣泛的響應(yīng)，有一批作

家積極參與其中，陸續(xù)推出了自己的非虛構(gòu)作品。非虛構(gòu)寫(xiě)作的興盛,對(duì)報(bào)告文學(xué)造成了強(qiáng)大的沖擊，

消解著報(bào)告文學(xué)的主體地位”，“消解報(bào)告文學(xué)的主體地位"的是“非虛構(gòu)寫(xiě)作的興盛"所以“《人

民文學(xué)》倡導(dǎo)‘非虛構(gòu)'寫(xiě)作"，并不一定導(dǎo)致“非虛構(gòu)”寫(xiě)作對(duì)報(bào)告文學(xué)的主體地位的消解”。其

次由材料一第二段可知，“非虛構(gòu)寫(xiě)作”只是報(bào)告文學(xué)主體地位衰落的外部因素，由“報(bào)告文學(xué)目前

面臨的最大挑戰(zhàn)來(lái)自自身”可知，選項(xiàng)以偏概