【語文】《鄉(xiāng)土中國》之《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》課后練習(xí)題+2024-2025學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修上冊

《文字下鄉(xiāng)》《再論文字下鄉(xiāng)》課后練習(xí)題1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．寫作時(shí)，講究文法可以避免引起誤解，但無法使文字傳情達(dá)意更準(zhǔn)確、完整。B．語言是一種象征體系，本身就具有社會上所有人認(rèn)同的“意義”，因而才會在社會中運(yùn)用。C．語言的發(fā)生只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)層面，經(jīng)驗(yàn)繁雜，發(fā)生語言的層面必然有限。D．語言是篩子，能幫助人們互相了解，但未必能夠保證人們表達(dá)的情意原汁原味。

2．下列關(guān)于文字的分析，與原文不相符的一項(xiàng)是（）A．因?yàn)榭臻g和時(shí)間的阻隔，人與人之間不能面對面交流，因此就促進(jìn)了文字的產(chǎn)生。B．文字在傳情達(dá)意的過程中因?yàn)橹v究文法和藝術(shù)，所以它所傳之情、所答之意會走樣。C．鄉(xiāng)土社會是熟人社會，并且人與人之間能面對面交流，所以文字的使用頻率較低。D．文字在表情達(dá)意方面是不太完善的工具，所以當(dāng)新媒體出現(xiàn)時(shí)，文字會受到?jīng)_擊。

3．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．作者運(yùn)用類比推理，由電話、廣播的使用大大影響書信的使用，推導(dǎo)出傳真技術(shù)將取代文字。B．作者運(yùn)用舉例論證手法，列舉學(xué)校、寢室、母子間等例，表明“特殊語言”具有普遍性。C．文章以李賀運(yùn)用語言的例子論證語言的束縛，表明語言并不能時(shí)刻準(zhǔn)確地表達(dá)人與人之間的情意。D．文章的論述對象不僅僅是文字，還包括語言，批判了認(rèn)為鄉(xiāng)土社會不用文字是“愚”的表現(xiàn)的錯誤觀點(diǎn)，在論證邏輯上主要是逐層遞進(jìn)的。

4．下面關(guān)于語言的分析，錯誤的一項(xiàng)是（）A．語言是用聲音來表達(dá)的象征體系，每個(gè)特殊的群體中，必有他們特殊的語言。B．在鄉(xiāng)土社會中，不但文字是多余的，連語言也并不是傳情達(dá)意的惟一象征體系。C．在熟人社會中，在面對面的具體交際中，有時(shí)表情動作比聲音更容易傳情達(dá)意。D．說話時(shí)可以不太注意文法，并不是不需要文法，而是因?yàn)槲覀冇泻芏噍o助表情。

5．根據(jù)《文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．等到傳真技術(shù)發(fā)達(dá)后，人可以超越時(shí)空利用表情輔助語言來傳情達(dá)意，文字就用不到了。B．在鄉(xiāng)土社會里不用文字不是“愚”的表現(xiàn)，所以只教會鄉(xiāng)下人識字并不能根治他們的“愚”。C．在熟人中我們的話少，是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私?，心有靈犀一點(diǎn)通，不需要借助語言表達(dá)。D．雖然我們在現(xiàn)代社會里住久了，但是鄉(xiāng)土社會里所養(yǎng)成的習(xí)慣還是會支配我們，讓我們會用聲氣辨認(rèn)熟人。

6．作者為什么認(rèn)為鄉(xiāng)下人不識字并不能判斷他們的“愚”？

7．文中指出了文字產(chǎn)生的原因，也提到了文字傳情達(dá)意的弊端。你是否贊同？談?wù)勀愕目捶ā?/p>

參考答案：

1．B【解析】本題考查理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。A項(xiàng)，根據(jù)原文“文字所能傳的情、達(dá)的意是不完全的”可知，在寫作時(shí)，不管怎樣講究文法，藝術(shù)，我們也不可能更完整地傳情達(dá)意。B項(xiàng)，“所有人認(rèn)同”有誤，應(yīng)該是“多數(shù)人認(rèn)同”。C項(xiàng)，根據(jù)原文“語言只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)的一層上發(fā)生。群體愈大，包括的人所有的經(jīng)驗(yàn)愈繁雜，發(fā)生語言的一層共同基礎(chǔ)也必然愈有限，于是語言也愈趨于簡單化”可知，理解為語言的發(fā)生只能在一個(gè)社群所有相同經(jīng)驗(yàn)層面，如果經(jīng)驗(yàn)繁雜，發(fā)生語言的層面必然有限。D項(xiàng)，根據(jù)原文“語言像是個(gè)社會定下的篩子，如果我們有一種情意和這篩子的格子不同也就漏不過去”可知，這里說的是語言只是像篩子而已，并非能保證情意原汁原味。選項(xiàng)說“未必能夠保證”，表達(dá)嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)確。

2．B【解析】B項(xiàng)因果倒置，文字講究文法和藝術(shù)，正是為了減少傳情達(dá)意時(shí)的“走樣”。

3．A【解析】本題考查分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。A項(xiàng)，作者運(yùn)用類比推理，由電話、廣播的使用大大影響書信的使用，推導(dǎo)出傳真技術(shù)也可能影響文字運(yùn)用。選項(xiàng)中“將取代”說法有誤。原文說的是“等到傳真的技術(shù)發(fā)達(dá)之后，是否還用得到文字，是很成問題的”。

4．C【解析】C項(xiàng)分析錯誤，強(qiáng)調(diào)的應(yīng)是表情動作的作用，而并非語言。

5．C【解析】本題考查篩選提取并理解分析重點(diǎn)句子的能力。C項(xiàng)，“是因?yàn)榇蠹冶舜耸煜ち私?，心有靈犀一點(diǎn)通，不需要借助語言表達(dá)”錯誤。原文說的是“在熟人中，我們話也少了，我們‘眉目傳情’，我們‘指石相證’，我們拋開了比較間接的象征原料，而求更直接的會意了”，可見原因是有表情、動作等更為直接的象征性材料可以會意。選項(xiàng)原因分析錯誤。

6．①鄉(xiāng)土社會的人生活在熟人環(huán)境中，他們可以面對面地用語言交流。②鄉(xiāng)下人生活中用文字的機(jī)會少，所以不識字也不太會影響他們相互間的交流。③文字在鄉(xiāng)下不太重要，鄉(xiāng)下人識字的機(jī)會不多，不能說他們沒有識字的能力。所以不能因鄉(xiāng)下人不識字而判斷他們的“愚”。

7．示例1：贊同。我們?nèi)粘５慕涣鬟^程中，會用到面部表情、肢體語言、語音語調(diào)等輔助手段來幫助我們傳達(dá)內(nèi)心的真實(shí)想法。而文字，往往舍掉了這些輔助的信息，不能夠完整、準(zhǔn)確地表達(dá)出我們的內(nèi)心想法。

示例2：不贊同。正所謂，言有盡而意無窮。語言文字，能給我們留下豐富的想象空間，雖然寥寥幾語，道不盡所有，但卻可以調(diào)動我們的向往和憧憬。也就有了別樣的美感，而這是日?？谡Z所難以完成的。就像“面朝大海，春暖花開”，海子不需要面對面的為你一點(diǎn)一點(diǎn)地描述他所向往的那個(gè)世界，通過這簡單的八個(gè)字，足以描繪一個(gè)溫暖和煦的世界。1．根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（）A．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。B．人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以從個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。C．在鄉(xiāng)土社會里，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)了。大家口口相傳，用不上文字。D．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（）A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨練，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。B．人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C．人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以在個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個(gè)人和社會的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（）A．我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。B．人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。C．動物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D．我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，形成文化，才能維持人類的生存，促進(jìn)社會的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。4．根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是A．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。B．每個(gè)人的“當(dāng)前”包括他個(gè)人“過去”的投影，也是民族“過去”的投影；認(rèn)識這一點(diǎn)，可以讓我們更好地理解自己，更好地認(rèn)識我們的時(shí)代。C．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。D．社會共同經(jīng)驗(yàn)的累積就是文化，人類當(dāng)前的文化是靠記憶保留下來的歷史累積。“以史為鑒，可以知得失”，說的也是歷史的文化價(jià)值。5．結(jié)合本文內(nèi)容，給“學(xué)習(xí)”“記憶”“文化”等詞語分別下一個(gè)定義。6．作者為什么認(rèn)為“語言造成了人”這一觀念在文化中是對的？7．作者在文中說，人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的，對此，你怎么看？8．請闡釋“人怕出名，豬怕壯”這一俗語的社會基礎(chǔ)。9．前三章之間有何邏輯關(guān)系？

參考答案1．D【解析】D項(xiàng)，“其他動物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題”說法以偏概全，原文中的表述是“在一個(gè)依本能而活動的動物不會發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題”。“其他動物”在原文中有“一個(gè)依本能而活動的”的限定語，去掉后就把范圍擴(kuò)大了。2．B【解析】B項(xiàng)，“人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”有誤。原文是“人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的”，與小白老鼠走迷宮本質(zhì)上一樣的是“人類的習(xí)慣”，并非“人類的學(xué)習(xí)過程”，選項(xiàng)張冠李戴。3．D【解析】D項(xiàng)，“才能維持人類的生存”無中生有，文中沒有相關(guān)表述。4．A【解析】A項(xiàng)，“其他動物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題”錯誤。原文中的表述是“在一個(gè)依本能而活動的動物不會發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題”，故應(yīng)是“依本能而活動的動物”、而不是“其他動物”。5．學(xué)習(xí)：所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。所謂“習(xí)“就是學(xué)的方法，“習(xí)”即反復(fù)地做，靠時(shí)間中的磨練，使一個(gè)人慣于種新的做法。記憶：人類所有的能夠改變時(shí)間阻隔、在時(shí)間之間架設(shè)橋梁的一種特別發(fā)達(dá)的心理能力?！坝洝睅в性诋?dāng)前為了將來有用而加以認(rèn)取的意思，“憶”是為了當(dāng)前有關(guān)而回想到過去經(jīng)驗(yàn)。文化：依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗(yàn)。6．作者所認(rèn)為的“語言造成了人”在文化中是對的，是和“在物質(zhì)宇宙中”“可以不對”相對而言的，也就是說，作為物質(zhì)生命的人很早就出現(xiàn)了，但是作為有文化記憶和學(xué)習(xí)能力的人卻是由語言造成的，因?yàn)檎Z言使得人類的經(jīng)驗(yàn)在時(shí)間中累積下來，從而使得人類的生活不斷超過禽獸，創(chuàng)造了人類文明。7．（1）同意。生活世界紛繁復(fù)雜，并不是所有的信息或者現(xiàn)象都能進(jìn)入某一個(gè)人或者人類的視野，而我們是否能夠注意到某一對象，能否基于此發(fā)展我們的記憶，往往取決于它是否符合我們的需要，這是一種心理和認(rèn)知的規(guī)律。（2）不同意。人群中可能有一些特殊的個(gè)體，可能超越自己的需要去發(fā)展記憶。8．“人怕出名，豬怕壯”的情況主要發(fā)生在鄉(xiāng)士社會，因?yàn)猷l(xiāng)土社會比較穩(wěn)定，缺少變化，做人做事都循規(guī)蹈矩，遵守禮俗，所以人們養(yǎng)成了不為人先，不為人后的行為習(xí)慣和心理趨向，不愿意制造新聞，更不愿意自己成為新聞人物。9．第一章是二三兩章的基石，第一章討論了鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)特點(diǎn)，是二三章的理論基礎(chǔ)；二三兩章之間的關(guān)系是并列關(guān)系，二三兩章分別從空間角度和時(shí)間角度論證了“沒有用字來幫助他們在社會生活的需要”的結(jié)論；三章內(nèi)容整體構(gòu)成總分關(guān)系。1．根據(jù)《再論文字下鄉(xiāng)》內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項(xiàng)是（

）A．傳統(tǒng)經(jīng)典源于我們民族的共同經(jīng)驗(yàn)，我們學(xué)習(xí)傳統(tǒng)經(jīng)典，可以在社會的世代之間構(gòu)筑橋梁，實(shí)現(xiàn)文化的傳承。B．人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以從個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。C．在鄉(xiāng)土社會里，語言足夠傳遞世代經(jīng)驗(yàn)了。大家口口相傳，用不上文字。D．所謂時(shí)間上的阻隔包含個(gè)人的今昔之隔和社會的世代之隔，人靠記憶留住過去，打破時(shí)間阻隔；而其他動物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題，所以只存在簡單記憶。2．下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．人類的學(xué)習(xí)是依靠記憶能力，經(jīng)過反復(fù)磨練，改造自身那些不學(xué)而能的生理反應(yīng)，適應(yīng)新方法的過程，就是要打破個(gè)人的今昔之隔。B．人類的學(xué)習(xí)過程和小白鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的，憑借記憶打破今昔之隔，從而學(xué)得一套新的生理反應(yīng)，找到新捷徑，養(yǎng)成新習(xí)慣。C．人類的學(xué)習(xí)有別于動物，依靠“詞”的幫助，通過時(shí)間的選擇累積，可以在個(gè)別的、片刻的情境中獲得普遍的、對于未來的認(rèn)知。D．人類的學(xué)習(xí)就是累積自己的、別人的乃至社會共同的“過去”，溝通個(gè)人和社會的今昔，是“當(dāng)前”生活不可或缺的基礎(chǔ)。3．下列理解和分析，不符合原文意思的一項(xiàng)是（

）A．我們通過不斷的學(xué)習(xí)，把具體的情境抽象成普遍的概念，從而從過去走到當(dāng)前，從當(dāng)前走到今后，在和時(shí)間的接觸中，克服阻隔，延續(xù)歷史。B．人類依靠獨(dú)特的抽象能力和象征體系，發(fā)展了學(xué)習(xí)的能力，保留且互相傳遞了過去的累積，形成共同經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)成人類文化賴以維持的基礎(chǔ)。C．動物的學(xué)習(xí)簡單地依靠本能，在具體情境里不斷“試錯”，得到的僅是片刻的、個(gè)別的經(jīng)驗(yàn)，不能實(shí)現(xiàn)累積，不能相互傳遞。D．我們必須不斷發(fā)展記憶力，累積個(gè)人和群體的經(jīng)驗(yàn)，形成文化，才能維持人類的生存，促進(jìn)社會的發(fā)展，享受當(dāng)前的生活。4．結(jié)合本文內(nèi)容，給“學(xué)習(xí)”“記憶”“文化”等詞語分別下一個(gè)定義。5．作者為什么認(rèn)為“語言造成了人”這一觀念在文化中是對的？6．作者在文中說，人在記憶上發(fā)展的程度是依他們生活需要而決定的，對此，你怎么看？7．請闡釋“人怕出名，豬怕壯”這一俗語的社會基礎(chǔ)。8．前三章之間有何邏輯關(guān)系？詳解答案1．D【解析】D項(xiàng)，“其他動物因?yàn)椴淮嬖跁r(shí)間阻隔問題”說法以偏概全，原文中的表述是“在一個(gè)依本能而活動的動物不會發(fā)生時(shí)間上阻隔的問題”。“其他動物”在原文中有“一個(gè)依本能而活動的”的限定語，去掉后就把范圍擴(kuò)大了。2．B【解析】B項(xiàng)，“人類的學(xué)習(xí)過程和小白老鼠走迷宮本質(zhì)上是一樣的”有誤。原文是“人固然有很多習(xí)慣，在本質(zhì)上是和小白老鼠走迷宮一般的”，與小白老鼠走迷宮本質(zhì)上一樣的是“人類的習(xí)慣”，并非“人類的學(xué)習(xí)過程”，選項(xiàng)張冠李戴。3．D【解析】D項(xiàng)，“才能維持人類的生存”無中生有，文中沒有相關(guān)表述。4．學(xué)習(xí)：所謂“學(xué)”就是在出生之后以一套人為的行為方式作模型，把本能的那一套方式加以改造的過程。所謂“習(xí)“就是學(xué)的方法，“習(xí)”即反復(fù)地做，靠時(shí)間中