馬克思主義基本原理練習題(含答案)

1.馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)除了剩余價值學說外，另一個是CA階級斗爭理論B.社會主義學說C唯物史觀D.辯證法理論2.“與時俱進、開拓創(chuàng)新”是CA馬克思主義具有的基本內(nèi)容B馬克思主義具有的功能作用C馬克思主義具有的理論品質(zhì)D馬克思主義具有的實踐基礎(chǔ)3.馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是:CA.階級性和群眾性的統(tǒng)一B.歷史性和現(xiàn)實性的統(tǒng)一C.科學性和革命性的統(tǒng)一D.批判性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一4．馬克思主義的直接理論來源是:CA．法國唯物主義、英國經(jīng)驗主義、德國理性主義B．細胞學說、能量守恒定律、生物進化論C．德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、英法空想社會主義D．法國歷史哲學、英國科學主義、歐洲人文主義5．“哲學把無產(chǎn)階級當作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級把哲學當作自己的精神武器”，這個論斷的含義是:AA.馬克思主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論B.哲學的存在方式是物質(zhì)C.無產(chǎn)階級的存在方式是精神D.無產(chǎn)階級掌握哲學就由自為階級轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級6．馬克思主義產(chǎn)生于:CA.帝國主義和無產(chǎn)階級革命的時代B.自由資本主義時代C.資本主義由自由競爭發(fā)展到壟斷時代D.資本主義制度走向瓦解的時代7．學習馬克思主義基本原理的根本方法是:CA.認真學習馬克思主義的著作B.一切從實際出發(fā)C.理論聯(lián)系實際D.實事求是8.在馬克思主義的組成部分中，（B）是馬克思主義理論最深刻、最全面、最詳細的證明和運用A.馬克思主義哲學B.馬克思主義政治經(jīng)濟學C.科學社會主義D.馬克思主義政治學9.馬克思主義最根本的世界觀和方法論是AA.辯證唯物主義與歷史唯物主義B.唯物主義和辯證法C.剩余價值學說和勞動價值論D.科學社會主義10.馬克思主義誕生的標志是AA.《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表B.共產(chǎn)黨的出現(xiàn)C.十月革命的勝利D.剩余價值論的發(fā)現(xiàn)11.馬克思主義生命力的根源在于AA.以實踐為基礎(chǔ)的科學性與革命性的統(tǒng)一B.與時俱進C.科學性與階級性的統(tǒng)一D.科學性12．科學社會主義創(chuàng)立的理論依據(jù)是CA．空想社會主義學說B．德國古典哲學C．唯物史觀和剩余價值學說D．英國古典政治經(jīng)濟學13.馬克思、恩格斯之所以能夠創(chuàng)立科學社會主義，主要是因為A.德國是當時最為發(fā)達的資本主義國家B.他們擁有優(yōu)良的家庭背景和教育經(jīng)歷C.他們對時代有著超越常人的認知能力D.社會歷史條件和個人努力的相互作用14.馬克思主義是科學，從根本上說在于它BA.以世界的一般規(guī)律為研究對象B.始終嚴格地以客觀事實為根據(jù)C.提供了普遍適用的客觀真理D.形成了完整的理論體系1.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是因為舊唯物主義BA.是形而上學的唯物主義B.在社會歷史觀上是唯心主義C.是機械唯物主義D.割裂了運動與靜止的辯證統(tǒng)一2.馬克思主義哲學與唯心主義哲學、舊唯物主義哲學的根本區(qū)別在于CA.堅持人的主體地位B.堅持用辯證發(fā)展的觀點去認識世界C.堅持從客觀的物質(zhì)實踐活動去理解現(xiàn)實世界D.堅持物質(zhì)第一性、意識第二性3.愛因斯坦說：“哲學可以被認為是全部科學之母”，這說明CA哲學是“科學之科學” B哲學是自然科學的基礎(chǔ)C哲學對自然科學的研究有指導意義 D哲學是自然科學的概括4.馬克思主義認為，哲學是BA科學的世界觀和方法論B系統(tǒng)化理論化的世界觀C人們自發(fā)形成的世界觀D人們對人生目的意義的根本觀點5.愛因斯坦指出：“哲學可以被認為是全部科學之母”.這說明(D)A.哲學研究對象是客觀世界發(fā)展的一般規(guī)律B.哲學是自然科學理論的概括總結(jié)C.哲學是自然科學的基礎(chǔ)D.哲學對自然科學研究有指導作用6.俄國早期馬克思主義理論家普列漢諾夫說，絕不會有人去組織一個“月食黨”以促進或阻止月食的到來，但要進行社會革命就必須組織革命黨.這是因為社會規(guī)律與自然規(guī)律有所不同，它是A.不具有重復性的客觀規(guī)律B.通過人的有意識的活動實現(xiàn)的C.由多數(shù)人的意志決定的D.比自然規(guī)律更易于認識的規(guī)律7.馬克思主義創(chuàng)立前，不存在:DA.唯物論與唯心論的對立B.可知論與不可知論的對立C.辯證法與形而上學的對立D.唯物史觀與唯心史觀的對立8恩格斯認為，全部哲學、特別是近代哲學的重大的基本問題是CA哲學與人類生存活動之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C思維和存在的關(guān)系問題D關(guān)于人的本質(zhì)問題9.哲學上劃分唯物主義和唯心主義兩個基本派別的依據(jù)是CA主張一元論還是二元論B主張辯證法還是形而上學C對哲學基本問題第一個方面的不同回答D對哲學基本問題第二個方面的不同回答10.物質(zhì)和意識的對立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對的意義，超過這個范圍便是相對的了，這個范圍是指AA.物質(zhì)和意識何者為第一性B.物質(zhì)和意識是否具有統(tǒng)一性C.物質(zhì)和意識何者更為重要D.物質(zhì)和意識何者與社會生活的關(guān)系更密切11．列寧對辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過:AA.物質(zhì)和意識的關(guān)系界定的B.哲學與具體科學的關(guān)系界定的C.主體和客體的關(guān)系界定的D.一般和個別的關(guān)系界定的12．唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本對立在于DA.對世界構(gòu)成形式的不同回答B(yǎng).對世界存在狀態(tài)的不同回答C.對世界是否可知的不同回答D.對世界本原問題的不同回答13.唯物主義一元論同唯心主義一元論對立的根本點在于CA世界發(fā)展動力問題B意識本質(zhì)問題C世界本質(zhì)問題D實踐本質(zhì)問題14.哲學上兩大對立的基本派別是BA辯證法和形而上學B唯物主義和唯心主義C可知論和不可知論D一元論和二元論15.哲學上劃分唯物主義和唯心主義兩個基本派別的依據(jù)是CA主張一元論還是二元論B主張辯證法還是形而上學C對哲學基本問題第一個方面的不同回答D對哲學基本問題第二個方面的不同回答16.在哲學基本問題上，唯心主義的主要錯誤是CA認為世界是不可認識的B主張物質(zhì)和意識都是世界的本原C否認物質(zhì)對意識的決定作用D抹煞意識對物質(zhì)的能動作用17.“我思故我在”是DA辯證唯物主義觀點B庸俗唯物主義觀點C客觀唯心主義觀點D主觀唯心主義觀點18.“在我們的視野之外，存在完全是一懸而未決的問題”，這一觀點是DA.唯物主義的觀點B.唯心主義的觀點C.可知論的觀點D.不可知論的觀點人們在看待轉(zhuǎn)基因食品的問題上往往出現(xiàn)不同的甚至是截然相反的觀點.這說明A.意識具有主觀性特征 B.意識只能反映現(xiàn)存的客觀事物C.意識不受客體制約 D.意識的內(nèi)容是主觀的19.下面關(guān)于唯物主義的表述，錯誤的是A.世界統(tǒng)一于物質(zhì)需要哲學和自然科學的長期的艱巨的發(fā)展來證明B.承認一個不依賴于人的意識而存在的物質(zhì)世界是一切自然科學產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)C.唯物主義要求把客觀存在的事物作為觀察和處理問題的根本出發(fā)點D.唯物主義就是立足于人的感官之欲的逐利活動20.徹底的唯物主義一元論的根本要求是CA承認世界是多樣的統(tǒng)一B承認物質(zhì)對意識的根源性C堅持一切從實際出發(fā)D反對一切形式的二元論21.世界上惟一不變的是變化.這一論斷的含義是DA變是世界的本質(zhì)B世界上只有變，沒有不變C變與不變是絕對對立的D變是絕對的，不變是相對的韓信背水一戰(zhàn)，大敗趙軍;馬謖屯兵山下，痛失街亭.說明A.矛盾具有普遍性 B.矛盾雙方是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系C.矛盾具有特殊性，具體問題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵 D.矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化22.“人不能兩次踏進同一條河流”和“人一次也不能踏進同一條河流”，這兩種說法是BA.都是詭辯論的觀點B.前者是辯證法，后者是詭辯論C.都是辯證法的觀點D.前者是辯證法，后者是唯物主義23.“風定花猶落，鳥鳴山更幽”形象低表達了動和靜的辯證關(guān)系BA.靜不是動，動不是靜B.靜中有動，動中有靜C.動是必然的，靜是偶然的D.動是靜的原因，靜是動的結(jié)果24.《壇經(jīng)》記載：“時有風吹幡動，一僧曰風動，一僧曰幡動，一僧曰風動，議論不已.慧能進曰：不是風動，不是幡動.仁者心動.”這段話表明慧能關(guān)于運動的觀點是DA.運動是物質(zhì)的根本屬性B.運動和物質(zhì)不可分割C.精神運動是物質(zhì)運動的一種形式D.精神是運動的主體25．主張“世界上除了運動著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點，屬于:BA．否認人的意識存在的自然唯物主義B．主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C．否認時間與空間存在性的唯心主義D．把人的意識理解成某種特殊的“精細物質(zhì)”的機械唯物主義26.航天精神，是我國航天事業(yè)取得輝煌成就的重要因素，它說明A.先有精神，后有物質(zhì) B.精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的C.精神的力量可以代替物質(zhì)的力量 D.精神的力量可以變成物質(zhì)的力量27.最近，由多國科學家組成的團隊利用一臺粒子加速器，讓兩束原子在一個圓環(huán)軌道上做高速運動，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時間確實比外界時間慢了.這項實驗進一步證明了作為物質(zhì)運動存在形式的時間具有CA．相對性B.有限性C.客觀性D.一維性28.一個志在有大成就的人，知道限制自己.而那些什么事都想做的人，而終歸于失敗.說明A.要懂得對事物進行矛盾分析 B.要學會用不同的方法解決不同的矛盾C.要抓主要矛盾，不要平均使用力量 D.要學會分清事物矛盾的性質(zhì)27.一般認為，“真空”即表示其中什么都沒有，然而與常識相反，量子論研究表明，真空物質(zhì)是以量子場的形式存在的一種能量最低的運動狀態(tài).這說明AA.離開物質(zhì)運動的空間根本不存在B.空間是物質(zhì)的存在方式和根本屬性C.空間是絕對性與相對性的統(tǒng)一D.空間是有限和無限的辯證統(tǒng)一29.“坐地日行八萬里，巡天遙看一千河”，這一著名詩句包含的哲理是:DA.物質(zhì)運動的客觀性和時空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運動無限性和有限性的統(tǒng)一C.時空的無限性和有限性的統(tǒng)一D.運動的絕對性和靜止的相對性的統(tǒng)一30、“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春”；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”.這兩句詩包含的哲學道理是DA矛盾是事物發(fā)展的動力B事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢31.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過的物質(zhì)的東西改造過的物質(zhì)的東西而已”，以下對這句話理解正確的有A.意識是人腦中特有的物質(zhì)B.意識是客觀存在的主觀映像C.人腦是意識的源泉D.觀念的東西與物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別32.失敗是成功之母的哲理是A.價值是主觀的 B.認識總是滯后于實踐C.錯誤往往是正確的先導 D.矛盾是普遍存在的33．“心誠則靈，心不誠則不靈”的說法是DA.主張物質(zhì)和意識具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點C.認為世界是絕對精神外化的客觀唯心主義觀點D.夸大了意識能動作用的唯心主義觀點34.中國古代哲學家荀子說：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞.”這段話表明人的意識具有AA能動性B客觀性C對象性D任意性35.“君子和而不同”,對“和”與“不同”理解正確的是A.和是指矛盾的普遍性，不同是指矛盾的特殊性B.和是指矛盾的同一性,不同是指矛盾的斗爭性C.和是指主要矛盾，不同是指次要矛盾D.和是指矛盾的主要方面,不同是指矛盾的次要方面36．近年多來由美國次貸危機引發(fā)的金融危機迅速在全球蔓延，在危機面前，人們應該積極主動應對，化危為機.下列名言中符合意識能動性原理的是ABCA.信心比黃金更重要B.我們唯一恐懼的就是恐懼本身C.事不必難，知難不難D.問題與解決問題的方法是同時產(chǎn)生的37.“一千個人就有一千個不同的哈姆雷特”，這說明了CA哈姆雷特會在不同人的頭腦中顯現(xiàn)不同形狀B人的個體差異性C人的意識的個體差異性D人的意識的能動性38.人與世界的相互作用中，人與時間同時得到了改變，并獲得了日益豐富的內(nèi)容，造成這一變化的基礎(chǔ)是CA.自然界自身的運動B.人的意識的能動作用C.人的實踐活動D.工具的制造和使用39.任何科學理論都不能窮盡真理，而只能在實踐中開辟認識真理的道路.這說明().A.真理具有客觀性B.真理具有相對性C.真理具有絕對性D.真理具有全面性40.我國社會主義初級階段實行“以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度”.其理論依據(jù)是().A.對立統(tǒng)一規(guī)律B.唯物辯證法普遍聯(lián)系的原理C.生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律D.上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律41.隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達到數(shù)百萬種.這一情況表明BA.物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B.實踐是可以使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C.物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在D.人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在42．隨著科學技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達數(shù)百萬種.這一情況說明:A.物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B.人類通過實踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C.物質(zhì)世界依賴于人的意識而存在D.人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在43．人類生活的現(xiàn)實世界是:AA.人化自然和人類社會的統(tǒng)一體B．客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體C.自在自然和人化自然的統(tǒng)一體D．自在自然和人類社會的統(tǒng)一體44.20世紀50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼，由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過半個世紀的開墾，北大荒成為聞名的“北大倉”.然而由于過度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題.現(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止墾荒，退耕還“荒”.這說明DA.人與自然的和諧最終以恢復原始生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會遭到“自然界的報復”C.人在自然界面前總是處于被支配的地位D.人們應合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換45.一位科學家說:“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為的世界.在我們的周圍，幾乎每樣東西都刻有人的技能的痕跡.”這段話應理解為ABDA科學技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量B人類世界是人的實踐活動對象化的結(jié)果C人造的或人為的世界是唯一存在的世界D自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然46.在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別.”這句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有AA.直接現(xiàn)實性B.客觀規(guī)律性C.主體能動性D.普遍有效性47.唯物辯證法就其本質(zhì)來說是批判的、革命的，因為它DA認為凡是現(xiàn)存的都是應當滅亡的B對每一種既成的形式都從其暫時性方面去理解和對待C認為事物變化發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性D在對現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對現(xiàn)存事物的否定理解48.久旱缺雨時，下雨對莊稼生長有好處；雨澇成災時，下雨對莊稼生長有害.這說明BA事物的聯(lián)系是普遍的、無條件的B事物的聯(lián)系是現(xiàn)實的、具體的C事物的運動是客觀的、絕對的D事物的相互聯(lián)系與相互作用引起事物的運動49．對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了:BA.事物發(fā)展變化的程度和趨勢B．事物發(fā)展變化的動力和源泉C.事物發(fā)展變化的狀態(tài)和形式D．事物發(fā)展變化的方向和道路50.事物發(fā)展的動力是BA.矛盾同一性和斗爭性單獨性起作用B.矛盾的同一性和斗爭性同時起作用C.矛盾的同一性D.矛盾的斗爭性51.孔子《論語》指出：“君子和而不同，小人同而不和”.這一古訓蘊含的哲理是AA.矛盾的同一是包含差別、差異的同一B.和諧是以同稗同C.矛盾的一方只有克服另一方才能達到統(tǒng)一D.對立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力52.在哲學史中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實說明BA矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展B矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用C矛盾雙方的融洽促使事物發(fā)展D矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件53.在自然界，沒有上，就無所謂下；在社會中，沒有先進，就無所謂落后；在認識中，沒有正確，就無所謂錯誤.這說明AA矛盾雙方是相互依存的B矛盾雙方是相互滲透的C矛盾雙方是相互排斥的D矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的54.中國古代哲學家公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”之說的錯誤在于割裂了BA矛盾同一性和斗爭性的關(guān)系B矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系55.中國古代有“司馬光砸缸”的故事，司馬光看到小孩掉入水缸后，他沒有按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人.這一事例給我們的哲學啟示是BA.辦事情要學會抓主要矛盾，抓中心B.辦事情要具體問題具體分析C.解決矛盾的過程就是促使矛盾轉(zhuǎn)化的過程D.只要打破常規(guī)，就能出奇制勝56.中國古代哲人荀子說：“天行有常，不為堯存，不為桀亡.”這是一種CA宿命論觀點B唯意志論觀點C樸素唯物論觀點D機械唯物論觀點57.現(xiàn)代管理學有一個著名的“木桶原理”，即一個木桶的最大容量是由最短的那一塊木板決定的.要最大限度地增加木桶的容量，必須著重解決好“短木板”的“補短”問題.這一原理的哲學寓意是A.內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容 B.共性寓于個性之中C.整體和部分相互聯(lián)系、相互作用 D.任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)58.魯迅在評《三國演義》時說：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長厚而似畏，狀諸葛之多智而近妖”.這一評述所蘊含的哲理是BA.要區(qū)分事物的兩重性B.要把握事物的度C.對事物既要肯定，又要否定D.要把事物看作一個整體59．“先富——共富”和“臺階式”發(fā)展戰(zhàn)略體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律中：AA．總的量變過程中部分質(zhì)變的原理B．質(zhì)變過程中量的擴張原理C．量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的原理D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果的原理60.我國數(shù)學家華羅庚在一次報告中以“一支粉筆多長為好”為例來講解他所倡導的優(yōu)選法.對此，他解釋道：“每只粉筆都要丟掉一段一定短的粉筆頭，但就這一點來說，愈長愈好.但太長了，使用起來很不方便，而且容易折斷.每斷一次，必然浪費一個粉筆頭，反而不合適.因而就出現(xiàn)了粉筆多長合適的問題——這就是一個優(yōu)選問題.”所謂優(yōu)選問題，從辯證法的角度看.就是要CA.注重量的積累B.保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C.堅持適度原則D.全面考慮事物屬性的多樣性61.“當一位杰出的老科學家說什么是可能的時候，他差不多總是對的；當他說什么都是不可能的時候，他差不多總是錯的.”這一名言的哲學意蘊是DA.在科學研究中，經(jīng)驗是不可靠的B.事物的可能性是因人而異的C.世界上一切事物只有可能性,沒有不可能性D.每代人所獲得的真理性認識,既有絕對性，又有相對性62.有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭中，勝利的總是溪水，不是因為力量，而是因為堅持.”“堅持就是勝利”的哲理在于CA.必然性通過偶然性開辟道路B.肯定中包含著否定的因素C.量變必然引起質(zhì)變D.有其因必有其果63.“是就是，否是否，除此之外，都是鬼話.”這一觀點的錯誤在于CA.它對否定的理解是孤立的、片面的B.它對肯定的理解是孤立的、片面的C.它否定了肯定與否定的對立統(tǒng)一關(guān)系D.它否認了事物發(fā)展的曲折性64.正確認識資本主義的歷史必須DA.否定資本主義的一切B.對資本主義采取全面肯定的態(tài)度C.借鑒并發(fā)展資本主義的經(jīng)濟制度D.鑒資本主義社會中反映人類文明進步的改良措施65.價值規(guī)律是通過商品交換中價格圍繞價值上下波動表現(xiàn)出來的.這說明DA事物的發(fā)展是由可能性向現(xiàn)實性轉(zhuǎn)化的過程B必然性可以轉(zhuǎn)化為偶然性C事物的發(fā)展是由量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)變的過程D必然性通過偶然性為自己開辟道路第二章1．“從物到感覺和思想”與“從思想和感覺到物”，這是AA.唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立B.經(jīng)驗論與唯理論的對立C.新認識論與舊認識論的對立D.可知論與不可知論的對立2.兩條根本對立的認識路線是CA可知論與不可知論的對立B唯物辯證法與形而上學的對立C唯物主義反映論與唯心主義先驗論的對立D能動的革命的反映論與直觀的被動的反映論的對立3.列寧說，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”，這句話應理解為DA革命運動是由革命理論派生的B革命理論是革命運動的基礎(chǔ)C革命理論對革命實踐具有最終決定作用D革命理論對革命實踐具有重要指導作用4.“人的智力是按照人如何學會改造自然界而發(fā)展的.”這句話說明BA實踐是認識的來源B實踐是認識發(fā)展的動力C實踐是認識的目的D實踐是檢驗認識正確與否的標準5.“只有音樂才能激起人的音樂感；對于沒有音樂感的耳朵來說，最美的音樂也毫無意義.”這表明AA.人的認識是主體與客體相互作用的過程和結(jié)果B.人的感覺能力決定認識的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認識能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺而存在6.人的視覺器官有感覺外界物體的光和顏色的功能.可見光的波長范圍一般是380nm(納米)到780nm，稱為可見光譜.在可見光譜范圍內(nèi)，不同波長的輻射使人感覺到不同顏色，一般來說，700nm為紅色，580nm為黃色，510nm為綠色，470nm為藍色，400nm為紫色.這種現(xiàn)象表明BA.人只能認識外界物體作用于感官形成的感覺B.人的感覺中包含著對外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換C.人的感官所具有的生理閾限是人的認識能力的界限D(zhuǎn).人所形成的關(guān)于事物的感覺是人自身生理活動的結(jié)果7.一種認識是不是真理，要看它BA.能否滿足人的需要B.在實踐中最終取得預期的結(jié)果C.能否付諸實踐D.能否被多數(shù)人認可否8.在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來自企業(yè)的學員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會那么大呢？”這位企業(yè)家回答說：“那是因為你們僅是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別.”這句話表明了實踐高于理論認識，因為實踐具有BA.客觀規(guī)律性B.直接現(xiàn)實性C.主體能動性D.普遍有效性9.溫家寶總理在給一位國務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩:“知屋漏者在宇下，知政的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度B.直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要C.感性認識高于理性認識D.人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認識的重要基礎(chǔ)10、“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野.”這一古訓蘊含的哲理是(D).

A、人的經(jīng)驗是判斷是非得失的根本尺度

B、直接經(jīng)驗比間接經(jīng)驗更重要C、感性認識高于理性認識

D、人民群眾的直接經(jīng)驗即實踐是認識的重要基礎(chǔ)失者在朝野.”11.“馬克思列寧主義并沒有結(jié)束真理.”主要說明馬克思列寧主義CA.還不是真理性的認識B.只是不完全的近似的真理C.是仍然要不斷要發(fā)展的真理D.是暫時的正確的認識12.法國科學家路易·巴斯德說:“在觀察事物之際，機遇偏愛有準備的頭腦.”這句話強調(diào)了DA.人們只有發(fā)揮主觀能動性才能認識事物B.人們獲得感性經(jīng)驗至關(guān)重要C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問題D.人們在認識事物時要有理性的指導13．下列各組社會意識諸形式中，屬于意識形態(tài)范圍的是（）.A政治思想、藝術(shù)、語言學B法律思想、邏輯學、宗教C法律思想、哲學、宗教D自然科學、道德、宗教14.資本論》中有這樣的表述：“對上衣來說，無論是裁縫自己穿還是他的顧客穿，都是一樣的”.之所以會這樣，是因為無論誰穿（）.A．上衣都是抽象勞動的結(jié)果B．上衣都起到著價值的作用C．上衣都是社會勞動的結(jié)果D．上衣都起到著使用價值的作用15．認識的本質(zhì)是主體對：CA.人的心靈活動的內(nèi)省

B.客觀事物的直觀反映

C.客觀事物的能動反映

D.對客體的選擇和建構(gòu)16．任何科學理論都不能窮盡真理，只能在實踐中不斷開辟認識真理的道路.這說明:CA.真理具有客觀性B.真理具有絕對性C.真理具有相對性D.真理具有全面性17．科學家尼葛洛·龐蒂說:“預測未來的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來.”從認識和實踐的關(guān)系看，這句話對我們的啟示是:CA.認識總是滯后于實踐B.實踐和認識互為先導C.實踐高于(理論的)認識，因為它不僅具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實性的品格D.實踐與認識是合一的18．真理的相對性應理解為:DA.真理和謬誤之間沒有確定的界限B.對同一對象不同的乃至對立的認識都是真理C.真理的標準是多重的D.真理有待擴展和深化19.實踐高于理論是因為實踐具有BA普遍有用性的優(yōu)點B直接現(xiàn)實性的優(yōu)點C主觀能動性的優(yōu)點D客觀物質(zhì)性的優(yōu)點20.兩條根本對立的認識路線是DA可知論和不可知論B經(jīng)驗論和唯理論C能動革命的反映論和直觀被動的反映論D唯物主義反映論和唯心主義先驗論21．“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強調(diào)的是:AA.實踐是認識的來源B.實踐是推動認識發(fā)展的動力C.實踐是認識的目的D.間接經(jīng)驗毫無用處22.1978年關(guān)于真理標準大討論是一場新的思想解放運動.實踐之所以成為檢驗真理的唯一標準是由A.真理的主觀性和實踐的客觀性所要求的B.真理的本性和實踐的特點所決定的BC.真理的屬性和實踐的功能所規(guī)定的D.真理的相對性和實踐的決定性所預設(shè)的23．一個完整的認識過程是：BA.感性認識——理性認識——感性認識

B.實踐——認識——實踐

C.感覺——知覺——表象

D.概念——判斷——推理24．任何科學理論都不能窮盡真理，只能在實踐中不斷開辟認識真理的道路.這說明:CA.真理具有客觀性B.真理具有絕對性C.真理具有相對性D.真理具有全面性25.“真理和謬誤的對立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義.”這是BA.形而上學觀點B.辯證法觀點C.詭辯論觀點D.相對主義觀點26.十月革命后列寧指出，“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復返了.今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談社會主義”.對這句話的正確理解是CA在社會主義建設(shè)中經(jīng)驗比理論更重要B只能從經(jīng)驗不能從理論上認識社會主義C應該在實踐中不斷豐富發(fā)展社會主義理論D必須由實踐來檢驗社會主義理論27、理性認識向?qū)嵺`飛躍的重要意義在于它使理性認識BDA變成改造世界的物質(zhì)力量B接受實踐的檢驗C起著改變事物發(fā)展總趨勢的作用D發(fā)揮對實踐的指導作用第三章1.“謀事在人，成事在天”是反映的__C___歷史觀A唯物主義B唯意志論C宿命論D循環(huán)論2．唯物史觀認為，人類的第一個歷史活動是BA.吃喝穿住B.物質(zhì)資料的生產(chǎn)C.人的自覺意識活動D.結(jié)成社會關(guān)系3.人類社會和自然界對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)是BA地理環(huán)境B勞動C人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)D物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式4.社會存在是指社會的物質(zhì)生活條件，它有多方面的內(nèi)容，其中最能集中體現(xiàn)人類社會物質(zhì)性的是CA.社會形態(tài)B.地理環(huán)境C.生產(chǎn)方式D.人口因素5.“許多事情我們可以講一千個理由、一萬個理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由.‘民以食為天’”.這段話說明AA.人們首先必須吃、喝、住、穿，才能從事政治、科技、藝術(shù)、宗教等活動B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)C.人的自然屬性決定著人的本質(zhì)D.人的物質(zhì)欲望是社會發(fā)展的根本動力6.“文化蘊藏著巨大的力，這種‘力’不同于物理學上的‘力’，物理的‘力’是人類用來‘化’自然界的，文化的‘力’是用來‘化’自身的.”這一說法表明AA.文化具有培育和塑造人的功能B.文化構(gòu)造了人的本質(zhì)C.文化是社會發(fā)展的主導力量D.文化是歷史進步的源泉7.列寧說：“意識到自己的奴隸地位而與之斗爭的奴隸，是革命家.沒有意識到自己的奴隸地位而過著默默無言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸.對奴隸生活的各種好處津津樂道，并對和善的奴隸主感激不盡，以至垂涎欲滴的奴隸，才是無恥之流.”這三種奴隸的思想意識之所以有如此大的差異，是由于BA.人的社會意識并不是社會存在的反映B.人的社會意識與社會存在是有不一致性C.人的社會意識中的各種形式之間相互作用D.人的社會意識具有歷史繼承性8.大眾心理影響經(jīng)濟走勢，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點是DA.社會意識對社會存在具有決定作用B.社會心理可以左右社會發(fā)展的方向C.只有正確的社會意識才能影響社會的發(fā)展D.社會意識反作用于社會存在9.從眾心理影響經(jīng)濟走勢，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點是DA社會意識對社會存在具有決定作用B社會心理可以左右社會發(fā)展方向C只有正確的社會意識才能影響社會發(fā)展D社會意識反作用于社會存在10.費爾巴哈說過:“皇宮中的人所想的，和茅屋中的人所想的是不同的.”這是因為DA.分工造成社會意識的相對獨立性B.對于不同的個人而言，他們不可能有共同的意識C.主觀能動性的正確發(fā)揮受主觀因素的制約D.人的社會意識，取決于他們的社會地位、生活環(huán)境等社會物質(zhì)生活狀況11.社會意識相對獨立性的最突出表現(xiàn)是CA社會意識的歷史繼承性B各種社會意識之間的相互影響C社會意識對社會存在的反作用D社會意識對社會存在變化上的滯后性12.衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是AA勞動工具的狀況B勞動者的素質(zhì)C勞動對象的廣度和深度D勞動產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量13.先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志是DA管理方式B勞動對象C勞動者D科學技術(shù)14.衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是AA勞動工具的狀況B勞動者的素質(zhì)C勞動對象的廣度和深度D勞動產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量15.先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標志是DA管理方式B勞動對象C勞動者D科學技術(shù)16.社會形態(tài)是DA社會存在和社會意識的統(tǒng)一B地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的統(tǒng)一C國體和政體的統(tǒng)一D經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一17.推動社會經(jīng)濟發(fā)展并決定社會經(jīng)濟制度變革的經(jīng)濟規(guī)律是DA價值規(guī)律B剩余價值規(guī)律C社會基本經(jīng)濟規(guī)律D生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律18.生產(chǎn)關(guān)系是人們在生產(chǎn)過程中結(jié)成的BA人與自然的關(guān)系B人與人的物質(zhì)利益關(guān)系C管理與被管理的關(guān)系D分工協(xié)作關(guān)系19.劃分生產(chǎn)關(guān)系類型的基本標志是CA產(chǎn)品的分配形式B人們在生產(chǎn)中的地位C生產(chǎn)資料的所有制形式D生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾性質(zhì)20.制約人的行為和動機的根本條件是BA.傳統(tǒng)意識B.生產(chǎn)方式C.階級關(guān)系D.政治制度21.社會主義社會發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的是DA建立以公有制為主體的多種所有制形式B實行以按勞分配為主體的多種分配方式C消滅剝削和消除兩極分化D實現(xiàn)社會成員的共同富裕和全面發(fā)展22.我國社會主義初級階段實行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度的理論依據(jù)是DA對立統(tǒng)一規(guī)律B唯物辯證法普遍聯(lián)系的原理C上層建筑必須適合經(jīng)濟基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律D生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律23.1981年黨的十一屆六中全會通過《關(guān)于建國以來黨的若干歷史問題的建議》對我國社會主要矛盾作了規(guī)范的表述：“社會主義改造完成以后，我國所要解決的主要矛盾，是人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾.”我國社會主要矛盾的主要方面將長期是BA.生產(chǎn)力不斷發(fā)展的要求B.生產(chǎn)力落后C.經(jīng)濟文化發(fā)展不平衡D.人民日益增長的物質(zhì)文化需要24.下列各組社會意識諸形式中，全部屬于意識形態(tài)范圍的是AA法律思想、哲學、宗教B法律思想、邏輯學、宗教C政治思想、藝術(shù)、語言學D自然科學、道德、宗教25.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會”，這句話揭示了AA.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B.科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力C.社會形態(tài)的更替有其一定的順序性D.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應的生產(chǎn)關(guān)系26.在社會生活中，上層建筑對于社會發(fā)展的促進或阻礙作用取決于BA.國家政權(quán)的性質(zhì)B.它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)C.社會意識形態(tài)的性質(zhì)D.它是否與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應27.上層建筑反作用的性質(zhì)取決于BA.國家政權(quán)的階級屬性 B.社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平C.社會意識的性質(zhì)和發(fā)展水平 D.它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)27.近年來馬克思的《資本論》在西方一些國家銷量大增.列寧曾說，馬克思的《資本論》的成就之所以如此之大，是由于這本書使讀者看到整個資本主義社會形態(tài)是個活生生的形態(tài)，既有“骨骼”，又有“血肉”.人類社會作為一種活的有機體，其“骨骼”系統(tǒng)是指BA.地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式等社會物質(zhì)生活條件B.與一定的生產(chǎn)力相適應的生產(chǎn)關(guān)系C.建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的政治法律制度及設(shè)施D.由政治法律思想、道德、宗教、哲學等構(gòu)成的社會意識形態(tài)28．下列觀點中，哪一個不屬于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有能動反作用原理：AA.拔高的生產(chǎn)關(guān)系能使生產(chǎn)力獲得“跨越式”發(fā)展B.生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，就促進生產(chǎn)力發(fā)展C.生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展D.在一定條件下，生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力的反作用尤為突出29.在社會生活中，上層建筑對于社會發(fā)展的促進或阻礙作用取決于BA.國家政權(quán)的性質(zhì)B.它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)C.社會意識形態(tài)的性質(zhì)D.它是否與經(jīng)濟基礎(chǔ)相適應30.上層建筑對社會發(fā)展作用的性質(zhì)取決于DA國家政權(quán)的階級屬性B社會生產(chǎn)力的發(fā)展水平C社會意識的性質(zhì)和發(fā)展水平D它所服務(wù)的經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)31.“蒸汽、電力和自動紡織機甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家.”這一論斷的含義是DA.科技革命是對統(tǒng)治階級的極大威脅B.科技革命對變革社會制度具有直接的決定作用C.濫用科技革命的成果會對人類造成“危險”D.科技革命導致社會政治革命32.人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這種觀點是CA.唯心主義B.折中主義C.歷史唯物主義D.歷史循環(huán)論33.盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中說道：“我認為，在人類的一切知識中，最有用但也最不完善的知識就是關(guān)于人的知識.”馬克思的唯物史觀破解了人是什么這一“斯芬克斯之謎”，馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是CA.自然屬性和社會屬性的內(nèi)在統(tǒng)一B.所有人共同屬性的概括C.一切社會關(guān)系的總和D.自由理性的外化34.下列觀點中，正確表達了人的本質(zhì)的是DA人之初，性本善B人天生是政治動物C人是符號動物D人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系的總和35.人的本質(zhì)是DA.自由B.平等C.民主D.社會關(guān)系的總和第四章1.馬克思說：“一切商品對它們的所有者是非使用價值，對它們的非所有者是使用價值.”這句話表明DA有使用價值的不一定有價值B商品的使用價值是對它的購買消費者而言的C商品所有者同時獲得使用價值和價值D商品是使用價值和價值的對立統(tǒng)一2.商品內(nèi)在的使用價值和價值的矛盾，其最完備的外在表現(xiàn)是DA商品與商品的對立B具體勞動與抽象勞動的的對立C私人勞動與社會勞動的對立D商品與貨幣的對立3.在商品經(jīng)濟中，形成價值的抽象勞動的支出必須借助于DA.資本主義生產(chǎn)方式B.剩余勞動C.商品的生產(chǎn)形式D.具體勞動4.與第二次世界大戰(zhàn)前的資本主義相比，當代資本主義在許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生著深刻的變化.正確分析這些新變化發(fā)生的原因，有利于我們科學而全面地認識當代資本主義社會.導致當代資本主義新變化發(fā)生的根本推動力量是（）.A.改良主義政黨對資本主義制度的改革B.工人階級爭取自身權(quán)利的斗爭C.科學技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展D.社會主義制度優(yōu)越性對資本主義的影響5.社會資本再生產(chǎn)的核心問題是().A、社會資本的周轉(zhuǎn)速度問題B、社會生產(chǎn)兩大部類的劃分問題C、社會總產(chǎn)品的價值構(gòu)成問題D、社會總產(chǎn)品的實現(xiàn)問題6.馬克思說:“如果物沒有用，那么其中所包含的勞動也就沒有用，不能算作勞動，因此不形成價值.”這句話表明AA.價值的存在以物的有用性為前提B.價值的存在與物的有用性互為前提C.只要物是有用的，它就有價值D.物越是有用，就越有價值7．如果部門勞動生產(chǎn)率下降，同一勞動在單位時間內(nèi)創(chuàng)造的:AA.使用價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量增加B.使用價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量減少C.價值量增加，單位產(chǎn)品的價值量增加D.價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量減少8.下列經(jīng)濟行為中，屬于貨幣執(zhí)行流通手段職能的是DA顧客用10元錢可購買5斤蘋果B顧客購買5斤蘋果，一周后付款10元C顧客向水果店以每斤2元的價格預定5斤蘋果D顧客用l0元錢購買了5斤蘋果9.馬克思把商品轉(zhuǎn)換成貨幣稱為“商品的驚險的跳躍”，這個跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品的占有者.這是因為只有商品變?yōu)樨泿臘A.貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本B.價值才能轉(zhuǎn)化為使用價值C.抽象勞動才能轉(zhuǎn)化為具體勞動D.私人勞動才能轉(zhuǎn)化為社會勞動10.私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟的基本矛盾是CA使用價值和價值的矛盾B具體勞動和抽象勞動的矛盾C私人勞動和社會勞動的矛盾D腦力勞動和體力勞動的矛盾11.流通中的貨幣需要量是考察經(jīng)濟生活運行的重要指標，假設(shè)某國去年的商品價格總額為24萬億元，流通需要量為3億元，若今年該國商品價格總額增長10%，其他條件不變，今年流通中需要的貨幣量為CA.4.2億元B.3.5億元C.3.3億元D.2.4億元12.貨幣的本質(zhì)是：AA.商品價值的一般等價物B.商品交換的媒介物C.商品的等價物D.商品相對價值形成13.貨幣執(zhí)行價值尺度的職能，因為貨幣AA.自身也有價值B.是商品交換的媒介物C.有特殊的使用價值D.可作為支付手段14.如果部門勞動生產(chǎn)率下降，同一勞動在單位時間內(nèi)創(chuàng)造的DA.使用價值量減少，單位產(chǎn)品的價值量增加B.使用價值量減少，價值總量減少C.使用價值量增加，單位產(chǎn)品的價值量增加D.單位產(chǎn)品的價值量減少15.貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提是DA商品的不等價交換B小生產(chǎn)者有人身自由C資本的原始積累D勞動力成為商品16.勞動力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件，這是因為AA.貨幣所有者購買的勞動力能夠帶來剩余價值B.勞動力商品具有價值和使用價值C.資本家購買的是勞動力的價值D.勞動力自身的價值能夠在消費過程中轉(zhuǎn)移到新的商品中去17.分析資本主義生產(chǎn)過程是勞動過程和價值增殖過程的統(tǒng)一，關(guān)鍵是運用DA.商品的二因素原理B.資本區(qū)分為不變資本和可變資本的原理C.資本區(qū)分為固定資本和流動資本的原理D.勞動的二重性原理18.商品內(nèi)在的使用價值和價值的矛盾，其完備的外在表現(xiàn)形式是DA.商品與商品的對立 B.商品與貨幣的對立C.私人勞動與社會勞動的對立 D.具體勞動與抽象勞動的對立19.馬克思通過對資本主義生產(chǎn)中價值增殖過程的分析，把雇傭工人的勞動時間分為A.生產(chǎn)使用價值的時間和生產(chǎn)價值的時間B.轉(zhuǎn)移舊價值的時間和創(chuàng)造新價值的時間C.生產(chǎn)生產(chǎn)資料價值的時間和生產(chǎn)剩余價值的時間D.再生產(chǎn)勞動力價值的時間和生產(chǎn)剩余價值的時間20．假設(shè)原來工作日為8小時,其中必要勞動時間為4小時,剩余勞動時間為4小時,若分別采用絕對剩余價值生產(chǎn)方法和相對剩余價值生產(chǎn)方法，使剩余勞動時間各延長2小時，則它們的剩余價值率應分別為CA、150%，100%B、150%，200%C、150%，300%D、100%，200%21.某資本家100萬元創(chuàng)辦企業(yè)從事生產(chǎn)，60萬元用于固定資本，以購買機器設(shè)備等，40萬元用于流動資本，以購買原材料和勞動力等（其中購買勞動力支付了20萬元）.一輪生產(chǎn)結(jié)束后，該企業(yè)的總資本達到了130萬元.那么該企業(yè)的剩余價值率為A.20%B.50%C.150%D.200%22．某資本家工廠共有資本200萬元，其中一次生產(chǎn)耗費不變資本100萬元，購買勞動力部分為80萬元，生產(chǎn)出商品價值300萬元.該資本家的剝削率是：CA．300%B．200%C．150%D．100%23.資本家獲得相對剩余價值是A工作日絕對延長的結(jié)果B工人工資低于勞動力價值的結(jié)果C勞動力供過于求的結(jié)果D技術(shù)進步和生產(chǎn)率提高的結(jié)果24.某資本家投資100萬元，資本有機構(gòu)成為4:1，m′=100%,一年周轉(zhuǎn)四次，其年剩余價值量和年剩余價值率分別是DA.80萬，100%B.40萬，400%C.40萬，100%D.80萬，400%25．某資本家工廠共有資本200萬元，其中一次生產(chǎn)耗費不變資本100萬元，購買勞動力部分為80萬元，生產(chǎn)出商品價值300萬元.該資本家的剝削率是：CA．300%B．200%C．150%D．100%26.某企業(yè)投資汽車生產(chǎn)，生產(chǎn)一輛汽車所耗費的生產(chǎn)資料價值為25萬元，支付給工人的工資為5萬元，假定市場的平均利潤率為10%，那么，在自由競爭條件下，該汽車的生產(chǎn)價格是A.20萬元 B.22萬元 C.33萬元 D.30萬元27.資本循環(huán)的三種職能形式是CA產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本B固定資本、流動資本、生產(chǎn)資本C貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本D不變資本、可變資本、流通資本28.某棉紡廠因棉花價格上漲而增加了資本的墊支，它影響該廠的BA.資本的技術(shù)構(gòu)成B.資本的價值構(gòu)成C.資本物資構(gòu)成D.資本有機構(gòu)成29.某鋼鐵廠因鐵礦石價格上漲，增加了該廠的預付資本數(shù)量，這使得該廠的資本構(gòu)成發(fā)生了變化，所變化的資本構(gòu)成是CA.資本技術(shù)構(gòu)成B.資本物質(zhì)構(gòu)成C.資本價值構(gòu)成D.資本有機構(gòu)成30.2011年9月以來，美國爆發(fā)了“占領(lǐng)華爾街”抗議運動，示威者打出“我們是99%”的標語，向極富階層表示不滿.漫畫顯示的美國社會財富占有的兩極分化是資本主義制度下CA.勞資沖突的集中體現(xiàn)B.生產(chǎn)社會化的必然產(chǎn)物C.資本積累的必然趨勢D.虛擬資本泡沫化的惡果31.資本家竟相改進技術(shù)的直接動因BA.降低勞動力的價值B.追逐超額剩余價值C.獲得絕對剩余價值D.獲得相對剩余價值32.商業(yè)資本作為一種獨立的職能資本，也獲得平均利潤，其直接原因是BA.商業(yè)部門和產(chǎn)業(yè)部門之間的競爭和資本轉(zhuǎn)移B.產(chǎn)業(yè)資本家為銷售商品將部分利潤讓渡給商業(yè)資本家C.商業(yè)資本家加強對商業(yè)雇員的剝削D.產(chǎn)業(yè)部門將工人創(chuàng)造的一部分剩余價值分割給商業(yè)部門33．劃分固定資本和流動資本的根據(jù)是:DA.生產(chǎn)資本不同部分在價值形成中的作用不同B.生產(chǎn)資本不同部分在剩余價值生產(chǎn)中的作用不同C.生產(chǎn)資本不同部分的價值轉(zhuǎn)移方式不同D.生產(chǎn)資本不同部分的價值周轉(zhuǎn)方式不同34.社會生產(chǎn)是連續(xù)不斷進行的，這種連續(xù)不斷重復的生產(chǎn)就是再生產(chǎn)，每次經(jīng)濟危機發(fā)生期間，總有許多企業(yè)或因產(chǎn)品積壓，或因訂單缺乏等致使其無法繼續(xù)進行再生產(chǎn)而被迫倒閉.那些因產(chǎn)品積壓而倒閉的企業(yè)主要是由于無法實現(xiàn)其生產(chǎn)過程中的A.勞動補償 B.實物補償 C.價值補償 D.增殖補償35.資本主義經(jīng)濟危機呈現(xiàn)出周期性的原因在于AA.資本主義基本矛盾B.資本主義基本矛盾運動的特點C.資本主義階級矛盾的日益尖銳D.資本主義再生產(chǎn)的周期性36.資本主義經(jīng)濟危機的實質(zhì)是CA生產(chǎn)過剩的危機B生產(chǎn)不足的危機C生產(chǎn)相對過剩的危機D生產(chǎn)絕對過剩的危機37.資本主義經(jīng)濟危機呈現(xiàn)出周期性的原因在于AA.資本主義基本矛盾B.資本主義基本矛盾運動的特點C.資本主義階級矛盾的日益尖銳D.資本主義再生產(chǎn)的周期性38.第二次世界大戰(zhàn)以后，機器大工業(yè)發(fā)展到自動化階段.智能化工廠創(chuàng)造出了較高的生產(chǎn)率，顯露出巨大的競爭力，企業(yè)在"機器換人"中取得了一定的經(jīng)濟效益.這意味著率先使用機器人的個別企業(yè)A.剩余價值來源的改變 B.獲得更多的社會平均利潤C.所生產(chǎn)商品價值的提高 D.資本技術(shù)構(gòu)成的提高第五、六、七章1.國家壟斷資本主義對經(jīng)濟的干預DA．從根本上解決了壟斷資本主義國家的階級矛盾B．改變了資本主義私有制的性質(zhì)C．使資產(chǎn)階級和工人階級形成了利益一致D．沒有改變勞動者受剝削的地位2.國家壟斷資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，從根本上說是ABCDA.國內(nèi)市場競爭的結(jié)果B.國際競爭激化的結(jié)果C.生產(chǎn)社會化和資本主義私人占有制之間矛盾發(fā)展的結(jié)果D.壟斷統(tǒng)治加強的結(jié)果3.1984年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫信，請求他為即將在日內(nèi)瓦出版的《新紀元》周刊的創(chuàng)刊號題詞，而且要求盡量用簡短的字句來表述未來的社會主義紀元的基本思想，以區(qū)別于偉大詩人但丁對舊紀元所作的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的界定.恩格斯回答說，這就是：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件.”這段話表明，馬克思主義追求的根本價值目標是DA.建立一個四海之內(nèi)皆兄弟的大同世界B.實現(xiàn)人類永恒不變的普世價值C.建立一個自由、平等、博愛的理性王國D.實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展4.國家壟斷資本主義條件下，政府對經(jīng)濟生活進行干預和調(diào)節(jié)的實質(zhì)是CA.消除或防止經(jīng)濟危機的爆發(fā)B.維持資本主義經(jīng)濟穩(wěn)定增長C.維護壟斷資產(chǎn)階級的整體利益和長遠利益D.提高資本主義社會的整體福利水平5.20世紀70年代以來，西方資本主義國家的金融資本急劇膨脹，這一方面促進了資本主義的發(fā)展，另一方面也造成了經(jīng)濟過度虛擬化，致使金融危機頻繁發(fā)生.西方資本主義金融資本快速發(fā)展壯大的重要制度條件是A.去工業(yè)化與大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè) B.技術(shù)創(chuàng)新與大力發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)C.金融金融自由化與金融創(chuàng)新 D.全面私有化與放松金融監(jiān)管6.與第二次世界大戰(zhàn)前的資本主義相比，當代資本主義要在許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生著深刻的變化.正確分析這些新變化發(fā)生的原因，有利于我們科學而全面地認識當代資本主義社會.導致當代資本主義新變化發(fā)生的根本推動力量是A.改良主義政黨對資本主義制度的改革 B.社會主義制度的優(yōu)越性對資本主義的影響C.工人階級爭取自身權(quán)利的斗爭D.科學技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展二、多項選擇題1.19世紀中葉，馬克思恩格斯把社會主義由空想變?yōu)榭茖W，奠定這一飛躍的理論基石是CDA.階級斗爭學說B.勞動價值論C.唯物史觀D.剩余價值理論2.馬克思主義是ABCDA以世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律為根本研究對象，是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學B是關(guān)于人類社會發(fā)展的一般規(guī)律，資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x，以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學C馬克思主義是一種意識形態(tài)，即現(xiàn)代無產(chǎn)階級的意識形態(tài)D是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學3.馬克思主義是在吸收了幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類19世紀所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果合理成分的基礎(chǔ)上，在總結(jié)資本主義制度發(fā)展和工人階級斗爭實踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來的.主要有ABCA德國古典哲學B英國古典政治經(jīng)濟學C法國英國的空想社會主義D復辟時期的歷史學家的學說第一章1.關(guān)于龍的形象，自古以來就有“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項似蛇，腹似鷹，鱗似魚，掌似虎，耳似牛”的說法，這表明：ADA.觀念的東西是轉(zhuǎn)入人腦并在人腦中改造過的物質(zhì)的東西B.一切觀念都是現(xiàn)實的模仿C.虛幻的觀念也是對事物本質(zhì)的反映D.任何觀念都可以從現(xiàn)實世界中找到其物質(zhì)原形2.魯迅說過“描神畫鬼，毫無對證，本可以?？可袼迹^‘天馬行空’地揮寫了.然而他們寫出來的卻是三只眼、長頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長了頸子二三尺而已.”這段話說明，人們頭腦中的鬼神觀念是BDA.人的頭腦中主觀自生的B.人腦對客觀世界的歪曲反映C.人腦對鬼神的虛幻反映D.人按照自己的形象想像出來的3.對于同一棵大樹，在木匠眼中是木材，畫家看到的是色彩與基調(diào)，植物學家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于ABDA.人的感覺受理性指導B.人的認識具有能動性C.意識建構(gòu)認識對象D.已有的認識影響感覺活動4.全面建成小康社會，最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村.“只要有信心，黃土變成金”.這一說法在哲學上的含義是A.精神的力量具有巨大的能動作用 B.精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的C.精神的力量可以代替物質(zhì)的力量 D.精神的力量可以變成物質(zhì)的力量5.“沉舟側(cè)畔千帆過，病樹前頭萬木春.“辯證法認為發(fā)展的實估是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.新生事物必然取代舊事物，從根本上說，是因為（

）.A．新生事物是對舊事物的揚棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容B．新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件

C．新生事物產(chǎn)生于舊事物后，是新出現(xiàn)事物D．社會歷史領(lǐng)域，新生事物符合群眾利益6.某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園.金秋時節(jié)，農(nóng)民采摘柿子時，最后總要在樹上留一些熟透的柿子.農(nóng)民們說，這是留約喜鵲的食物.每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過冬，到冬天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來年柿子的豐收.從這個實例中，我們受到的啟示是：ABDA.事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B.人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來實現(xiàn)自己的目的C.人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系D.保持生態(tài)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件7.“白馬非馬”的命題CDA割裂了矛盾的同一性和斗爭性的關(guān)系B揭示了主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系C割裂了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系D割裂了共性和個性的關(guān)系8.一只蝴蝶在巴西輕拍翅膀，可以導致一個月后德克薩斯州的一場龍卷風.”蝴蝶效應的哲學寓意是A.任何事物都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中B.整個世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體C.事物的聯(lián)系是事物本身所固有的D.世界上事物的聯(lián)系是多樣的9.在下列命題中，包含有辯證法思想的有ABDA．易窮則變，變則通，通則久B．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏C．道之大原處于天，天不變，道亦不變D．天下之勢，循則極，極則反10.西周末年思想家史伯說：“和實生物，同則不繼.以它平它謂之和，故能豐長而物歸之”.這里所包含的辯證法思想有ABCA．矛盾的同一是包含差別的同一B．對立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動力C．不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D．矛盾的一方只有克服另一方才能達到統(tǒng)一11.顯微攝影是一門使用照相拍攝顯微鏡下一般用肉眼無法看清的標本的技術(shù).肉眼中千篇一律的細沙，在顯微鏡下，卻是“一沙一世界”，有的晶瑩剔透像寶石，有的金黃酥脆像餅干，即使是司空見慣的柴米油鹽，在顯微鏡下也會展現(xiàn)神奇而充滿魅力的另一面.顯微鏡下的“一沙一世界”表明（）.A.事物具有無限多樣的屬性B.人們透過對個別事物認識達到對世界整體把握C.事物本質(zhì)隨著認識變化而改變D.人們通過制造并使用工具深化對世界的認識12.2008年下半年以來，由美國次貸危機引發(fā)的金融危機迅速在全球蔓延.在危機面前，人們應該積極主動應對，化危為機.下列名言中，符合意識能動性原理的是（

）.

A．信心比黃金更重要B．我們唯一恐懼的就是恐懼本身

C．問題與解決問題的方法是同時產(chǎn)生的

D．事不必難，知難不難13.辯證否定觀的基本內(nèi)容是ABCDA否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果B否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素.14.古語說：“奢糜之始，危亡之漸.”這句話是說，奢侈逐步發(fā)展會導致危亡.其中包含的哲學道理有CDA現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B特殊性中包含著普遍性C量變是質(zhì)變的必要準備D質(zhì)變是量變的必然結(jié)果15.社會主義在發(fā)展過程中出現(xiàn)挫折和反復，這表明ABDA新生事物的成長不是一帆風順的B事物發(fā)展的道路是螺旋式的C社會發(fā)展的客觀趨勢不是不可以改變的D歷史有時會向后作巨大的跳躍16.馬克思說：“社會生活本質(zhì)上是實踐的”，這一命題的主要含義是CDA.實踐是社會歷史的主體B.實踐是社會歷史的本體C.實踐是社會生活的本質(zhì)內(nèi)容D.實踐是人類社會的存在方式17.社會的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在ABCA人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分B人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)性的活動.C物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎(chǔ)D社會生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是物質(zhì)關(guān)系18.右邊這幅漫畫對于我們認識人與自然關(guān)系的警示意義在于ABA.人類過分陶醉于對自然界的勝利將受到自然界的報復B.人與自然關(guān)系的緊張來自于不當?shù)娜祟悓嵺`方式C.人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是對立的D.人類依附于自然是擺脫自身困境的根本出路19.一位科學家說:“我們今天生活著的世界，與其說是自然世界，還不如說是人造或人為的世界.在我們的周圍，幾乎每樣東西都刻有人的技能的痕跡.”這段話應理解為ABDA科學技術(shù)越來越成為人類改造世界的偉大力量B人類世界是人的實踐活動對象化的結(jié)果C人造的或人為的世界是唯一存在的世界D自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然20.2017年6月，我國科學家利用“墨子號”量子科學實驗衛(wèi)星在國際上率先成功實現(xiàn)了千公里級的星地雙向量子糾纏分發(fā).“量子糾纏”就是兩個(或多個)粒子共同組成的量子狀態(tài)，無論粒子之間相隔多遠，測量其中一個粒子必然會影響其他粒子.“量子糾纏”現(xiàn)象雖然未被完全認知，但它仍然能夠說明A.事物聯(lián)系的主觀性和偶然性 B.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性C.事物聯(lián)系的復雜性和多樣性 D.物質(zhì)世界聯(lián)系的客觀性和普遍性21.現(xiàn)代管理學有一個著名的“木桶原理”，要最大限度地增加木桶的容量，必須著重解決好“短木板”的“補短”問題.這一原理的哲學寓意是A.內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容 B.共性寓于個性之中C.整體和部分相互聯(lián)系、相互作用 D.任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)第二章1.人對物質(zhì)世界的實踐把握是在實踐的運行過程中實現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有BCDA.區(qū)分實踐活動的主體與客體B.確立實踐目的和實踐方案C.實踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體D.完成、檢驗和評價實踐活動的結(jié)果，進行反饋調(diào)節(jié)2、理性認識向?qū)嵺`飛躍的重要意義在于它使理性認識BDA變成改造世界的物質(zhì)力量B接受實踐的檢驗C起著改變事物發(fā)展總趨勢的作用D發(fā)揮對實踐的指導作用3.1971年，迪斯尼樂園的路徑設(shè)計獲得了“世界最佳設(shè)計”獎，設(shè)計師格羅培斯卻說，“其實那不是我的設(shè)計”.原因是在迪斯尼樂園主體工程完工后，格羅培斯暫停修筑樂園里的道路，并在空地上撒上草種.五個月后，樂園里綠草茵茵，草地上被游客踏出了不少寬窄不一的小路.格羅培斯根據(jù)這些行人踏出來的小路鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡捷便利、個性突出”的優(yōu)秀設(shè)計.格羅培斯的設(shè)計智慧對我們認識和實踐活動的啟示是ABA.要從生活實踐中獲取靈感B.要尊重群眾的實際需求C.不要對自然事物做任何改變D.要對事物本來面目做直觀反映4.科學家對1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進行了準確的預報和大量的觀察研究，這一事實表明ACDA世界是可以認識的B人類已能預測一切自然現(xiàn)象C人類對宇宙的認識正在不斷深化D人類對宇宙的認識是無止境的5.19世紀英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學者，必然對書本也是無知的.”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有ABDA．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B．盡信書，則不如無書C．感覺到了的東西我們不能離可理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D．飽經(jīng)風霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的6.辯證唯物主義的認識論是以科學實踐觀為基礎(chǔ)的能動的革命的反映論，這是因為ABCDA它把實踐的觀點引入了認識論，全面地揭示了認識過程的唯物的性質(zhì)B它把辯證法應用于反映論，全面地揭示了認識過程的辯證的性質(zhì)C它是以實踐觀點和辯證觀點為特征的反映論D它既駁倒了唯心主義先驗論和不可知主義懷疑論，又克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，實現(xiàn)了人類認識史上的變革.7.19世紀英國作家惠茲里特說：“一個除了書本以外一無所知的純粹學者，必然對書本也是無知的.”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有ABDA．紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行B．盡信書，則不如無書C．感覺到了的東西我們不能離可理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D．飽經(jīng)風霜的老人與缺乏閱歷的少年對同一句格言的理解是不同的第三章1.唯心史觀和唯物史觀的根本對立表現(xiàn)在ABCDA唯心史觀認為社會意識決定社會存在，唯物史觀認為社會存在決定社會意識B唯心史觀把社會歷史看成是精神發(fā)展史，唯物史觀認為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會發(fā)展的決定力量C唯心史觀根本否認社會歷史的客觀規(guī)律，唯物史觀認為人類社會是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過程D唯心史觀根本否認人民群眾在社會歷史發(fā)展中的決定作用，唯物史觀認為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者2.勞動力是任何社會生產(chǎn)的基本要素，在特定的社會發(fā)展階段和特定的歷史條件下，勞動力作為一種特殊商品，其價值的構(gòu)成包括ABCDA.維持勞動者自身生存所必需的生活資料的價值B.培養(yǎng)和訓練勞動者所需要的費用C.勞動者繁育后代所必須的生活資料的價值D.勞動者在必要時間內(nèi)創(chuàng)造的價值3.下列有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點中，屬于唯物史觀的有ABCDA尊重社會發(fā)展規(guī)律與尊重人民群眾歷史主體地位是一致的B歷史活動是群眾的事業(yè)C人們自己創(chuàng)造自己的歷史D人們總是在既定條件下創(chuàng)造歷史4.下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點中，屬于唯物史觀的有BCDA人人創(chuàng)造歷史B歷史活動是群眾的事業(yè)C人們自己創(chuàng)造自己的歷史D人們總是在既定條件下創(chuàng)造歷史5.在下列社會現(xiàn)象中，屬于上層建筑的有ABDA國家政權(quán)B政治法律制度C生產(chǎn)資料私有制形式D社會意識形態(tài)6.1989年，時任美國國務(wù)院顧問的弗朗西斯·福山拋出了所謂的“歷史終結(jié)論”，認為西方實行的自由民主制度是“人類社會形態(tài)進步的終點”和“人類最后一種的統(tǒng)治形式”.然而，20年來的歷史告訴我們，終結(jié)的不是歷史，而是西方的優(yōu)越感.就在柏林墻倒塌20年后的2009年11月9日，BBC公布了一份對27國民眾的調(diào)查.結(jié)果半數(shù)以上的受訪者不滿資本主義制度，此次調(diào)查的主辦方之一的“全球掃描”公司主席米勒對媒體表示，這說明隨著1989年柏林墻的倒塌資本主義并沒有取得看上去的壓倒性勝利，這一點在這次金融危機中表現(xiàn)的尤其明顯，“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)說明ABDA.人們對社會發(fā)展某個階段的認識不能代替社會發(fā)展的整個過程B.人類歷史的發(fā)展的曲折性不會改變歷史發(fā)展的前進性C.社會規(guī)律和自然規(guī)律一樣都是作為一種盲目的無意識力量起作用D.一些國家社會發(fā)展的特殊形式不能否定歷史發(fā)展的普遍規(guī)律7．2011年，耶魯大學出版了《馬克思主義為什么是對的》一書，書中列舉了當前西方社會10個典型的歪曲馬克思主義的觀點，其中一種觀點認為，馬克思主義將世間萬物都歸結(jié)于經(jīng)濟因素，藝術(shù)、宗教、政治、法律、道德都被簡單地視為經(jīng)濟的反映，對人類歷史錯綜復雜的本質(zhì)視而不見，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀，上述觀點是對馬克思主義經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系思想的嚴重歪曲，其表現(xiàn)為ABCA.把社會歷史發(fā)展的多重因素的綜合作用歪曲為單一因素決定論B.把上層建筑和經(jīng)濟基礎(chǔ)的相互作用歪曲為機械的單向作用C.把經(jīng)濟作為社會的“基礎(chǔ)”所具有的歸根到底的決定作用歪曲為唯一的決定作用D.把意識形態(tài)對社會歷史始終具有的積極能動作用歪曲為消極被動作用8.“隨著新生產(chǎn)力的獲得……人們也就會改變自己的一切社會關(guān)系，手推磨產(chǎn)生的是封建主義的社會，蒸汽磨產(chǎn)生的