《漁父》課件修改版課件（演示）

漁父《楚辭》教學(xué)目標(biāo):①掌握文中重要的文言現(xiàn)象，較準(zhǔn)確地將本文翻譯為現(xiàn)代漢語(yǔ)；②通過(guò)對(duì)屈原和漁父的對(duì)話的分析，認(rèn)識(shí)屈原“寧為玉碎，不為瓦全”的偉大人格；③通過(guò)對(duì)比閱讀，能對(duì)屈原和司馬遷的不同人生選擇作出自己的評(píng)價(jià)，能對(duì)人生問(wèn)題有新的思考和追求。關(guān)于楚辭句子長(zhǎng)短不一；形式靈活；多用語(yǔ)氣詞“兮”。“楚辭”的特點(diǎn)“楚辭”：興起于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，以屈原為代表（宋玉、唐勒等）創(chuàng)作的一種詩(shī)歌形式，又稱“楚辭體”、“騷體”《楚辭》：西漢劉向編輯的收錄屈原等人詩(shī)歌的一本詩(shī)歌總集。屈原

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的詩(shī)人、政治家。名平，字原；又自稱名正則，字靈均。出身為楚國(guó)貴族。初任左徒、三閭大夫,主張推行“美政”(圣君賢相、民本），改革政治，后遭舊貴族讒言攻擊，被迫去官。楚頃襄王時(shí)，被放逐沅湘流域,終因理想無(wú)從實(shí)現(xiàn)，投汨羅江自殺。屈原在文學(xué)史上的地位

屈原是中國(guó)文學(xué)史上①第一位偉大的愛(ài)國(guó)詩(shī)人。屈原的出現(xiàn)，不僅②標(biāo)志著中國(guó)詩(shī)歌進(jìn)入了一個(gè)由集體歌唱到個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的新時(shí)代，而且他所③開(kāi)創(chuàng)的新詩(shī)體——楚辭，突破了《詩(shī)經(jīng)》的表現(xiàn)形式，極大地豐富了詩(shī)歌的表現(xiàn)力，為中國(guó)古代的詩(shī)歌創(chuàng)作開(kāi)辟了一片新天地。

④后人也因此將《楚辭》與《詩(shī)經(jīng)》并稱為“風(fēng)、騷”。

⑤“風(fēng)、騷”是中國(guó)詩(shī)歌史上現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義兩大優(yōu)良傳統(tǒng)的源頭。同時(shí)，以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成。誦讀感悟漁父

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濯（lí）（mén）（yì）（zhuó）朗讀文章，注意下列字詞讀音第1段重點(diǎn)字詞：屈原既放行吟（于）澤畔。顏色憔悴形容枯槁何故至于斯舉世是以見(jiàn)放“已經(jīng)”，或“以后”省略句、狀語(yǔ)后置句臉色（古今異義）形體、容貌（古今異義）到（古今異義）全，整個(gè)被

第1段翻譯屈原被放逐以后，在湘江一帶徘徊，在江邊邊走邊吟唱，他臉色憔悴，形體容貌枯瘦。漁翁看到屈原問(wèn)道：“你不是三閭大夫嗎？為什么落到這地步？”屈原回答說(shuō)：“全世界的人都骯臟惟獨(dú)我干凈，大家都醉了惟獨(dú)我醒著，因此被放逐?！钡?段重點(diǎn)字詞：圣人不凝滯于物：何故沉思高舉：自令放為？

被行為高出于世俗。自令：令自，賓語(yǔ)前置，讓自己、使自己。放：被放逐。為：句末疑問(wèn)語(yǔ)氣助詞。

第2段翻譯：漁翁勸他說(shuō)：“圣人不被外物拘泥，并能夠隨著世道而變化。如果世界上的人都污濁，為什么不攪渾泥水推波助瀾呢？大家都醉了，為什么不吃酒糟飲薄酒呢？為什么遇事深思，行為高出于世俗，以至使自己被放逐呢？”第3段重點(diǎn)字詞：吾聞之：新沐者、新浴者：安能以身之察察，受物之汶汶者乎？音節(jié)助詞剛安：怎么以：用、讓。身之察察：定語(yǔ)后置，潔凈的身體。

第3段翻譯：

屈原回答說(shuō)：“我聽(tīng)說(shuō)剛洗過(guò)頭的人一定要彈去帽子上的灰塵，剛洗過(guò)澡的人一定要抖掉衣上的塵埃，怎么能讓潔凈的身子，去蒙受外物的玷污呢？我寧可投入那湘江水中，葬身于魚(yú)腹之中。怎么能讓潔白純凈的東西，蒙受世俗塵埃的玷污呢？”漁父莞爾而笑：鼓枻而去：可以濯吾纓：第4段重點(diǎn)字詞微笑的樣子。敲打（名作動(dòng)）離開(kāi)洗第4段翻譯：漁翁聽(tīng)了微笑起來(lái)，敲著他的船槳離開(kāi)，一邊走一邊唱：“滄浪的水啊清又清，可以洗一洗啊我的頭巾。滄浪的水啊濁又濁啊，可以洗一洗啊我的雙腳。”他離開(kāi)了，不再與屈原說(shuō)話。

1、本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？（明確：語(yǔ)言、動(dòng)作、肖像、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、側(cè)面描寫(xiě)、等）

問(wèn)題探討作者在塑造屈原形象時(shí)，除了主要寫(xiě)他的語(yǔ)言，還寫(xiě)了他的行為、外貌，試從文中找出，并說(shuō)明其作用。

游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。

活畫(huà)出屈原英雄末路、心力交瘁、心事重重、形銷骨立的外在形象。

暗寫(xiě)出屈原所處的黑暗環(huán)境，所遭受的困境挫折，為下文寫(xiě)屈原的守節(jié)不渝、清白終生鋪墊。

語(yǔ)言：1、“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”

與眾不同，特立獨(dú)行2、“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣”比喻，說(shuō)明自己潔身自好，絕不同流合污3、安能以身之察察，受物質(zhì)之汶汶者乎，寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中。按能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎？不同流合污，不茍合，不妥協(xié)；寧為玉碎，不為瓦全。

1、本文塑造了屈原怎樣一個(gè)形象？（明確：語(yǔ)言、動(dòng)作、肖像、細(xì)節(jié)描寫(xiě)、側(cè)面描寫(xiě)、等）

問(wèn)題探討

與眾不同，特立獨(dú)行不茍合，不妥協(xié)，寧為玉碎，不為瓦全。

2、漁父是怎樣一位形象？古道熱腸不慍不怒與世推移，隨遇而安不強(qiáng)人所難、心平氣和高蹈(遠(yuǎn)行、隱居）遁世的隱者比較閱讀分析屈原與司馬遷都是中華民族歷史上的杰出人物，一個(gè)毅然赴死,一個(gè)忍辱偷生。他們?yōu)槭裁磿?huì)有如此不同的人生選擇？結(jié)合文中的相關(guān)語(yǔ)句談?wù)剛€(gè)人的認(rèn)識(shí)。

“舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒”的屈原具有高潔的人生品格和遠(yuǎn)大的政治理想，他不愿隨波逐流，“寧赴湘流，葬于江魚(yú)之腹中”，也不愿“蒙世俗之塵?！?，毅然赴死，把人格、理想看得比生命更重要，主動(dòng)選擇死亡，以死來(lái)體現(xiàn)生命的意志和尊嚴(yán)。司馬遷隱忍茍活，是“恨私心有所不盡，鄙陋沒(méi)世，而文采不表于后”，他為自己規(guī)定的人生使命是要完成千古史記，成就人生的大事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。司馬遷和屈原樹(shù)立了兩種人格榜樣：一個(gè)擇生，一個(gè)擇死，一個(gè)以生踐志，一個(gè)以死明志，對(duì)后世知識(shí)分子產(chǎn)生了巨大影響。面對(duì)生存

1、Hamlet:Tobeornottobe?Thisisaquestion.哈姆雷特說(shuō)：生存還是毀滅？這是一個(gè)問(wèn)題。2、孟子說(shuō)：“生，我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也?！?、司馬遷為了完成傳世之作《史記》忍辱負(fù)重，選擇了生存。4、毛澤東說(shuō)：“生的偉大，死的光榮。”生與死并不重要，重要的是生與死的價(jià)值。舉世皆濁我獨(dú)清，眾人皆醉我獨(dú)醒。寧赴湘流,葬于江魚(yú)之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之塵埃乎！世人皆濁，何不淈其泥而揚(yáng)其波？眾人皆醉，何不餔其糟而歠其醨？滄浪之水清兮，可以濯吾纓。滄浪之水濁兮，可以濯吾足。名句背誦深入探究

“漁父”在文中是一個(gè)具體的形象，隨著文化的浸染，漁父已經(jīng)形成了一種獨(dú)特的意象而具有了某種文化的內(nèi)涵?？v覽古詩(shī)文，我們讀到了莊子的《漁父》，讀到了“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”(楊慎《臨江仙》)，讀到了“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”(柳宗元《江雪》)。請(qǐng)你查閱相關(guān)資料，對(duì)“漁父”意象進(jìn)行綜合探究。

第一，漁父代表一種遺世獨(dú)立的清高隱逸的人格理想。王逸《楚辭章句》云：“漁父避世隱身，釣魚(yú)江濱，欣然自樂(lè)?！薄冻o》中的漁父，都是避世埋名的隱士，而并非靠捕魚(yú)為生的漁人。漁父是隱士的象征，一方面他保持高潔的品性和情操，厭倦塵世的紛擾，但并不一味陷入矛盾和痛苦之中；另一方面追求一種無(wú)拘無(wú)束的、自由的人生境界，把這兩個(gè)結(jié)合到一起了。一方面有一種高潔的人格和人生境界，另一方面我還要自由，要擺脫社會(huì)的一些名鉤利鎖，或者其他方面的束縛。比如柳宗元《漁翁》：“欸乃一聲山水綠”，這位漁父撐著船遠(yuǎn)遠(yuǎn)的消逝了?？墒窍?，它不是帶著一種和光同塵的說(shuō)法消逝，而是帶著xi象屈原這種理想消逝。漁父的形象已經(jīng)作為一種文化符號(hào)。這個(gè)符號(hào)就是堅(jiān)持操守、追求自由這樣一種人生的代稱。第二，漁父意象包含了幾個(gè)要素。首先是“漁”，含垂釣之風(fēng)。嚴(yán)子陵，是漢光武帝的同窗，私交頗好，然劉秀多次相請(qǐng)，卻一生不仕，隱于浙江桐廬，垂釣終老，所以李白稱其“昭昭嚴(yán)子陵，垂釣滄波間”。其次是“父”?！案浮庇謱?xiě)作“甫”，為老年男子之稱。老年人歷經(jīng)滄桑坎坷，明于得失，歸心淡泊，自然非少年人銳意進(jìn)取可比。第三是“水”，道家認(rèn)為水是萬(wàn)物之本，品性謙遜，親附萬(wàn)物而公正無(wú)私，《老子》說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！卑凳镜兰业睦硐胱非?。第四是“舟”。有漁父必有舟，又必是小舟。蘇軾《赤壁賦》稱“駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬”，舟如一葉，以況其小，只有小舟才能達(dá)到“縱一葦之所如，凌萬(wàn)頃之茫然”