2025版高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)模塊3文化發(fā)展歷程專(zhuān)題14西方人文精神的起源與發(fā)展第29講蒙昧中的覺(jué)醒和神權(quán)下的自我學(xué)案含解析人民版

PAGE模塊3文化發(fā)展歷程線索一：人文主義的起源智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值和尊嚴(yán)，是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)；蘇格拉底重視人的倫理道德，提出“美德即學(xué)問(wèn)”。線索二：人文主義的發(fā)展文藝復(fù)興強(qiáng)調(diào)以人為中心而不是以神為中心，要求確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；宗教改革打破對(duì)羅馬天主教會(huì)的迷信，人文主義得到進(jìn)一步的傳播和發(fā)展。線索三：人文主義的成熟啟蒙運(yùn)動(dòng)以理性為武器，反對(duì)專(zhuān)制、教權(quán)和封建特權(quán)，提倡科學(xué)、自由和同等，為資本主義社會(huì)勾畫(huà)了藍(lán)圖，促使近代人文精神發(fā)展到高峰階段，對(duì)人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。以天文學(xué)革命為開(kāi)端，物理學(xué)革命為體系，生物學(xué)革命為持續(xù)的近代自然科學(xué)成就的取得，為啟蒙運(yùn)動(dòng)供應(yīng)了鋒利的思想武器，成為推動(dòng)人文主義走向成熟的不行或缺的因素。一、西方人文精神的起源1．智者的啟蒙(1)背景①大約在公元前5世紀(jì)中葉，雅典民主政治發(fā)展到頂峰。②希臘工商業(yè)發(fā)展、平民地位提高。③個(gè)人主義的成長(zhǎng)和解決實(shí)際問(wèn)題的須要。(2)性質(zhì)是一場(chǎng)反對(duì)舊的思想方法和傳統(tǒng)的運(yùn)動(dòng)。(3)特點(diǎn)①言論內(nèi)容和辯論方式完全從個(gè)人的角度和利益動(dòng)身。②留意實(shí)利。③懷疑神靈，否認(rèn)確定權(quán)威，尖銳地批判傳統(tǒng)，敢于創(chuàng)新。(4)代表人物及觀點(diǎn)普羅塔戈拉，思想觀點(diǎn)的中心內(nèi)容是“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度”。(5)影響①把人置于世界和社會(huì)的中心，是人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒。②智者運(yùn)動(dòng)看做是西方人文精神的濫觴，而普羅塔戈拉被視為西方第一次思想解放運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)。2．蘇格拉底的才智(1)歷史地位蘇格拉底是人類(lèi)思想史上具有極高名望的人。馬克思稱(chēng)他為“哲學(xué)的創(chuàng)建者”“才智”的化身。(2)哲學(xué)貢獻(xiàn)第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)了“自我”?！跋嘧R(shí)你自己”成為蘇格拉底哲學(xué)探究的指南。(3)捍衛(wèi)人格尊嚴(yán)蘇格拉底被雅典法庭以不敬神和腐化青年的罪名判處死刑。蘇格拉底自愿選擇死！捍衛(wèi)了自身的思想自由和人格尊嚴(yán)。蘇格拉底的思想與當(dāng)時(shí)的希臘民主政治存在著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。他所生活的雅典時(shí)代，世風(fēng)日下、道德淪喪現(xiàn)象嚴(yán)峻，他針砭時(shí)弊，提出自己的思想主見(jiàn)，目的是挽救衰頹中的城邦制度，故在分析蘇格拉底的思想時(shí)確定要結(jié)合當(dāng)時(shí)的城邦制度分析，方能有“豁然開(kāi)朗”之感。3．斯多亞學(xué)派的“人生而同等”(1)產(chǎn)生時(shí)間：公元前4世紀(jì)末至公元前3世紀(jì)初。(2)代表人物：芝諾、西塞羅、塞內(nèi)卡。(3)主要主見(jiàn)①邏各斯是貫穿萬(wàn)物的永存不朽的理性。理性是人與生俱來(lái)的。②順應(yīng)自然的生活就是至善。③人生而同等。(4)意義在人類(lèi)歷史上第一次論證了天賦人權(quán)、人生而同等這一西方人文主義的核心理論。二、文藝復(fù)興1．背景(1)思想：基督教占據(jù)神權(quán)統(tǒng)治地位，主見(jiàn)禁欲主義。(2)經(jīng)濟(jì)：西歐經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇發(fā)展、城市興起與生活水平的提高，人們起先追求世俗人生的樂(lè)趣。(3)文化：意大利保留了較多的希臘、羅馬古典文化。2．核心：人文主義。3．實(shí)質(zhì)：是一場(chǎng)資產(chǎn)階級(jí)性質(zhì)的思想解放運(yùn)動(dòng)。4．成就階段代表人物代表作品內(nèi)容概括初期文壇三杰(意大利)但丁《神曲》贊頌了人的宏大，領(lǐng)先揭露了教會(huì)的貪腐彼特拉克《歌集》最早提出要以“人的學(xué)問(wèn)”代替“神的學(xué)問(wèn)”薄伽丘《十日談》諷刺了基督教會(huì)的虛偽與腐敗，揭露和批判了封建貴族的等級(jí)觀念，再次提出了人類(lèi)同等的思想高潮(英國(guó))莎士比亞《哈姆雷特》刻畫(huà)了困難的人類(lèi)內(nèi)心世界，歌頌人間的仁愛(ài)和友情，提升了人性的高尚與尊嚴(yán)兩幅圖蘊(yùn)含的含義有何不同？中世紀(jì)圣母子拉斐爾筆下的圣母子提示：中世紀(jì)圣母子像中的圣母表情呆板，頭部有圣光，借此表達(dá)神性。拉斐爾以母性的溫情和青春的塑身完備地體現(xiàn)了文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義志向。三、宗教改革1．背景(1)文藝復(fù)興在歐洲的影響，僅局限于上流社會(huì)和學(xué)問(wèn)階層。(2)羅馬天主教教廷對(duì)德國(guó)的剝削與壓迫最多。(3)教皇在德國(guó)出售“贖罪券”，激起德國(guó)民眾憤慨。2．興起：1517年，馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》，引發(fā)了宗教改革運(yùn)動(dòng)。3．主見(jiàn)(1)因信稱(chēng)義：靠自己虔誠(chéng)信仰即可得救。(2)《圣經(jīng)》至上：人人有權(quán)閱讀和理解《圣經(jīng)》，人人都可以干脆與上帝溝通和對(duì)話。(3)思想自由：《圣經(jīng)》代表著理性，代表著思想自由。自由是上帝最神圣的話，是基督的福音。4．影響(1)從更廣泛的社會(huì)層面和更內(nèi)在的心靈角度，傳播和發(fā)展了人文主義。(2)將西歐人從長(zhǎng)期的基督教神權(quán)統(tǒng)治中解放出來(lái)，為啟蒙運(yùn)動(dòng)的到來(lái)做了思想上的打算。因行稱(chēng)義、因信稱(chēng)義、信仰得救(1)因行稱(chēng)義：就是要依據(jù)羅馬天主教會(huì)、教皇的吩咐去做才能得救，本質(zhì)上是維護(hù)教皇的權(quán)威。(2)因信稱(chēng)義：由馬丁·路德提出，認(rèn)為只要虔誠(chéng)地信仰上帝，內(nèi)心進(jìn)行懺悔，就能夠贖罪，而不用靠教會(huì)、神職人員和煩瑣的圣功。(3)信仰得救：由加爾文提出，后來(lái)發(fā)展為“先定論”，認(rèn)為勝利和失敗、生與死都是由上帝事先確定好的，與教會(huì)無(wú)關(guān)，人只要虔誠(chéng)信仰上帝，就能夠得救。1．輝煌絢麗的古希臘文化古希臘的神話、悲劇和喜劇等，是世界文學(xué)的珍寶，啟迪了西方的文學(xué)創(chuàng)作和思想。希羅多德首創(chuàng)“歷史”一詞，在西方，他被認(rèn)為是“史學(xué)之父”。修昔底德成為政治史傳統(tǒng)的奠基人。蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德奠定了西方哲學(xué)的基礎(chǔ)。2．文藝復(fù)興西歐中世紀(jì)晚期資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽是文藝復(fù)興產(chǎn)生的根本緣由，西歐文化自身的傳承與發(fā)展，也奠定了文藝復(fù)興的基礎(chǔ)。意大利擁有豐厚的古希臘羅馬文化積淀，又從東方吸取了大量文化養(yǎng)料，還聚集了一批具有新思想的學(xué)者文人，他們成為文藝復(fù)興的中堅(jiān)力氣。文藝復(fù)興以學(xué)習(xí)和復(fù)原希臘羅馬古典文化為號(hào)召，實(shí)質(zhì)上卻是創(chuàng)立符合新興資產(chǎn)階級(jí)須要的新文化，其精神內(nèi)核是人文主義。人文主義以人為中心而不是以神為中心，提升人的地位，確定人的價(jià)值和尊嚴(yán)；反對(duì)禁欲主義，抨擊教會(huì)腐敗和守舊思想，崇尚理性；重視發(fā)揮人的才智和創(chuàng)建力，追求現(xiàn)世社會(huì)的華蜜生活，提倡探究人與自然的奇妙。文藝復(fù)興時(shí)期的人權(quán)思想盡管文藝復(fù)興晚期的思想家們對(duì)于人權(quán)的思索和探討的觀點(diǎn)并不非常一樣，但是相對(duì)于文藝復(fù)興前期來(lái)說(shuō)，還是前進(jìn)了一大步。他們對(duì)于人性的解放不再僅僅局限于對(duì)人的發(fā)覺(jué)和存在，而是發(fā)覺(jué)了人的實(shí)力、才智和聰慧才智，信任人可以同命運(yùn)抗?fàn)?；可以?zhēng)取自己的權(quán)利；可以主動(dòng)參加到社會(huì)實(shí)踐中甚至可以參加到政治領(lǐng)域中去。不僅如此，這個(gè)時(shí)期由于學(xué)者和思想家們的努力，人們把財(cái)產(chǎn)權(quán)也看成是人的一項(xiàng)重要權(quán)利?！幾院嗡伞段乃噺?fù)興時(shí)期的人權(quán)思想探析》[思維激活]文藝復(fù)興時(shí)期的人權(quán)觀涉及人本身的自然權(quán)利、政治權(quán)利與經(jīng)濟(jì)權(quán)利，超越了對(duì)人的發(fā)覺(jué)和存在。?探究一智者學(xué)派與蘇格拉底思想的比較史料一至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。有很多東西是我們相識(shí)不了的；問(wèn)題是晦澀的，人生是短促的。人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。“萬(wàn)物存在與否，全在人的感覺(jué)?！泵總€(gè)人都應(yīng)當(dāng)有自己的道德標(biāo)準(zhǔn)?！耙魂囷L(fēng)吹來(lái)，你覺(jué)得冷它就是冷的，你覺(jué)得熱，它就是熱的”?！樟_塔戈拉史料二你們不能只追求榮譽(yù)和享樂(lè)，要知道，學(xué)問(wèn)才是美德。你們不能只留意金錢(qián)和地位，而不留意才智和真理。你們不要老想著人身和財(cái)產(chǎn)，而首先要改善你們的心靈。金錢(qián)不能買(mǎi)到美德，美德卻能產(chǎn)生一切美妙的東西。這就是我的教義?！K格拉底(1)史料一反映了智者學(xué)派的核心主見(jiàn)。解讀時(shí)要留意分段概括。第一段表明普羅塔戈拉反對(duì)盲從、迷信神；“人是萬(wàn)物的尺度”表明普羅塔戈拉確定人的地位與價(jià)值；第三段表明普羅塔戈拉強(qiáng)調(diào)人的自由的確定性。(2)史料二反映了蘇格拉底的核心主見(jiàn)?！皩W(xué)問(wèn)才是美德”表明蘇格拉底強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)與美德的關(guān)系，學(xué)問(wèn)是美德的前提和基礎(chǔ)。(1)依據(jù)史料一，概括普羅塔戈拉的主要思想，并評(píng)價(jià)他的這些主見(jiàn)。(2)依據(jù)史料一、二，分析說(shuō)明智者學(xué)派與蘇格拉底思想的差異。[提示](1)思想：提倡懷疑精神，反對(duì)盲從和確定權(quán)威；人是萬(wàn)物的尺度，強(qiáng)調(diào)人的作用和價(jià)值；重視人的感覺(jué)，強(qiáng)調(diào)人的自由。評(píng)價(jià)：主動(dòng)意義：否定神的意志是衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，確定了人的價(jià)值，樹(shù)立了人的權(quán)威。局限性：否定了制度、法律和道德對(duì)人行為的約束力，不利于建立正常的社會(huì)秩序和社會(huì)公德。(2)智者學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的感性(自由)，忽視道德；蘇格拉底強(qiáng)調(diào)人的理性(美德)。智者學(xué)派與蘇格拉底思想的異同比較項(xiàng)智者學(xué)派蘇格拉底相同點(diǎn)都體現(xiàn)了人文主義精神，把探討的領(lǐng)域由神和自然轉(zhuǎn)向了人和人類(lèi)社會(huì)不同點(diǎn)對(duì)道德的相識(shí)強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值、人的確定作用，人是萬(wàn)物的尺度，而各種學(xué)問(wèn)是提高人的實(shí)力的基礎(chǔ)強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的作用，道德和學(xué)問(wèn)合二為一，道德行為必需以學(xué)問(wèn)為基礎(chǔ)民主政治主見(jiàn)實(shí)行民主政治，有些激進(jìn)學(xué)者還提出城邦公民應(yīng)當(dāng)人人同等主見(jiàn)有學(xué)問(wèn)、有道德的少數(shù)人治國(guó)，對(duì)民主政體特殊是雅典后期的激進(jìn)民主政治表示劇烈反對(duì)歷史地位人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的濫觴第一次在哲學(xué)意義上發(fā)覺(jué)自我，使哲學(xué)真正成為一門(mén)探討“人”的學(xué)問(wèn)?探究二文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵與影響史料一大家知道，文藝復(fù)興擺脫了神的統(tǒng)治，確立了人的尊嚴(yán)。但是那時(shí)的教會(huì)勢(shì)力仍很強(qiáng)大，人們是不敢公開(kāi)提出反對(duì)基督教、否定上帝的口號(hào)的。所以馬克思說(shuō)，人們只能“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地請(qǐng)出古代的幽靈”，來(lái)為自己壯膽，也就是“借古喻今”的意思?！幾匀~廷芳《18世紀(jì)歐洲文化思潮中的“中國(guó)風(fēng)”》史料二人生的目的不是追求死后的“升天”，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)美妙生活的享受；人的各種欲望不應(yīng)當(dāng)加以抑制，而應(yīng)當(dāng)予以滿意。史料三基督教會(huì)要人們追求虛無(wú)縹緲的來(lái)世自由和華蜜，而在現(xiàn)實(shí)世界上則實(shí)行禁欲主義……而人文主義者則認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由與華蜜，人是現(xiàn)世生活的創(chuàng)建者和享受者，人應(yīng)當(dāng)追求學(xué)問(wèn)，探究自然，觀賞藝術(shù)，享受友情和快樂(lè)。他們認(rèn)為人所追求的東西是出于“天賦人性”。他們把發(fā)財(cái)和享樂(lè)的渴望視為美德善行，甚至說(shuō)，這是上帝眷顧其子民的標(biāo)記。人文主義者薄伽丘和瓦拉等人認(rèn)為現(xiàn)世的盡情享樂(lè)就是華蜜；拉伯雷認(rèn)為追求財(cái)寶和特性自由就是華蜜。——摘編自朱寰《世界中古史》(1)史料一主要反映了文藝復(fù)興的特點(diǎn)是借助古代希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想。(2)史料二主要確定了人的價(jià)值和尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)特性解放。(3)史料三表明文藝復(fù)興的人文主義者主見(jiàn)追求現(xiàn)世的華蜜和特性解放等。(1)結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析史料一中“借古喻今”的含義，并分析文藝復(fù)興實(shí)行這種看法的緣由。(2)依據(jù)史料二、三并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，指出人文主義者的觀點(diǎn)。[提示](1)含義：借助古代希臘羅馬文化反對(duì)封建神學(xué)，宣揚(yáng)新的資產(chǎn)階級(jí)思想。緣由：基督教會(huì)壟斷文化；歐洲資本主義剛剛興起，新興資產(chǎn)階級(jí)力氣弱??；古代希臘羅馬文化有深厚的人文精神，有利于反對(duì)封建神學(xué)等。(2)主見(jiàn)以人為中心，頌揚(yáng)人性的名貴，提高人的權(quán)威；認(rèn)為人生的目的在于追求現(xiàn)世的自由和華蜜。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵、影響及這一時(shí)期所體現(xiàn)的人文主義的特征1．文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的內(nèi)涵及影響(1)內(nèi)涵①提倡以人為中心，重視人的價(jià)值，反對(duì)宗教神學(xué)對(duì)人性的壓抑。②反對(duì)宗教神學(xué)貶低理性，提倡特性自由和解放。③立足現(xiàn)世生活，追求物質(zhì)華蜜，反對(duì)宗教禁欲主義。(2)影響①經(jīng)濟(jì)上：在弘揚(yáng)新興資產(chǎn)階級(jí)文化的過(guò)程中，為早期的資本主義萌芽發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)，也為早期的資產(chǎn)階級(jí)積累了原始財(cái)寶。②思想上：沖破了基督教神學(xué)的桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，宣揚(yáng)創(chuàng)建現(xiàn)世華蜜，為新航路開(kāi)拓和資本主義制度建立做了思想打算。③科學(xué)上：提倡科學(xué)試驗(yàn)和實(shí)踐，催生近代自然科學(xué)。④消極方面：文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)在傳播過(guò)程中過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，造成個(gè)人私欲膨脹、物質(zhì)享受和奢侈泛濫，產(chǎn)生了負(fù)面影響。2．文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的特征(1)文藝復(fù)興首先是一場(chǎng)文化運(yùn)動(dòng)，集中于人文學(xué)科領(lǐng)域，人文主義者推崇古典文化并將其作為仿效的典范。(2)主要以文學(xué)藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來(lái)，并取得了輝煌的成就。(3)人文主義的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)人、人的尊嚴(yán)和人的價(jià)值，突出人的優(yōu)越性。(4)文藝復(fù)興確定人的現(xiàn)世生活，要求個(gè)人自由和特性解放，昭示了一種全新的個(gè)人主義的倫理觀。(5)對(duì)教會(huì)和貴族的虛偽和腐敗進(jìn)行猛烈批判，從側(cè)面揭露禁欲主義與人性的沖突和對(duì)人性的扭曲。從唯物史觀角度，感悟中西文化的差異閱讀材料，完成下列要求。材料孔子為了振衰起敝，他想走政治改良的道路，主見(jiàn)復(fù)興周禮，舉納賢才，吸取平民參加政權(quán)，使社會(huì)回到君子與小人各安其分的局面。這一思想反映在教化上，就以培育能夠?qū)崿F(xiàn)其政治志向的賢才，造就能“弘道”的君子為目標(biāo)。在孔子看來(lái)，實(shí)現(xiàn)仁道政治的基礎(chǔ)和關(guān)鍵是要靠那些具有仁德思想和才能的人才，教化就是培育從政人才，以道治國(guó)安邦。孔子所提倡的“舉賢才”“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的世襲制度，具有確定的批判作用。蘇格拉底對(duì)當(dāng)時(shí)的暴力統(tǒng)治深感不滿，他的政治志向是社會(huì)正義和國(guó)家強(qiáng)盛。在蘇格拉底看來(lái)，教化也是政治，教人也是從政，教化的目的是培育更多的從政人才。他認(rèn)為人們應(yīng)當(dāng)為“有特地學(xué)問(wèn)的人的看法所支配和左右”，應(yīng)敬畏有特地學(xué)問(wèn)的人更甚于敬畏其他全部人，是非問(wèn)題上，只能“站在專(zhuān)家一邊”。蘇格拉底花費(fèi)了大量時(shí)間和心血用于教化，培育懂得怎樣統(tǒng)治的特地人才。蘇格拉底的理論又是后來(lái)柏拉圖的哲學(xué)治國(guó)論的思想淵源。——摘編自王金娟《孔子與蘇格拉底教化思想的比較》(1)依據(jù)材料，概括孔子與蘇格拉底教化思想的不同，并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)分析產(chǎn)生不同的緣由。(2)依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問(wèn)，分析孔子與蘇格拉底教化思想的影響。[解析]第(1)問(wèn)第一小問(wèn)，依據(jù)材料“主見(jiàn)復(fù)興周禮，舉納賢才，吸取平民參加政權(quán)，使社會(huì)回到君子與小人各安其分的局面”可知，孔子主見(jiàn)培育賢才和君子；依據(jù)材料“在蘇格拉底看來(lái)，教化也是政治，教人也是從政，教化的目的是培育更多的從政人才”可知，蘇格拉底留意培育政治專(zhuān)家。其次小問(wèn)，結(jié)合孔子和蘇格拉底所處時(shí)代的政治特點(diǎn)，總結(jié)產(chǎn)生不同的緣由即可。第(2)問(wèn)，依據(jù)材料“孔子所提倡的‘舉賢才’‘學(xué)而優(yōu)則仕’的觀點(diǎn)，對(duì)于當(dāng)時(shí)的世襲制度，具有確定的批判作用”及孔子在教化教學(xué)上的貢獻(xiàn)，歸納孔子教化思想的影響即可；依據(jù)材料“蘇格拉底花費(fèi)了大量時(shí)間和心血用于教化，培育懂得怎樣統(tǒng)治的特地人才。蘇格拉底的理論又是后來(lái)柏拉圖的哲學(xué)治國(guó)論的思想淵源”，歸納蘇格拉底教化思想的影響即可。[答案](1)不同：孔子主見(jiàn)培育賢才和君子；蘇格拉底留意培育政治專(zhuān)家。緣由：孔子面臨禮崩樂(lè)壞、奴隸制行將解體的危機(jī)；蘇格拉底處在政客結(jié)黨營(yíng)私、民主制面臨危機(jī)的時(shí)代。(2)孔子：沖擊了世襲制度；為平民從政開(kāi)拓了道路；對(duì)后世學(xué)校教化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。蘇格拉底：培育了一批從政人才；為后世治國(guó)理論供應(yīng)了借鑒。如何對(duì)待中西文化的差異1．在人與自然的關(guān)系問(wèn)題上。我們既要吸取中國(guó)傳統(tǒng)文化中天人合一、人與自然和諧相處的觀念，也應(yīng)吸納西方文化中主動(dòng)探究和遵循自然規(guī)律、合理利用和改造自然、為人類(lèi)造福的科學(xué)精神，從而實(shí)現(xiàn)人與自然在更高層次上的和諧統(tǒng)一。2．在人與社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題上。我們既要發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化中重視個(gè)人對(duì)家庭的責(zé)任感、尊老愛(ài)幼、團(tuán)結(jié)互助的優(yōu)良傳統(tǒng)，也應(yīng)學(xué)習(xí)西方文化中重視個(gè)體能動(dòng)性的思想，為個(gè)人的發(fā)展創(chuàng)建條件，從而構(gòu)建一個(gè)真正能夠人盡其責(zé)、人盡其才的更加合理、健康、和諧的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系。[新高考·選擇性考試示范]命題點(diǎn)：柏拉圖的思想1．(2024·廣東選擇考適應(yīng)性測(cè)試·11)柏拉圖認(rèn)為，我們對(duì)那些變換的、流淌的事物不行能有真正的相識(shí)，我們對(duì)它們只有看法或看法，我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的“形式”或者“理念”。這表明柏拉圖()A．重視人的理性思索B．使哲學(xué)成為探討“人”的學(xué)問(wèn)C．忽視道德的作用D．認(rèn)為人能夠真正地相識(shí)自然界A[依據(jù)“我們唯一能夠真正了解的，只有那些我們能夠運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的‘形式’或者‘理念’”可知，柏拉圖強(qiáng)調(diào)人要有理性的思索，其中“運(yùn)用我們的理智來(lái)了解的”便是一種理性的思維，故A項(xiàng)正確；蘇格拉底使希臘的哲學(xué)成為探討“人”的學(xué)問(wèn)，解除B項(xiàng)；材料與道德無(wú)關(guān)，解除C項(xiàng)；依據(jù)“我們對(duì)那些變換的、流淌的事物不行能有真正的相識(shí)”可解除D項(xiàng)。]命題點(diǎn)：文藝復(fù)興2．(2024.1·浙江選考·16)下圖為歐洲文藝復(fù)興地圖。圖中某地被譽(yù)為“鮮花之城”，布魯內(nèi)列斯奇在此創(chuàng)建了大圓頂設(shè)計(jì)建設(shè)的奇跡。這里也培育了認(rèn)為“只有品德才是區(qū)分人類(lèi)的標(biāo)準(zhǔn)”的文學(xué)大家和創(chuàng)作出“神奇的微笑”等傳世名作的藝術(shù)巨匠。該地位于()A．①B．②C．③D．④A[由所學(xué)學(xué)問(wèn)可知，“鮮花之城”指的是意大利的佛羅倫薩，布魯內(nèi)列斯奇在此創(chuàng)建了大圓頂設(shè)計(jì)建設(shè)的奇跡。薄伽丘、達(dá)·芬奇都是此地人。由地圖信息可知，該地位于①，故選A項(xiàng)；②是羅馬，解除B項(xiàng)；③是德國(guó)的科隆，解除C項(xiàng)；④是法國(guó)的巴黎，解除D項(xiàng)。][全國(guó)卷·新情境考法借鑒]【考法示例】創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)情境，綜合考查文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(2024·全國(guó)卷Ⅰ)16世紀(jì)的思想家蒙田從教化要培育“完全的紳士”理念動(dòng)身，強(qiáng)調(diào)要留意培育身心和諧發(fā)展的“完整的人”，即不僅體魄強(qiáng)健、學(xué)問(wèn)淵博，而且具有良好的推斷力和愛(ài)國(guó)、堅(jiān)韌、英勇、關(guān)切公益等優(yōu)秀品質(zhì)。蒙田的教化主見(jiàn)()A．體現(xiàn)了文藝復(fù)興思想對(duì)人的相識(shí)B．推動(dòng)了資產(chǎn)階級(jí)革命的高漲C．反映了啟蒙運(yùn)動(dòng)生而同等的理念D．?dāng)[脫了宗教觀念的長(zhǎng)期束縛知情境：本題圍繞蒙田的教化主見(jiàn)，創(chuàng)設(shè)學(xué)術(shù)情境，探討對(duì)蒙田教化主見(jiàn)的精確相識(shí)。明立意：本題以蒙田的教化主見(jiàn)為切入點(diǎn)。主要考查史料實(shí)證、歷史說(shuō)明等核心素養(yǎng)。抓關(guān)鍵：“16世紀(jì)”“完整的人”是解決問(wèn)題的主要信息。理思路：首先應(yīng)當(dāng)考慮16世紀(jì)西方的思想文化處于什么時(shí)期，這很簡(jiǎn)單就會(huì)想到當(dāng)時(shí)正處在文藝復(fù)興的高潮階段。其次，再考慮如何理解題干中的“完整的人”，它說(shuō)明當(dāng)時(shí)的思想家對(duì)人的綜合素養(yǎng)的相識(shí)有所提高。總之就是文藝復(fù)興時(shí)期的一些思想家已經(jīng)意識(shí)到國(guó)家應(yīng)當(dāng)培育什么樣的人的問(wèn)題了，那答案究竟是什么呢？綜合上述分析就可以得知了(A項(xiàng))。【真題體驗(yàn)】命題點(diǎn)：文藝復(fù)興時(shí)期人文主義的教化思想1．(2024·全國(guó)卷Ⅱ)15世紀(jì)中葉，西爾維烏斯在《論自由教化》一文中，強(qiáng)調(diào)培育身心俱健的人，要求通過(guò)體育、軍事訓(xùn)練與合理飲食來(lái)強(qiáng)健身體，通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界，使人擁有信仰、美德、學(xué)問(wèn)和才智。這一主見(jiàn)()A．豐富了人文主義的教化思想B．重申了啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想內(nèi)容C．強(qiáng)調(diào)信仰對(duì)教化的確定作用D．奠定了宗教改革的理論基礎(chǔ)A[依據(jù)材料“15世紀(jì)中葉”“通過(guò)文學(xué)、哲學(xué)和文藝的學(xué)習(xí)來(lái)豐富精神世界”可知，這一主見(jiàn)豐富了人文主義的教化思想，故A項(xiàng)正確。]命題點(diǎn)：雅典人對(duì)人的價(jià)值的追求2．(2024·全國(guó)卷Ⅲ)古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》講解并描述的是，普羅米修斯為人類(lèi)盜取火種而遭到主神宙斯嚴(yán)厲懲處的故事，劇中借普羅米修斯之口說(shuō)：“說(shuō)句醇厚話，我憎恨全部的神。”該劇深受雅典人的寵愛(ài)。這反映出當(dāng)時(shí)雅典人()A．宗教意識(shí)淡薄 B．反對(duì)神靈崇拜C．留意物質(zhì)生活 D．強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值D[古希臘悲劇《被縛的普羅米修斯》中，普羅米修斯是愛(ài)惜人類(lèi)、不屈服于暴力的英雄人物。他為了人類(lèi)的生存和發(fā)展與宙斯進(jìn)行堅(jiān)韌的抗?fàn)?。題干信息反映了當(dāng)時(shí)雅典人強(qiáng)調(diào)人的價(jià)值，故選D項(xiàng)。]命題點(diǎn)：英國(guó)宗教改革3．(2024·全國(guó)卷Ⅲ)16世紀(jì)，英國(guó)自上而下地進(jìn)行宗教改革，國(guó)王成為英國(guó)國(guó)教教會(huì)唯一的首腦。17世紀(jì)六七十年頭，英國(guó)國(guó)王查理二世宣布實(shí)行宗教自由，強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教教會(huì)的至尊地位。此舉旨在()A．促進(jìn)信仰自由 B．鞏固君主立憲C．強(qiáng)化專(zhuān)制統(tǒng)治 D．落實(shí)《權(quán)利法案》C[英國(guó)國(guó)王強(qiáng)調(diào)英國(guó)國(guó)教的至尊地位，主要目的是通過(guò)思想統(tǒng)一以強(qiáng)化君權(quán)，故選C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)的是君主專(zhuān)制，信仰自由說(shuō)法錯(cuò)誤，A項(xiàng)解除；君主立憲制是在1689年《權(quán)利法案》頒布之后，B、D兩項(xiàng)解除。]文藝復(fù)興與宗教改革的異同(1)相同點(diǎn)背景都是西歐資本主義經(jīng)濟(jì)的興起在意識(shí)形態(tài)上的反映；都反映了新興資產(chǎn)階級(jí)的利益和要求目標(biāo)兩者都將矛頭指向封建教會(huì)性質(zhì)兩者都是反封建的資產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)，都體現(xiàn)了濃郁的人文主義色調(diào)結(jié)果都促進(jìn)了人們的思想解放和近代文化的旺盛范圍都波及西歐的廣闊地區(qū)(2)不同點(diǎn)文藝復(fù)興宗教改革形式借復(fù)興古典文化之名宣揚(yáng)資產(chǎn)階級(jí)世界觀披著宗教外衣反封建范圍從意大利起先，主要在思想文化領(lǐng)域開(kāi)展從德意志起先，是一場(chǎng)社會(huì)思想改革運(yùn)動(dòng)作用把人們從宗教束縛中解放出來(lái)，促進(jìn)了近代自然科學(xué)的產(chǎn)生使人們進(jìn)一步擺脫天主教會(huì)的思想禁錮，新教思想還為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)革命供應(yīng)了思想武器[模擬題·培素養(yǎng)仿真演練]1．蘇格拉底相識(shí)到當(dāng)時(shí)社會(huì)已從原來(lái)的“有序”變成“無(wú)序”，從原來(lái)的“治”變成了“亂”。外部世界的失落，促使他轉(zhuǎn)而經(jīng)營(yíng)人的內(nèi)在精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)?！皟?nèi)在精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)”指()A．重建雅典的有序社會(huì)B．復(fù)原雅典城邦的旺盛C．構(gòu)建民主和諧的社會(huì)D．重構(gòu)社會(huì)道德價(jià)值觀D[從“有序”變成“無(wú)序”，從“治”到“亂”，指的是社會(huì)秩序混亂，道德淪喪，為了變更這種局面，蘇格拉底提出“有思想力的人是萬(wàn)物的尺度”“美德即學(xué)問(wèn)”，重構(gòu)社會(huì)道德價(jià)值觀，故D項(xiàng)符合題意；A、B、C三項(xiàng)是外在的社會(huì)建設(shè)，不屬于“內(nèi)在精神大廈的設(shè)計(jì)和建設(shè)”，解除。]2．古希臘悲劇作家歐里庇得斯認(rèn)為：“奴隸絕不比自由人卑劣，因?yàn)樗兄粋€(gè)正直的靈魂?！敝钦甙栁鬟_(dá)馬也說(shuō)：“上帝使人人生而自由，而自然則從未使任何人成為奴隸。”這些思想()A．表明人類(lèi)自我意識(shí)覺(jué)醒B．漸漸成為社會(huì)的主流價(jià)值觀C．閃爍著人文主義的光輝D．與自然法的基本精神相吻合C[依據(jù)材料“奴隸絕不比自由人卑劣”“上帝使人人生而自由”可知，這些思想強(qiáng)調(diào)了同等和自由，閃爍著人文主義的光輝，故選C項(xiàng)；材料思想反對(duì)奴隸制，認(rèn)為奴隸也應(yīng)是自由同等的，而非人類(lèi)自我意識(shí)的覺(jué)醒，相比之下，自由同等思想更先進(jìn)，解除A項(xiàng)；人文主義在不同時(shí)期有不同的內(nèi)涵，古希臘時(shí)期人文主義的主流是宣揚(yáng)人的價(jià)值，而非自由和同等，且當(dāng)時(shí)仍為奴隸社會(huì)，這些思想不行能成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流價(jià)值觀，解除B項(xiàng)