馬克思主義基本原理練習(xí)題(含答案)

1.馬克思的偉大發(fā)現(xiàn)除了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)外，另一個(gè)是CA階級(jí)斗爭(zhēng)理論B.社會(huì)主義學(xué)說(shuō)C唯物史觀D.辯證法理論2.“與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新”是CA馬克思主義具有的基本內(nèi)容B馬克思主義具有的功能作用C馬克思主義具有的理論品質(zhì)D馬克思主義具有的實(shí)踐基礎(chǔ)3.馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是:CA.階級(jí)性和群眾性的統(tǒng)一B.歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一C.科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一D.批判性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一4．馬克思主義的直接理論來(lái)源是:CA．法國(guó)唯物主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、德國(guó)理性主義B．細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律、生物進(jìn)化論C．德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義D．法國(guó)歷史哲學(xué)、英國(guó)科學(xué)主義、歐洲人文主義5．“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”，這個(gè)論斷的含義是:AA.馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論B.哲學(xué)的存在方式是物質(zhì)C.無(wú)產(chǎn)階級(jí)的存在方式是精神D.無(wú)產(chǎn)階級(jí)掌握哲學(xué)就由自為階級(jí)轉(zhuǎn)變?yōu)樽栽陔A級(jí)6．馬克思主義產(chǎn)生于:CA.帝國(guó)主義和無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的時(shí)代B.自由資本主義時(shí)代C.資本主義由自由競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展到壟斷時(shí)代D.資本主義制度走向瓦解的時(shí)代7．學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理的根本方法是:CA.認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義的著作B.一切從實(shí)際出發(fā)C.理論聯(lián)系實(shí)際D.實(shí)事求是8.在馬克思主義的組成部分中，（B）是馬克思主義理論最深刻、最全面、最詳細(xì)的證明和運(yùn)用A.馬克思主義哲學(xué)B.馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C.科學(xué)社會(huì)主義D.馬克思主義政治學(xué)9.馬克思主義最根本的世界觀和方法論是AA.辯證唯物主義與歷史唯物主義B.唯物主義和辯證法C.剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)和勞動(dòng)價(jià)值論D.科學(xué)社會(huì)主義10.馬克思主義誕生的標(biāo)志是AA.《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表B.共產(chǎn)黨的出現(xiàn)C.十月革命的勝利D.剩余價(jià)值論的發(fā)現(xiàn)11.馬克思主義生命力的根源在于AA.以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一B.與時(shí)俱進(jìn)C.科學(xué)性與階級(jí)性的統(tǒng)一D.科學(xué)性12．科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)立的理論依據(jù)是CA．空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)B．德國(guó)古典哲學(xué)C．唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)D．英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)13.馬克思、恩格斯之所以能夠創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義，主要是因?yàn)锳.德國(guó)是當(dāng)時(shí)最為發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家B.他們擁有優(yōu)良的家庭背景和教育經(jīng)歷C.他們對(duì)時(shí)代有著超越常人的認(rèn)知能力D.社會(huì)歷史條件和個(gè)人努力的相互作用14.馬克思主義是科學(xué)，從根本上說(shuō)在于它BA.以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象B.始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)C.提供了普遍適用的客觀真理D.形成了完整的理論體系1.“舊唯物主義是半截子的唯物主義”，這是因?yàn)榕f唯物主義BA.是形而上學(xué)的唯物主義B.在社會(huì)歷史觀上是唯心主義C.是機(jī)械唯物主義D.割裂了運(yùn)動(dòng)與靜止的辯證統(tǒng)一2.馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于CA.堅(jiān)持人的主體地位B.堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界C.堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界D.堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性3.愛(ài)因斯坦說(shuō)：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”，這說(shuō)明CA哲學(xué)是“科學(xué)之科學(xué)” B哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)C哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)的研究有指導(dǎo)意義 D哲學(xué)是自然科學(xué)的概括4.馬克思主義認(rèn)為，哲學(xué)是BA科學(xué)的世界觀和方法論B系統(tǒng)化理論化的世界觀C人們自發(fā)形成的世界觀D人們對(duì)人生目的意義的根本觀點(diǎn)5.愛(ài)因斯坦指出：“哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母”.這說(shuō)明(D)A.哲學(xué)研究對(duì)象是客觀世界發(fā)展的一般規(guī)律B.哲學(xué)是自然科學(xué)理論的概括總結(jié)C.哲學(xué)是自然科學(xué)的基礎(chǔ)D.哲學(xué)對(duì)自然科學(xué)研究有指導(dǎo)作用6.俄國(guó)早期馬克思主義理論家普列漢諾夫說(shuō)，絕不會(huì)有人去組織一個(gè)“月食黨”以促進(jìn)或阻止月食的到來(lái)，但要進(jìn)行社會(huì)革命就必須組織革命黨.這是因?yàn)樯鐣?huì)規(guī)律與自然規(guī)律有所不同，它是A.不具有重復(fù)性的客觀規(guī)律B.通過(guò)人的有意識(shí)的活動(dòng)實(shí)現(xiàn)的C.由多數(shù)人的意志決定的D.比自然規(guī)律更易于認(rèn)識(shí)的規(guī)律7.馬克思主義創(chuàng)立前，不存在:DA.唯物論與唯心論的對(duì)立B.可知論與不可知論的對(duì)立C.辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立D.唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立8恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是CA哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問(wèn)題B人與周?chē)澜绲幕韭?lián)系問(wèn)題C思維和存在的關(guān)系問(wèn)題D關(guān)于人的本質(zhì)問(wèn)題9.哲學(xué)上劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別的依據(jù)是CA主張一元論還是二元論B主張辯證法還是形而上學(xué)C對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面的不同回答D對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答10.物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過(guò)這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指AA.物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性B.物質(zhì)和意識(shí)是否具有統(tǒng)一性C.物質(zhì)和意識(shí)何者更為重要D.物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切11．列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò):AA.物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的B.哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的C.主體和客體的關(guān)系界定的D.一般和個(gè)別的關(guān)系界定的12．唯物主義一元論同唯心主義一元論的根本對(duì)立在于DA.對(duì)世界構(gòu)成形式的不同回答B(yǎng).對(duì)世界存在狀態(tài)的不同回答C.對(duì)世界是否可知的不同回答D.對(duì)世界本原問(wèn)題的不同回答13.唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于CA世界發(fā)展動(dòng)力問(wèn)題B意識(shí)本質(zhì)問(wèn)題C世界本質(zhì)問(wèn)題D實(shí)踐本質(zhì)問(wèn)題14.哲學(xué)上兩大對(duì)立的基本派別是BA辯證法和形而上學(xué)B唯物主義和唯心主義C可知論和不可知論D一元論和二元論15.哲學(xué)上劃分唯物主義和唯心主義兩個(gè)基本派別的依據(jù)是CA主張一元論還是二元論B主張辯證法還是形而上學(xué)C對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第一個(gè)方面的不同回答D對(duì)哲學(xué)基本問(wèn)題第二個(gè)方面的不同回答16.在哲學(xué)基本問(wèn)題上，唯心主義的主要錯(cuò)誤是CA認(rèn)為世界是不可認(rèn)識(shí)的B主張物質(zhì)和意識(shí)都是世界的本原C否認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的決定作用D抹煞意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)作用17.“我思故我在”是DA辯證唯物主義觀點(diǎn)B庸俗唯物主義觀點(diǎn)C客觀唯心主義觀點(diǎn)D主觀唯心主義觀點(diǎn)18.“在我們的視野之外，存在完全是一懸而未決的問(wèn)題”，這一觀點(diǎn)是DA.唯物主義的觀點(diǎn)B.唯心主義的觀點(diǎn)C.可知論的觀點(diǎn)D.不可知論的觀點(diǎn)人們?cè)诳创D(zhuǎn)基因食品的問(wèn)題上往往出現(xiàn)不同的甚至是截然相反的觀點(diǎn).這說(shuō)明A.意識(shí)具有主觀性特征 B.意識(shí)只能反映現(xiàn)存的客觀事物C.意識(shí)不受客體制約 D.意識(shí)的內(nèi)容是主觀的19.下面關(guān)于唯物主義的表述，錯(cuò)誤的是A.世界統(tǒng)一于物質(zhì)需要哲學(xué)和自然科學(xué)的長(zhǎng)期的艱巨的發(fā)展來(lái)證明B.承認(rèn)一個(gè)不依賴于人的意識(shí)而存在的物質(zhì)世界是一切自然科學(xué)產(chǎn)生的前提和基礎(chǔ)C.唯物主義要求把客觀存在的事物作為觀察和處理問(wèn)題的根本出發(fā)點(diǎn)D.唯物主義就是立足于人的感官之欲的逐利活動(dòng)20.徹底的唯物主義一元論的根本要求是CA承認(rèn)世界是多樣的統(tǒng)一B承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性C堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)D反對(duì)一切形式的二元論21.世界上惟一不變的是變化.這一論斷的含義是DA變是世界的本質(zhì)B世界上只有變，沒(méi)有不變C變與不變是絕對(duì)對(duì)立的D變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的韓信背水一戰(zhàn)，大敗趙軍;馬謖屯兵山下，痛失街亭.說(shuō)明A.矛盾具有普遍性 B.矛盾雙方是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系C.矛盾具有特殊性，具體問(wèn)題具體分析是解決矛盾的關(guān)鍵 D.矛盾雙方可以相互轉(zhuǎn)化22.“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”和“人一次也不能踏進(jìn)同一條河流”，這兩種說(shuō)法是BA.都是詭辯論的觀點(diǎn)B.前者是辯證法，后者是詭辯論C.都是辯證法的觀點(diǎn)D.前者是辯證法，后者是唯物主義23.“風(fēng)定花猶落，鳥(niǎo)鳴山更幽”形象低表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系BA.靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜B.靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜C.動(dòng)是必然的，靜是偶然的D.動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果24.《壇經(jīng)》記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，議論不已.慧能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng).仁者心動(dòng).”這段話表明慧能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)是DA.運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性B.運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)不可分割C.精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式D.精神是運(yùn)動(dòng)的主體25．主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒(méi)有”的觀點(diǎn)，屬于:BA．否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義B．主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C．否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義D．把人的意識(shí)理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義26.航天精神，是我國(guó)航天事業(yè)取得輝煌成就的重要因素，它說(shuō)明A.先有精神，后有物質(zhì) B.精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的C.精神的力量可以代替物質(zhì)的力量 D.精神的力量可以變成物質(zhì)的力量27.最近，由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了.這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有CA．相對(duì)性B.有限性C.客觀性D.一維性28.一個(gè)志在有大成就的人，知道限制自己.而那些什么事都想做的人，而終歸于失敗.說(shuō)明A.要懂得對(duì)事物進(jìn)行矛盾分析 B.要學(xué)會(huì)用不同的方法解決不同的矛盾C.要抓主要矛盾，不要平均使用力量 D.要學(xué)會(huì)分清事物矛盾的性質(zhì)27.一般認(rèn)為，“真空”即表示其中什么都沒(méi)有，然而與常識(shí)相反，量子論研究表明，真空物質(zhì)是以量子場(chǎng)的形式存在的一種能量最低的運(yùn)動(dòng)狀態(tài).這說(shuō)明AA.離開(kāi)物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的空間根本不存在B.空間是物質(zhì)的存在方式和根本屬性C.空間是絕對(duì)性與相對(duì)性的統(tǒng)一D.空間是有限和無(wú)限的辯證統(tǒng)一29.“坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河”，這一著名詩(shī)句包含的哲理是:DA.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一B.物質(zhì)運(yùn)動(dòng)無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一C.時(shí)空的無(wú)限性和有限性的統(tǒng)一D.運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性和靜止的相對(duì)性的統(tǒng)一30、“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”；“芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波”.這兩句詩(shī)包含的哲學(xué)道理是DA矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力B事物是本質(zhì)和現(xiàn)象的統(tǒng)一C事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一D新事物代替舊事物是事物發(fā)展的總趨勢(shì)31.“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已”，以下對(duì)這句話理解正確的有A.意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)B.意識(shí)是客觀存在的主觀映像C.人腦是意識(shí)的源泉D.觀念的東西與物質(zhì)的東西沒(méi)有本質(zhì)上的區(qū)別32.失敗是成功之母的哲理是A.價(jià)值是主觀的 B.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐C.錯(cuò)誤往往是正確的先導(dǎo) D.矛盾是普遍存在的33．“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是DA.主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B.主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C.認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)D.夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)34.中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“心不使焉，則白黑在前而目不見(jiàn)，雷鼓在側(cè)而耳不聞.”這段話表明人的意識(shí)具有AA能動(dòng)性B客觀性C對(duì)象性D任意性35.“君子和而不同”,對(duì)“和”與“不同”理解正確的是A.和是指矛盾的普遍性，不同是指矛盾的特殊性B.和是指矛盾的同一性,不同是指矛盾的斗爭(zhēng)性C.和是指主要矛盾，不同是指次要矛盾D.和是指矛盾的主要方面,不同是指矛盾的次要方面36．近年多來(lái)由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延，在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化危為機(jī).下列名言中符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是ABCA.信心比黃金更重要B.我們唯一恐懼的就是恐懼本身C.事不必難，知難不難D.問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的37.“一千個(gè)人就有一千個(gè)不同的哈姆雷特”，這說(shuō)明了CA哈姆雷特會(huì)在不同人的頭腦中顯現(xiàn)不同形狀B人的個(gè)體差異性C人的意識(shí)的個(gè)體差異性D人的意識(shí)的能動(dòng)性38.人與世界的相互作用中，人與時(shí)間同時(shí)得到了改變，并獲得了日益豐富的內(nèi)容，造成這一變化的基礎(chǔ)是CA.自然界自身的運(yùn)動(dòng)B.人的意識(shí)的能動(dòng)作用C.人的實(shí)踐活動(dòng)D.工具的制造和使用39.任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路.這說(shuō)明().A.真理具有客觀性B.真理具有相對(duì)性C.真理具有絕對(duì)性D.真理具有全面性40.我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行“以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度”.其理論依據(jù)是().A.對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B.唯物辯證法普遍聯(lián)系的原理C.生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力發(fā)展要求的規(guī)律D.上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律41.隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)到數(shù)百萬(wàn)種.這一情況表明BA.物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B.實(shí)踐是可以使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C.物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在D.人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在42．隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)種.這一情況說(shuō)明:A.物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的B.人類通過(guò)實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C.物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在D.人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在43．人類生活的現(xiàn)實(shí)世界是:AA.人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體B．客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體C.自在自然和人化自然的統(tǒng)一體D．自在自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體44.20世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼，由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問(wèn)題成為中國(guó)面臨的首要問(wèn)題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開(kāi)墾，北大荒成為聞名的“北大倉(cāng)”.然而由于過(guò)度開(kāi)墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問(wèn)題.現(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止墾荒，退耕還“荒”.這說(shuō)明DA.人與自然的和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B.人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”C.人在自然界面前總是處于被支配的地位D.人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換45.一位科學(xué)家說(shuō):“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然世界，還不如說(shuō)是人造或人為的世界.在我們的周?chē)?，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡.”這段話應(yīng)理解為ABDA科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為人類改造世界的偉大力量B人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果C人造的或人為的世界是唯一存在的世界D自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然46.在聽(tīng)完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？”這位企業(yè)家回答說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別.”這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有AA.直接現(xiàn)實(shí)性B.客觀規(guī)律性C.主體能動(dòng)性D.普遍有效性47.唯物辯證法就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的、革命的，因?yàn)樗麯A認(rèn)為凡是現(xiàn)存的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的B對(duì)每一種既成的形式都從其暫時(shí)性方面去理解和對(duì)待C認(rèn)為事物變化發(fā)展只有間斷性，沒(méi)有連續(xù)性D在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解48.久旱缺雨時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長(zhǎng)有好處；雨澇成災(zāi)時(shí)，下雨對(duì)莊稼生長(zhǎng)有害.這說(shuō)明BA事物的聯(lián)系是普遍的、無(wú)條件的B事物的聯(lián)系是現(xiàn)實(shí)的、具體的C事物的運(yùn)動(dòng)是客觀的、絕對(duì)的D事物的相互聯(lián)系與相互作用引起事物的運(yùn)動(dòng)49．對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律揭示了:BA.事物發(fā)展變化的程度和趨勢(shì)B．事物發(fā)展變化的動(dòng)力和源泉C.事物發(fā)展變化的狀態(tài)和形式D．事物發(fā)展變化的方向和道路50.事物發(fā)展的動(dòng)力是BA.矛盾同一性和斗爭(zhēng)性單獨(dú)性起作用B.矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性同時(shí)起作用C.矛盾的同一性D.矛盾的斗爭(zhēng)性51.孔子《論語(yǔ)》指出：“君子和而不同，小人同而不和”.這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是AA.矛盾的同一是包含差別、差異的同一B.和諧是以同稗同C.矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一D.對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力52.在哲學(xué)史中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說(shuō)明BA矛盾一方克服另一方促使事物發(fā)展B矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用C矛盾雙方的融洽促使事物發(fā)展D矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件53.在自然界，沒(méi)有上，就無(wú)所謂下；在社會(huì)中，沒(méi)有先進(jìn)，就無(wú)所謂落后；在認(rèn)識(shí)中，沒(méi)有正確，就無(wú)所謂錯(cuò)誤.這說(shuō)明AA矛盾雙方是相互依存的B矛盾雙方是相互滲透的C矛盾雙方是相互排斥的D矛盾雙方是相互轉(zhuǎn)化的54.中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍?zhí)岢觥鞍遵R非馬”之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了BA矛盾同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系C主要矛盾和非主要矛盾的關(guān)系D矛盾的主要方面和非主要方面的關(guān)系55.中國(guó)古代有“司馬光砸缸”的故事，司馬光看到小孩掉入水缸后，他沒(méi)有按照常規(guī)讓人脫離水，而是打破水缸，讓水脫離人.這一事例給我們的哲學(xué)啟示是BA.辦事情要學(xué)會(huì)抓主要矛盾，抓中心B.辦事情要具體問(wèn)題具體分析C.解決矛盾的過(guò)程就是促使矛盾轉(zhuǎn)化的過(guò)程D.只要打破常規(guī)，就能出奇制勝56.中國(guó)古代哲人荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡.”這是一種CA宿命論觀點(diǎn)B唯意志論觀點(diǎn)C樸素唯物論觀點(diǎn)D機(jī)械唯物論觀點(diǎn)57.現(xiàn)代管理學(xué)有一個(gè)著名的“木桶原理”，即一個(gè)木桶的最大容量是由最短的那一塊木板決定的.要最大限度地增加木桶的容量，必須著重解決好“短木板”的“補(bǔ)短”問(wèn)題.這一原理的哲學(xué)寓意是A.內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容 B.共性寓于個(gè)性之中C.整體和部分相互聯(lián)系、相互作用 D.任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)58.魯迅在評(píng)《三國(guó)演義》時(shí)說(shuō)：“至于寫(xiě)人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似畏，狀諸葛之多智而近妖”.這一評(píng)述所蘊(yùn)含的哲理是BA.要區(qū)分事物的兩重性B.要把握事物的度C.對(duì)事物既要肯定，又要否定D.要把事物看作一個(gè)整體59．“先富——共富”和“臺(tái)階式”發(fā)展戰(zhàn)略體現(xiàn)了質(zhì)量互變規(guī)律中：AA．總的量變過(guò)程中部分質(zhì)變的原理B．質(zhì)變過(guò)程中量的擴(kuò)張?jiān)鞢．量變是質(zhì)變的基礎(chǔ)的原理D．質(zhì)變是量變的必然結(jié)果的原理60.我國(guó)數(shù)學(xué)家華羅庚在一次報(bào)告中以“一支粉筆多長(zhǎng)為好”為例來(lái)講解他所倡導(dǎo)的優(yōu)選法.對(duì)此，他解釋道：“每只粉筆都要丟掉一段一定短的粉筆頭，但就這一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，愈長(zhǎng)愈好.但太長(zhǎng)了，使用起來(lái)很不方便，而且容易折斷.每斷一次，必然浪費(fèi)一個(gè)粉筆頭，反而不合適.因而就出現(xiàn)了粉筆多長(zhǎng)合適的問(wèn)題——這就是一個(gè)優(yōu)選問(wèn)題.”所謂優(yōu)選問(wèn)題，從辯證法的角度看.就是要CA.注重量的積累B.保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性C.堅(jiān)持適度原則D.全面考慮事物屬性的多樣性61.“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；當(dāng)他說(shuō)什么都是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的.”這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是DA.在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B.事物的可能性是因人而異的C.世界上一切事物只有可能性,沒(méi)有不可能性D.每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí),既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性62.有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭(zhēng)中，勝利的總是溪水，不是因?yàn)榱α?，而是因?yàn)閳?jiān)持.”“堅(jiān)持就是勝利”的哲理在于CA.必然性通過(guò)偶然性開(kāi)辟道路B.肯定中包含著否定的因素C.量變必然引起質(zhì)變D.有其因必有其果63.“是就是，否是否，除此之外，都是鬼話.”這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于CA.它對(duì)否定的理解是孤立的、片面的B.它對(duì)肯定的理解是孤立的、片面的C.它否定了肯定與否定的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系D.它否認(rèn)了事物發(fā)展的曲折性64.正確認(rèn)識(shí)資本主義的歷史必須DA.否定資本主義的一切B.對(duì)資本主義采取全面肯定的態(tài)度C.借鑒并發(fā)展資本主義的經(jīng)濟(jì)制度D.鑒資本主義社會(huì)中反映人類文明進(jìn)步的改良措施65.價(jià)值規(guī)律是通過(guò)商品交換中價(jià)格圍繞價(jià)值上下波動(dòng)表現(xiàn)出來(lái)的.這說(shuō)明DA事物的發(fā)展是由可能性向現(xiàn)實(shí)性轉(zhuǎn)化的過(guò)程B必然性可以轉(zhuǎn)化為偶然性C事物的發(fā)展是由量變向質(zhì)變轉(zhuǎn)變的過(guò)程D必然性通過(guò)偶然性為自己開(kāi)辟道路第二章1．“從物到感覺(jué)和思想”與“從思想和感覺(jué)到物”，這是AA.唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立B.經(jīng)驗(yàn)論與唯理論的對(duì)立C.新認(rèn)識(shí)論與舊認(rèn)識(shí)論的對(duì)立D.可知論與不可知論的對(duì)立2.兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是CA可知論與不可知論的對(duì)立B唯物辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立C唯物主義反映論與唯心主義先驗(yàn)論的對(duì)立D能動(dòng)的革命的反映論與直觀的被動(dòng)的反映論的對(duì)立3.列寧說(shuō)，“沒(méi)有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”，這句話應(yīng)理解為DA革命運(yùn)動(dòng)是由革命理論派生的B革命理論是革命運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)C革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有最終決定作用D革命理論對(duì)革命實(shí)踐具有重要指導(dǎo)作用4.“人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的.”這句話說(shuō)明BA實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)5.“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感；對(duì)于沒(méi)有音樂(lè)感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義.”這表明AA.人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果B.人的感覺(jué)能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C.人的認(rèn)識(shí)能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的D.事物因人的感覺(jué)而存在6.人的視覺(jué)器官有感覺(jué)外界物體的光和顏色的功能.可見(jiàn)光的波長(zhǎng)范圍一般是380nm(納米)到780nm，稱為可見(jiàn)光譜.在可見(jiàn)光譜范圍內(nèi)，不同波長(zhǎng)的輻射使人感覺(jué)到不同顏色，一般來(lái)說(shuō)，700nm為紅色，580nm為黃色，510nm為綠色，470nm為藍(lán)色，400nm為紫色.這種現(xiàn)象表明BA.人只能認(rèn)識(shí)外界物體作用于感官形成的感覺(jué)B.人的感覺(jué)中包含著對(duì)外界事物信息的選擇、加工和轉(zhuǎn)換C.人的感官所具有的生理閾限是人的認(rèn)識(shí)能力的界限D(zhuǎn).人所形成的關(guān)于事物的感覺(jué)是人自身生理活動(dòng)的結(jié)果7.一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它BA.能否滿足人的需要B.在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的結(jié)果C.能否付諸實(shí)踐D.能否被多數(shù)人認(rèn)可否8.在聽(tīng)完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問(wèn)他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢？”這位企業(yè)家回答說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別.”這句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有BA.客觀規(guī)律性B.直接現(xiàn)實(shí)性C.主體能動(dòng)性D.普遍有效性9.溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩(shī):“知屋漏者在宇下，知政的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度B.直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C.感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)D.人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)10、“知屋漏者在宇下，知政失者在朝野.”這一古訓(xùn)蘊(yùn)含的哲理是(D).

A、人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度

B、直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C、感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí)

D、人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)失者在朝野.”11.“馬克思列寧主義并沒(méi)有結(jié)束真理.”主要說(shuō)明馬克思列寧主義CA.還不是真理性的認(rèn)識(shí)B.只是不完全的近似的真理C.是仍然要不斷要發(fā)展的真理D.是暫時(shí)的正確的認(rèn)識(shí)12.法國(guó)科學(xué)家路易·巴斯德說(shuō):“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦.”這句話強(qiáng)調(diào)了DA.人們只有發(fā)揮主觀能動(dòng)性才能認(rèn)識(shí)事物B.人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)至關(guān)重要C.人們不僅要善于觀察事物，而且要善于思考問(wèn)題D.人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)13．下列各組社會(huì)意識(shí)諸形式中，屬于意識(shí)形態(tài)范圍的是（）.A政治思想、藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)B法律思想、邏輯學(xué)、宗教C法律思想、哲學(xué)、宗教D自然科學(xué)、道德、宗教14.資本論》中有這樣的表述：“對(duì)上衣來(lái)說(shuō)，無(wú)論是裁縫自己穿還是他的顧客穿，都是一樣的”.之所以會(huì)這樣，是因?yàn)闊o(wú)論誰(shuí)穿（）.A．上衣都是抽象勞動(dòng)的結(jié)果B．上衣都起到著價(jià)值的作用C．上衣都是社會(huì)勞動(dòng)的結(jié)果D．上衣都起到著使用價(jià)值的作用15．認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是主體對(duì)：CA.人的心靈活動(dòng)的內(nèi)省

B.客觀事物的直觀反映

C.客觀事物的能動(dòng)反映

D.對(duì)客體的選擇和建構(gòu)16．任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路.這說(shuō)明:CA.真理具有客觀性B.真理具有絕對(duì)性C.真理具有相對(duì)性D.真理具有全面性17．科學(xué)家尼葛洛·龐蒂說(shuō):“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái).”從認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系看，這句話對(duì)我們的啟示是:CA.認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐B.實(shí)踐和認(rèn)識(shí)互為先導(dǎo)C.實(shí)踐高于(理論的)認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗粌H具有普遍性的品格，而且具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格D.實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的18．真理的相對(duì)性應(yīng)理解為:DA.真理和謬誤之間沒(méi)有確定的界限B.對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理C.真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的D.真理有待擴(kuò)展和深化19.實(shí)踐高于理論是因?yàn)閷?shí)踐具有BA普遍有用性的優(yōu)點(diǎn)B直接現(xiàn)實(shí)性的優(yōu)點(diǎn)C主觀能動(dòng)性的優(yōu)點(diǎn)D客觀物質(zhì)性的優(yōu)點(diǎn)20.兩條根本對(duì)立的認(rèn)識(shí)路線是DA可知論和不可知論B經(jīng)驗(yàn)論和唯理論C能動(dòng)革命的反映論和直觀被動(dòng)的反映論D唯物主義反映論和唯心主義先驗(yàn)論21．“紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行”，陸游這一名句強(qiáng)調(diào)的是:AA.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源B.實(shí)踐是推動(dòng)認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力C.實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的目的D.間接經(jīng)驗(yàn)毫無(wú)用處22.1978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng).實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是由A.真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的B.真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的BC.真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的D.真理的相對(duì)性和實(shí)踐的決定性所預(yù)設(shè)的23．一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程是：BA.感性認(rèn)識(shí)——理性認(rèn)識(shí)——感性認(rèn)識(shí)

B.實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——實(shí)踐

C.感覺(jué)——知覺(jué)——表象

D.概念——判斷——推理24．任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路.這說(shuō)明:CA.真理具有客觀性B.真理具有絕對(duì)性C.真理具有相對(duì)性D.真理具有全面性25.“真理和謬誤的對(duì)立，只是在非常有限的范圍內(nèi)才有意義.”這是BA.形而上學(xué)觀點(diǎn)B.辯證法觀點(diǎn)C.詭辯論觀點(diǎn)D.相對(duì)主義觀點(diǎn)26.十月革命后列寧指出，“對(duì)俄國(guó)來(lái)說(shuō)，根據(jù)書(shū)本爭(zhēng)論社會(huì)主義綱領(lǐng)的時(shí)代已經(jīng)過(guò)去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了.今天只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)來(lái)談社會(huì)主義”.對(duì)這句話的正確理解是CA在社會(huì)主義建設(shè)中經(jīng)驗(yàn)比理論更重要B只能從經(jīng)驗(yàn)不能從理論上認(rèn)識(shí)社會(huì)主義C應(yīng)該在實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展社會(huì)主義理論D必須由實(shí)踐來(lái)檢驗(yàn)社會(huì)主義理論27、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的重要意義在于它使理性認(rèn)識(shí)BDA變成改造世界的物質(zhì)力量B接受實(shí)踐的檢驗(yàn)C起著改變事物發(fā)展總趨勢(shì)的作用D發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用第三章1.“謀事在人，成事在天”是反映的__C___歷史觀A唯物主義B唯意志論C宿命論D循環(huán)論2．唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是BA.吃喝穿住B.物質(zhì)資料的生產(chǎn)C.人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng)D.結(jié)成社會(huì)關(guān)系3.人類社會(huì)和自然界對(duì)立統(tǒng)一的基礎(chǔ)是BA地理環(huán)境B勞動(dòng)C人口的生產(chǎn)和再生產(chǎn)D物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式4.社會(huì)存在是指社會(huì)的物質(zhì)生活條件，它有多方面的內(nèi)容，其中最能集中體現(xiàn)人類社會(huì)物質(zhì)性的是CA.社會(huì)形態(tài)B.地理環(huán)境C.生產(chǎn)方式D.人口因素5.“許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬(wàn)個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒(méi)有理由.‘民以食為天’”.這段話說(shuō)明AA.人們首先必須吃、喝、住、穿，才能從事政治、科技、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)B.人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)C.人的自然屬性決定著人的本質(zhì)D.人的物質(zhì)欲望是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力6.“文化蘊(yùn)藏著巨大的力，這種‘力’不同于物理學(xué)上的‘力’，物理的‘力’是人類用來(lái)‘化’自然界的，文化的‘力’是用來(lái)‘化’自身的.”這一說(shuō)法表明AA.文化具有培育和塑造人的功能B.文化構(gòu)造了人的本質(zhì)C.文化是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量D.文化是歷史進(jìn)步的源泉7.列寧說(shuō)：“意識(shí)到自己的奴隸地位而與之斗爭(zhēng)的奴隸，是革命家.沒(méi)有意識(shí)到自己的奴隸地位而過(guò)著默默無(wú)言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸.對(duì)奴隸生活的各種好處津津樂(lè)道，并對(duì)和善的奴隸主感激不盡，以至垂涎欲滴的奴隸，才是無(wú)恥之流.”這三種奴隸的思想意識(shí)之所以有如此大的差異，是由于BA.人的社會(huì)意識(shí)并不是社會(huì)存在的反映B.人的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在是有不一致性C.人的社會(huì)意識(shí)中的各種形式之間相互作用D.人的社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性8.大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是DA.社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用B.社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展的方向C.只有正確的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)的發(fā)展D.社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在9.從眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是DA社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用B社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向C只有正確的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展D社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在10.費(fèi)爾巴哈說(shuō)過(guò):“皇宮中的人所想的，和茅屋中的人所想的是不同的.”這是因?yàn)镈A.分工造成社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性B.對(duì)于不同的個(gè)人而言，他們不可能有共同的意識(shí)C.主觀能動(dòng)性的正確發(fā)揮受主觀因素的制約D.人的社會(huì)意識(shí)，取決于他們的社會(huì)地位、生活環(huán)境等社會(huì)物質(zhì)生活狀況11.社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是CA社會(huì)意識(shí)的歷史繼承性B各種社會(huì)意識(shí)之間的相互影響C社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用D社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在變化上的滯后性12.衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是AA勞動(dòng)工具的狀況B勞動(dòng)者的素質(zhì)C勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度D勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量13.先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是DA管理方式B勞動(dòng)對(duì)象C勞動(dòng)者D科學(xué)技術(shù)14.衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是AA勞動(dòng)工具的狀況B勞動(dòng)者的素質(zhì)C勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度D勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量15.先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是DA管理方式B勞動(dòng)對(duì)象C勞動(dòng)者D科學(xué)技術(shù)16.社會(huì)形態(tài)是DA社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的統(tǒng)一B地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的統(tǒng)一C國(guó)體和政體的統(tǒng)一D經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一17.推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展并決定社會(huì)經(jīng)濟(jì)制度變革的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是DA價(jià)值規(guī)律B剩余價(jià)值規(guī)律C社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律D生產(chǎn)關(guān)系一定要適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律18.生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的BA人與自然的關(guān)系B人與人的物質(zhì)利益關(guān)系C管理與被管理的關(guān)系D分工協(xié)作關(guān)系19.劃分生產(chǎn)關(guān)系類型的基本標(biāo)志是CA產(chǎn)品的分配形式B人們?cè)谏a(chǎn)中的地位C生產(chǎn)資料的所有制形式D生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力的矛盾性質(zhì)20.制約人的行為和動(dòng)機(jī)的根本條件是BA.傳統(tǒng)意識(shí)B.生產(chǎn)方式C.階級(jí)關(guān)系D.政治制度21.社會(huì)主義社會(huì)發(fā)展生產(chǎn)力的根本目的是DA建立以公有制為主體的多種所有制形式B實(shí)行以按勞分配為主體的多種分配方式C消滅剝削和消除兩極分化D實(shí)現(xiàn)社會(huì)成員的共同富裕和全面發(fā)展22.我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度的理論依據(jù)是DA對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律B唯物辯證法普遍聯(lián)系的原理C上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律D生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力性質(zhì)的規(guī)律23.1981年黨的十一屆六中全會(huì)通過(guò)《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的建議》對(duì)我國(guó)社會(huì)主要矛盾作了規(guī)范的表述：“社會(huì)主義改造完成以后，我國(guó)所要解決的主要矛盾，是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾.”我國(guó)社會(huì)主要矛盾的主要方面將長(zhǎng)期是BA.生產(chǎn)力不斷發(fā)展的要求B.生產(chǎn)力落后C.經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展不平衡D.人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要24.下列各組社會(huì)意識(shí)諸形式中，全部屬于意識(shí)形態(tài)范圍的是AA法律思想、哲學(xué)、宗教B法律思想、邏輯學(xué)、宗教C政治思想、藝術(shù)、語(yǔ)言學(xué)D自然科學(xué)、道德、宗教25.“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”，這句話揭示了AA.生產(chǎn)工具是衡量生產(chǎn)力水平的重要尺度B.科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力C.社會(huì)形態(tài)的更替有其一定的順序性D.物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系26.在社會(huì)生活中，上層建筑對(duì)于社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)或阻礙作用取決于BA.國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)B.它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)C.社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)D.它是否與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)27.上層建筑反作用的性質(zhì)取決于BA.國(guó)家政權(quán)的階級(jí)屬性 B.社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平C.社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和發(fā)展水平 D.它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)27.近年來(lái)馬克思的《資本論》在西方一些國(guó)家銷量大增.列寧曾說(shuō)，馬克思的《資本論》的成就之所以如此之大，是由于這本書(shū)使讀者看到整個(gè)資本主義社會(huì)形態(tài)是個(gè)活生生的形態(tài)，既有“骨骼”，又有“血肉”.人類社會(huì)作為一種活的有機(jī)體，其“骨骼”系統(tǒng)是指BA.地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式等社會(huì)物質(zhì)生活條件B.與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系C.建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及設(shè)施D.由政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)28．下列觀點(diǎn)中，哪一個(gè)不屬于生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力有能動(dòng)反作用原理：AA.拔高的生產(chǎn)關(guān)系能使生產(chǎn)力獲得“跨越式”發(fā)展B.生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，就促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展C.生產(chǎn)關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時(shí)，就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展D.在一定條件下，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用尤為突出29.在社會(huì)生活中，上層建筑對(duì)于社會(huì)發(fā)展的促進(jìn)或阻礙作用取決于BA.國(guó)家政權(quán)的性質(zhì)B.它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)C.社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì)D.它是否與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)30.上層建筑對(duì)社會(huì)發(fā)展作用的性質(zhì)取決于DA國(guó)家政權(quán)的階級(jí)屬性B社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平C社會(huì)意識(shí)的性質(zhì)和發(fā)展水平D它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)31.“蒸汽、電力和自動(dòng)紡織機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險(xiǎn)萬(wàn)分的革命家.”這一論斷的含義是DA.科技革命是對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的極大威脅B.科技革命對(duì)變革社會(huì)制度具有直接的決定作用C.濫用科技革命的成果會(huì)對(duì)人類造成“危險(xiǎn)”D.科技革命導(dǎo)致社會(huì)政治革命32.人民群眾既是歷史的“劇中人”，又是歷史的“劇作者”，這種觀點(diǎn)是CA.唯心主義B.折中主義C.歷史唯物主義D.歷史循環(huán)論33.盧梭在《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》中說(shuō)道：“我認(rèn)為，在人類的一切知識(shí)中，最有用但也最不完善的知識(shí)就是關(guān)于人的知識(shí).”馬克思的唯物史觀破解了人是什么這一“斯芬克斯之謎”，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是CA.自然屬性和社會(huì)屬性的內(nèi)在統(tǒng)一B.所有人共同屬性的概括C.一切社會(huì)關(guān)系的總和D.自由理性的外化34.下列觀點(diǎn)中，正確表達(dá)了人的本質(zhì)的是DA人之初，性本善B人天生是政治動(dòng)物C人是符號(hào)動(dòng)物D人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和35.人的本質(zhì)是DA.自由B.平等C.民主D.社會(huì)關(guān)系的總和第四章1.馬克思說(shuō)：“一切商品對(duì)它們的所有者是非使用價(jià)值，對(duì)它們的非所有者是使用價(jià)值.”這句話表明DA有使用價(jià)值的不一定有價(jià)值B商品的使用價(jià)值是對(duì)它的購(gòu)買(mǎi)消費(fèi)者而言的C商品所有者同時(shí)獲得使用價(jià)值和價(jià)值D商品是使用價(jià)值和價(jià)值的對(duì)立統(tǒng)一2.商品內(nèi)在的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾，其最完備的外在表現(xiàn)是DA商品與商品的對(duì)立B具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的的對(duì)立C私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的對(duì)立D商品與貨幣的對(duì)立3.在商品經(jīng)濟(jì)中，形成價(jià)值的抽象勞動(dòng)的支出必須借助于DA.資本主義生產(chǎn)方式B.剩余勞動(dòng)C.商品的生產(chǎn)形式D.具體勞動(dòng)4.與第二次世界大戰(zhàn)前的資本主義相比，當(dāng)代資本主義在許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生著深刻的變化.正確分析這些新變化發(fā)生的原因，有利于我們科學(xué)而全面地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì).導(dǎo)致當(dāng)代資本主義新變化發(fā)生的根本推動(dòng)力量是（）.A.改良主義政黨對(duì)資本主義制度的改革B.工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利的斗爭(zhēng)C.科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展D.社會(huì)主義制度優(yōu)越性對(duì)資本主義的影響5.社會(huì)資本再生產(chǎn)的核心問(wèn)題是().A、社會(huì)資本的周轉(zhuǎn)速度問(wèn)題B、社會(huì)生產(chǎn)兩大部類的劃分問(wèn)題C、社會(huì)總產(chǎn)品的價(jià)值構(gòu)成問(wèn)題D、社會(huì)總產(chǎn)品的實(shí)現(xiàn)問(wèn)題6.馬克思說(shuō):“如果物沒(méi)有用，那么其中所包含的勞動(dòng)也就沒(méi)有用，不能算作勞動(dòng)，因此不形成價(jià)值.”這句話表明AA.價(jià)值的存在以物的有用性為前提B.價(jià)值的存在與物的有用性互為前提C.只要物是有用的，它就有價(jià)值D.物越是有用，就越有價(jià)值7．如果部門(mén)勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，同一勞動(dòng)在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的:AA.使用價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加B.使用價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少C.價(jià)值量增加，單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加D.價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少8.下列經(jīng)濟(jì)行為中，屬于貨幣執(zhí)行流通手段職能的是DA顧客用10元錢(qián)可購(gòu)買(mǎi)5斤蘋(píng)果B顧客購(gòu)買(mǎi)5斤蘋(píng)果，一周后付款10元C顧客向水果店以每斤2元的價(jià)格預(yù)定5斤蘋(píng)果D顧客用l0元錢(qián)購(gòu)買(mǎi)了5斤蘋(píng)果9.馬克思把商品轉(zhuǎn)換成貨幣稱為“商品的驚險(xiǎn)的跳躍”，這個(gè)跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品的占有者.這是因?yàn)橹挥猩唐纷優(yōu)樨泿臘A.貨幣才能轉(zhuǎn)化為資本B.價(jià)值才能轉(zhuǎn)化為使用價(jià)值C.抽象勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為具體勞動(dòng)D.私人勞動(dòng)才能轉(zhuǎn)化為社會(huì)勞動(dòng)10.私有制基礎(chǔ)上商品經(jīng)濟(jì)的基本矛盾是CA使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾B具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)的矛盾C私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾D腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的矛盾11.流通中的貨幣需要量是考察經(jīng)濟(jì)生活運(yùn)行的重要指標(biāo)，假設(shè)某國(guó)去年的商品價(jià)格總額為24萬(wàn)億元，流通需要量為3億元，若今年該國(guó)商品價(jià)格總額增長(zhǎng)10%，其他條件不變，今年流通中需要的貨幣量為CA.4.2億元B.3.5億元C.3.3億元D.2.4億元12.貨幣的本質(zhì)是：AA.商品價(jià)值的一般等價(jià)物B.商品交換的媒介物C.商品的等價(jià)物D.商品相對(duì)價(jià)值形成13.貨幣執(zhí)行價(jià)值尺度的職能，因?yàn)樨泿臕A.自身也有價(jià)值B.是商品交換的媒介物C.有特殊的使用價(jià)值D.可作為支付手段14.如果部門(mén)勞動(dòng)生產(chǎn)率下降，同一勞動(dòng)在單位時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的DA.使用價(jià)值量減少，單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加B.使用價(jià)值量減少，價(jià)值總量減少C.使用價(jià)值量增加，單位產(chǎn)品的價(jià)值量增加D.單位產(chǎn)品的價(jià)值量減少15.貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提是DA商品的不等價(jià)交換B小生產(chǎn)者有人身自由C資本的原始積累D勞動(dòng)力成為商品16.勞動(dòng)力成為商品是貨幣轉(zhuǎn)化為資本的前提條件，這是因?yàn)锳A.貨幣所有者購(gòu)買(mǎi)的勞動(dòng)力能夠帶來(lái)剩余價(jià)值B.勞動(dòng)力商品具有價(jià)值和使用價(jià)值C.資本家購(gòu)買(mǎi)的是勞動(dòng)力的價(jià)值D.勞動(dòng)力自身的價(jià)值能夠在消費(fèi)過(guò)程中轉(zhuǎn)移到新的商品中去17.分析資本主義生產(chǎn)過(guò)程是勞動(dòng)過(guò)程和價(jià)值增殖過(guò)程的統(tǒng)一，關(guān)鍵是運(yùn)用DA.商品的二因素原理B.資本區(qū)分為不變資本和可變資本的原理C.資本區(qū)分為固定資本和流動(dòng)資本的原理D.勞動(dòng)的二重性原理18.商品內(nèi)在的使用價(jià)值和價(jià)值的矛盾，其完備的外在表現(xiàn)形式是DA.商品與商品的對(duì)立 B.商品與貨幣的對(duì)立C.私人勞動(dòng)與社會(huì)勞動(dòng)的對(duì)立 D.具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)的對(duì)立19.馬克思通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)中價(jià)值增殖過(guò)程的分析，把雇傭工人的勞動(dòng)時(shí)間分為A.生產(chǎn)使用價(jià)值的時(shí)間和生產(chǎn)價(jià)值的時(shí)間B.轉(zhuǎn)移舊價(jià)值的時(shí)間和創(chuàng)造新價(jià)值的時(shí)間C.生產(chǎn)生產(chǎn)資料價(jià)值的時(shí)間和生產(chǎn)剩余價(jià)值的時(shí)間D.再生產(chǎn)勞動(dòng)力價(jià)值的時(shí)間和生產(chǎn)剩余價(jià)值的時(shí)間20．假設(shè)原來(lái)工作日為8小時(shí),其中必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間為4小時(shí),剩余勞動(dòng)時(shí)間為4小時(shí),若分別采用絕對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)方法和相對(duì)剩余價(jià)值生產(chǎn)方法，使剩余勞動(dòng)時(shí)間各延長(zhǎng)2小時(shí)，則它們的剩余價(jià)值率應(yīng)分別為CA、150%，100%B、150%，200%C、150%，300%D、100%，200%21.某資本家100萬(wàn)元?jiǎng)?chuàng)辦企業(yè)從事生產(chǎn)，60萬(wàn)元用于固定資本，以購(gòu)買(mǎi)機(jī)器設(shè)備等，40萬(wàn)元用于流動(dòng)資本，以購(gòu)買(mǎi)原材料和勞動(dòng)力等（其中購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力支付了20萬(wàn)元）.一輪生產(chǎn)結(jié)束后，該企業(yè)的總資本達(dá)到了130萬(wàn)元.那么該企業(yè)的剩余價(jià)值率為A.20%B.50%C.150%D.200%22．某資本家工廠共有資本200萬(wàn)元，其中一次生產(chǎn)耗費(fèi)不變資本100萬(wàn)元，購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力部分為80萬(wàn)元，生產(chǎn)出商品價(jià)值300萬(wàn)元.該資本家的剝削率是：CA．300%B．200%C．150%D．100%23.資本家獲得相對(duì)剩余價(jià)值是A工作日絕對(duì)延長(zhǎng)的結(jié)果B工人工資低于勞動(dòng)力價(jià)值的結(jié)果C勞動(dòng)力供過(guò)于求的結(jié)果D技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)率提高的結(jié)果24.某資本家投資100萬(wàn)元，資本有機(jī)構(gòu)成為4:1，m′=100%,一年周轉(zhuǎn)四次，其年剩余價(jià)值量和年剩余價(jià)值率分別是DA.80萬(wàn)，100%B.40萬(wàn)，400%C.40萬(wàn)，100%D.80萬(wàn)，400%25．某資本家工廠共有資本200萬(wàn)元，其中一次生產(chǎn)耗費(fèi)不變資本100萬(wàn)元，購(gòu)買(mǎi)勞動(dòng)力部分為80萬(wàn)元，生產(chǎn)出商品價(jià)值300萬(wàn)元.該資本家的剝削率是：CA．300%B．200%C．150%D．100%26.某企業(yè)投資汽車(chē)生產(chǎn)，生產(chǎn)一輛汽車(chē)所耗費(fèi)的生產(chǎn)資料價(jià)值為25萬(wàn)元，支付給工人的工資為5萬(wàn)元，假定市場(chǎng)的平均利潤(rùn)率為10%，那么，在自由競(jìng)爭(zhēng)條件下，該汽車(chē)的生產(chǎn)價(jià)格是A.20萬(wàn)元 B.22萬(wàn)元 C.33萬(wàn)元 D.30萬(wàn)元27.資本循環(huán)的三種職能形式是CA產(chǎn)業(yè)資本、商業(yè)資本、借貸資本B固定資本、流動(dòng)資本、生產(chǎn)資本C貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本D不變資本、可變資本、流通資本28.某棉紡廠因棉花價(jià)格上漲而增加了資本的墊支，它影響該廠的BA.資本的技術(shù)構(gòu)成B.資本的價(jià)值構(gòu)成C.資本物資構(gòu)成D.資本有機(jī)構(gòu)成29.某鋼鐵廠因鐵礦石價(jià)格上漲，增加了該廠的預(yù)付資本數(shù)量，這使得該廠的資本構(gòu)成發(fā)生了變化，所變化的資本構(gòu)成是CA.資本技術(shù)構(gòu)成B.資本物質(zhì)構(gòu)成C.資本價(jià)值構(gòu)成D.資本有機(jī)構(gòu)成30.2011年9月以來(lái)，美國(guó)爆發(fā)了“占領(lǐng)華爾街”抗議運(yùn)動(dòng)，示威者打出“我們是99%”的標(biāo)語(yǔ)，向極富階層表示不滿.漫畫(huà)顯示的美國(guó)社會(huì)財(cái)富占有的兩極分化是資本主義制度下CA.勞資沖突的集中體現(xiàn)B.生產(chǎn)社會(huì)化的必然產(chǎn)物C.資本積累的必然趨勢(shì)D.虛擬資本泡沫化的惡果31.資本家竟相改進(jìn)技術(shù)的直接動(dòng)因BA.降低勞動(dòng)力的價(jià)值B.追逐超額剩余價(jià)值C.獲得絕對(duì)剩余價(jià)值D.獲得相對(duì)剩余價(jià)值32.商業(yè)資本作為一種獨(dú)立的職能資本，也獲得平均利潤(rùn)，其直接原因是BA.商業(yè)部門(mén)和產(chǎn)業(yè)部門(mén)之間的競(jìng)爭(zhēng)和資本轉(zhuǎn)移B.產(chǎn)業(yè)資本家為銷售商品將部分利潤(rùn)讓渡給商業(yè)資本家C.商業(yè)資本家加強(qiáng)對(duì)商業(yè)雇員的剝削D.產(chǎn)業(yè)部門(mén)將工人創(chuàng)造的一部分剩余價(jià)值分割給商業(yè)部門(mén)33．劃分固定資本和流動(dòng)資本的根據(jù)是:DA.生產(chǎn)資本不同部分在價(jià)值形成中的作用不同B.生產(chǎn)資本不同部分在剩余價(jià)值生產(chǎn)中的作用不同C.生產(chǎn)資本不同部分的價(jià)值轉(zhuǎn)移方式不同D.生產(chǎn)資本不同部分的價(jià)值周轉(zhuǎn)方式不同34.社會(huì)生產(chǎn)是連續(xù)不斷進(jìn)行的，這種連續(xù)不斷重復(fù)的生產(chǎn)就是再生產(chǎn)，每次經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生期間，總有許多企業(yè)或因產(chǎn)品積壓，或因訂單缺乏等致使其無(wú)法繼續(xù)進(jìn)行再生產(chǎn)而被迫倒閉.那些因產(chǎn)品積壓而倒閉的企業(yè)主要是由于無(wú)法實(shí)現(xiàn)其生產(chǎn)過(guò)程中的A.勞動(dòng)補(bǔ)償 B.實(shí)物補(bǔ)償 C.價(jià)值補(bǔ)償 D.增殖補(bǔ)償35.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)呈現(xiàn)出周期性的原因在于AA.資本主義基本矛盾B.資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)C.資本主義階級(jí)矛盾的日益尖銳D.資本主義再生產(chǎn)的周期性36.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的實(shí)質(zhì)是CA生產(chǎn)過(guò)剩的危機(jī)B生產(chǎn)不足的危機(jī)C生產(chǎn)相對(duì)過(guò)剩的危機(jī)D生產(chǎn)絕對(duì)過(guò)剩的危機(jī)37.資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)呈現(xiàn)出周期性的原因在于AA.資本主義基本矛盾B.資本主義基本矛盾運(yùn)動(dòng)的特點(diǎn)C.資本主義階級(jí)矛盾的日益尖銳D.資本主義再生產(chǎn)的周期性38.第二次世界大戰(zhàn)以后，機(jī)器大工業(yè)發(fā)展到自動(dòng)化階段.智能化工廠創(chuàng)造出了較高的生產(chǎn)率，顯露出巨大的競(jìng)爭(zhēng)力，企業(yè)在"機(jī)器換人"中取得了一定的經(jīng)濟(jì)效益.這意味著率先使用機(jī)器人的個(gè)別企業(yè)A.剩余價(jià)值來(lái)源的改變 B.獲得更多的社會(huì)平均利潤(rùn)C(jī).所生產(chǎn)商品價(jià)值的提高 D.資本技術(shù)構(gòu)成的提高第五、六、七章1.國(guó)家壟斷資本主義對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)DA．從根本上解決了壟斷資本主義國(guó)家的階級(jí)矛盾B．改變了資本主義私有制的性質(zhì)C．使資產(chǎn)階級(jí)和工人階級(jí)形成了利益一致D．沒(méi)有改變勞動(dòng)者受剝削的地位2.國(guó)家壟斷資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展，從根本上說(shuō)是ABCDA.國(guó)內(nèi)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果B.國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)激化的結(jié)果C.生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義私人占有制之間矛盾發(fā)展的結(jié)果D.壟斷統(tǒng)治加強(qiáng)的結(jié)果3.1984年1月3日，意大利人卡內(nèi)帕給恩格斯寫(xiě)信，請(qǐng)求他為即將在日內(nèi)瓦出版的《新紀(jì)元》周刊的創(chuàng)刊號(hào)題詞，而且要求盡量用簡(jiǎn)短的字句來(lái)表述未來(lái)的社會(huì)主義紀(jì)元的基本思想，以區(qū)別于偉大詩(shī)人但丁對(duì)舊紀(jì)元所作的“一些人統(tǒng)治，另一些人受苦難”的界定.恩格斯回答說(shuō)，這就是：“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件.”這段話表明，馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)是DA.建立一個(gè)四海之內(nèi)皆兄弟的大同世界B.實(shí)現(xiàn)人類永恒不變的普世價(jià)值C.建立一個(gè)自由、平等、博愛(ài)的理性王國(guó)D.實(shí)現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展4.國(guó)家壟斷資本主義條件下，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行干預(yù)和調(diào)節(jié)的實(shí)質(zhì)是CA.消除或防止經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)B.維持資本主義經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定增長(zhǎng)C.維護(hù)壟斷資產(chǎn)階級(jí)的整體利益和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益D.提高資本主義社會(huì)的整體福利水平5.20世紀(jì)70年代以來(lái)，西方資本主義國(guó)家的金融資本急劇膨脹，這一方面促進(jìn)了資本主義的發(fā)展，另一方面也造成了經(jīng)濟(jì)過(guò)度虛擬化，致使金融危機(jī)頻繁發(fā)生.西方資本主義金融資本快速發(fā)展壯大的重要制度條件是A.去工業(yè)化與大力發(fā)展現(xiàn)代服務(wù)業(yè) B.技術(shù)創(chuàng)新與大力發(fā)展互聯(lián)網(wǎng)C.金融金融自由化與金融創(chuàng)新 D.全面私有化與放松金融監(jiān)管6.與第二次世界大戰(zhàn)前的資本主義相比，當(dāng)代資本主義要在許多方面已經(jīng)并正在發(fā)生著深刻的變化.正確分析這些新變化發(fā)生的原因，有利于我們科學(xué)而全面地認(rèn)識(shí)當(dāng)代資本主義社會(huì).導(dǎo)致當(dāng)代資本主義新變化發(fā)生的根本推動(dòng)力量是A.改良主義政黨對(duì)資本主義制度的改革 B.社會(huì)主義制度的優(yōu)越性對(duì)資本主義的影響C.工人階級(jí)爭(zhēng)取自身權(quán)利的斗爭(zhēng)D.科學(xué)技術(shù)革命和生產(chǎn)力的發(fā)展二、多項(xiàng)選擇題1.19世紀(jì)中葉，馬克思恩格斯把社會(huì)主義由空想變?yōu)榭茖W(xué)，奠定這一飛躍的理論基石是CDA.階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)B.勞動(dòng)價(jià)值論C.唯物史觀D.剩余價(jià)值理論2.馬克思主義是ABCDA以世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律為根本研究對(duì)象，是關(guān)于世界的普遍本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律的科學(xué)B是關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義，以及社會(huì)主義和共產(chǎn)主義發(fā)展普遍規(guī)律的科學(xué)C馬克思主義是一種意識(shí)形態(tài)，即現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)D是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)3.馬克思主義是在吸收了幾千年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果，尤其是在批判地繼承、吸收人類19世紀(jì)所創(chuàng)造的優(yōu)秀成果合理成分的基礎(chǔ)上，在總結(jié)資本主義制度發(fā)展和工人階級(jí)斗爭(zhēng)實(shí)踐基礎(chǔ)上創(chuàng)立和發(fā)展起來(lái)的.主要有ABCA德國(guó)古典哲學(xué)B英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)C法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義D復(fù)辟時(shí)期的歷史學(xué)家的學(xué)說(shuō)第一章1.關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿，頭似駝，眼似兔，項(xiàng)似蛇，腹似鷹，鱗似魚(yú)，掌似虎，耳似?！钡恼f(shuō)法，這表明：ADA.觀念的東西是轉(zhuǎn)入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西B.一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C.虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映D.任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)原形2.魯迅說(shuō)過(guò)“描神畫(huà)鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂‘天馬行空’地?fù)]寫(xiě)了.然而他們寫(xiě)出來(lái)的卻是三只眼、長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已.”這段話說(shuō)明，人們頭腦中的鬼神觀念是BDA.人的頭腦中主觀自生的B.人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映C.人腦對(duì)鬼神的虛幻反映D.人按照自己的形象想像出來(lái)的3.對(duì)于同一棵大樹(shù)，在木匠眼中是木材，畫(huà)家看到的是色彩與基調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于ABDA.人的感覺(jué)受理性指導(dǎo)B.人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C.意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象D.已有的認(rèn)識(shí)影響感覺(jué)活動(dòng)4.全面建成小康社會(huì)，最艱巨最繁重的任務(wù)在農(nóng)村.“只要有信心，黃土變成金”.這一說(shuō)法在哲學(xué)上的含義是A.精神的力量具有巨大的能動(dòng)作用 B.精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的C.精神的力量可以代替物質(zhì)的力量 D.精神的力量可以變成物質(zhì)的力量5.“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春.“辯證法認(rèn)為發(fā)展的實(shí)估是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡.新生事物必然取代舊事物，從根本上說(shuō)，是因?yàn)椋?/p>

）.A．新生事物是對(duì)舊事物的揚(yáng)棄，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容B．新生事物具有新的結(jié)構(gòu)和功能，能適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境和條件

C．新生事物產(chǎn)生于舊事物后，是新出現(xiàn)事物D．社會(huì)歷史領(lǐng)域，新生事物符合群眾利益6.某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園.金秋時(shí)節(jié)，農(nóng)民采摘柿子時(shí)，最后總要在樹(shù)上留一些熟透的柿子.農(nóng)民們說(shuō)，這是留約喜鵲的食物.每到冬天，喜鵲都在果樹(shù)上筑巢過(guò)冬，到冬天也不飛走，整天忙著捕捉果樹(shù)上的蟲(chóng)子，從而保證了來(lái)年柿子的豐收.從這個(gè)實(shí)例中，我們受到的啟示是：ABDA.事物之間有其固有的客觀聯(lián)系B.人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的C.人與自然的關(guān)系是相互利用的關(guān)系D.保持生態(tài)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件7.“白馬非馬”的命題CDA割裂了矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的關(guān)系B揭示了主要矛盾和次要矛盾的關(guān)系C割裂了矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系D割裂了共性和個(gè)性的關(guān)系8.一只蝴蝶在巴西輕拍翅膀，可以導(dǎo)致一個(gè)月后德克薩斯州的一場(chǎng)龍卷風(fēng).”蝴蝶效應(yīng)的哲學(xué)寓意是A.任何事物都同其他事物處于一定的相互聯(lián)系之中B.整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體C.事物的聯(lián)系是事物本身所固有的D.世界上事物的聯(lián)系是多樣的9.在下列命題中，包含有辯證法思想的有ABDA．易窮則變，變則通，通則久B．禍兮福之所倚，福兮禍之所伏C．道之大原處于天，天不變，道亦不變D．天下之勢(shì)，循則極，極則反10.西周末年思想家史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼.以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”.這里所包含的辯證法思想有ABCA．矛盾的同一是包含差別的同一B．對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力C．不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D．矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一11.顯微攝影是一門(mén)使用照相拍攝顯微鏡下一般用肉眼無(wú)法看清的標(biāo)本的技術(shù).肉眼中千篇一律的細(xì)沙，在顯微鏡下，卻是“一沙一世界”，有的晶瑩剔透像寶石，有的金黃酥脆像餅干，即使是司空見(jiàn)慣的柴米油鹽，在顯微鏡下也會(huì)展現(xiàn)神奇而充滿魅力的另一面.顯微鏡下的“一沙一世界”表明（）.A.事物具有無(wú)限多樣的屬性B.人們透過(guò)對(duì)個(gè)別事物認(rèn)識(shí)達(dá)到對(duì)世界整體把握C.事物本質(zhì)隨著認(rèn)識(shí)變化而改變D.人們通過(guò)制造并使用工具深化對(duì)世界的認(rèn)識(shí)12.2008年下半年以來(lái)，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)迅速在全球蔓延.在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化危為機(jī).下列名言中，符合意識(shí)能動(dòng)性原理的是（

）.

A．信心比黃金更重要B．我們唯一恐懼的就是恐懼本身

C．問(wèn)題與解決問(wèn)題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的

D．事不必難，知難不難13.辯證否定觀的基本內(nèi)容是ABCDA否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運(yùn)動(dòng)的結(jié)果B否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)C否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)D辯證否定的實(shí)質(zhì)是“揚(yáng)棄”，即新事物對(duì)舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素.14.古語(yǔ)說(shuō)：“奢糜之始，危亡之漸.”這句話是說(shuō)，奢侈逐步發(fā)展會(huì)導(dǎo)致危亡.其中包含的哲學(xué)道理有CDA現(xiàn)象是本質(zhì)的外部表現(xiàn)B特殊性中包含著普遍性C量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備D質(zhì)變是量變的必然結(jié)果15.社會(huì)主義在發(fā)展過(guò)程中出現(xiàn)挫折和反復(fù)，這表明ABDA新生事物的成長(zhǎng)不是一帆風(fēng)順的B事物發(fā)展的道路是螺旋式的C社會(huì)發(fā)展的客觀趨勢(shì)不是不可以改變的D歷史有時(shí)會(huì)向后作巨大的跳躍16.馬克思說(shuō)：“社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的”，這一命題的主要含義是CDA.實(shí)踐是社會(huì)歷史的主體B.實(shí)踐是社會(huì)歷史的本體C.實(shí)踐是社會(huì)生活的本質(zhì)內(nèi)容D.實(shí)踐是人類社會(huì)的存在方式17.社會(huì)的物質(zhì)性主要表現(xiàn)在ABCA人類社會(huì)依賴于自然界，是整個(gè)物質(zhì)世界的組成部分B人們謀取物質(zhì)生活資料的實(shí)踐活動(dòng)雖然有意識(shí)作指導(dǎo)，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動(dòng)，仍然是物質(zhì)性的活動(dòng).C物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)D社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是物質(zhì)關(guān)系18.右邊這幅漫畫(huà)對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的警示意義在于ABA.人類過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利將受到自然界的報(bào)復(fù)B.人與自然關(guān)系的緊張來(lái)自于不當(dāng)?shù)娜祟悓?shí)踐方式C.人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是對(duì)立的D.人類依附于自然是擺脫自身困境的根本出路19.一位科學(xué)家說(shuō):“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然世界，還不如說(shuō)是人造或人為的世界.在我們的周?chē)?，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡.”這段話應(yīng)理解為ABDA科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為人類改造世界的偉大力量B人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果C人造的或人為的世界是唯一存在的世界D自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然20.2017年6月，我國(guó)科學(xué)家利用“墨子號(hào)”量子科學(xué)實(shí)驗(yàn)衛(wèi)星在國(guó)際上率先成功實(shí)現(xiàn)了千公里級(jí)的星地雙向量子糾纏分發(fā).“量子糾纏”就是兩個(gè)(或多個(gè))粒子共同組成的量子狀態(tài)，無(wú)論粒子之間相隔多遠(yuǎn)，測(cè)量其中一個(gè)粒子必然會(huì)影響其他粒子.“量子糾纏”現(xiàn)象雖然未被完全認(rèn)知，但它仍然能夠說(shuō)明A.事物聯(lián)系的主觀性和偶然性 B.世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性C.事物聯(lián)系的復(fù)雜性和多樣性 D.物質(zhì)世界聯(lián)系的客觀性和普遍性21.現(xiàn)代管理學(xué)有一個(gè)著名的“木桶原理”，要最大限度地增加木桶的容量，必須著重解決好“短木板”的“補(bǔ)短”問(wèn)題.這一原理的哲學(xué)寓意是A.內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容 B.共性寓于個(gè)性之中C.整體和部分相互聯(lián)系、相互作用 D.任何現(xiàn)象都是本質(zhì)的表現(xiàn)第二章1.人對(duì)物質(zhì)世界的實(shí)踐把握是在實(shí)踐的運(yùn)行過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的，其基本環(huán)節(jié)有BCDA.區(qū)分實(shí)踐活動(dòng)的主體與客體B.確立實(shí)踐目的和實(shí)踐方案C.實(shí)踐主體依據(jù)目的、方案，借助手段作用于客體D.完成、檢驗(yàn)和評(píng)價(jià)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果，進(jìn)行反饋調(diào)節(jié)2、理性認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`飛躍的重要意義在于它使理性認(rèn)識(shí)BDA變成改造世界的物質(zhì)力量B接受實(shí)踐的檢驗(yàn)C起著改變事物發(fā)展總趨勢(shì)的作用D發(fā)揮對(duì)實(shí)踐的指導(dǎo)作用3.1971年，迪斯尼樂(lè)園的路徑設(shè)計(jì)獲得了“世界最佳設(shè)計(jì)”獎(jiǎng)，設(shè)計(jì)師格羅培斯卻說(shuō)，“其實(shí)那不是我的設(shè)計(jì)”.原因是在迪斯尼樂(lè)園主體工程完工后，格羅培斯暫停修筑樂(lè)園里的道路，并在空地上撒上草種.五個(gè)月后，樂(lè)園里綠草茵茵，草地上被游客踏出了不少寬窄不一的小路.格羅培斯根據(jù)這些行人踏出來(lái)的小路鋪設(shè)了人行道，成了“優(yōu)雅自然、簡(jiǎn)捷便利、個(gè)性突出”的優(yōu)秀設(shè)計(jì).格羅培斯的設(shè)計(jì)智慧對(duì)我們認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)的啟示是ABA.要從生活實(shí)踐中獲取靈感B.要尊重群眾的實(shí)際需求C.不要對(duì)自然事物做任何改變D.要對(duì)事物本來(lái)面目做直觀反映4.科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行了準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明ACDA世界是可以認(rèn)識(shí)的B人類已能預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象C人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正在不斷深化D人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的5.19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書(shū)本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的.”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有ABDA．紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行B．盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)C．感覺(jué)到了的東西我們不能離可理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它D．飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的6.辯證唯物主義的認(rèn)識(shí)論是以科學(xué)實(shí)踐觀為基礎(chǔ)的能動(dòng)的革命的反映論，這是因?yàn)锳BCDA它把實(shí)踐的觀點(diǎn)引入了認(rèn)識(shí)論，全面地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的唯物的性質(zhì)B它把辯證法應(yīng)用于反映論，全面地揭示了認(rèn)識(shí)過(guò)程的辯證的性質(zhì)C它是以實(shí)踐觀點(diǎn)和辯證觀點(diǎn)為特征的反映論D它既駁倒了唯心主義先驗(yàn)論和不可知主義懷疑論，又克服了舊唯物主義直觀反映論的缺陷，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)史上的變革.7.19世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書(shū)本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書(shū)本也是無(wú)知的.”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有ABDA．紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行B．盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)C．感覺(jué)到了的東西我們不能離可理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺(jué)它D．飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的第三章1.唯心史觀和唯物史觀的根本對(duì)立表現(xiàn)在ABCDA唯心史觀認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在，唯物史觀認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)B唯心史觀把社會(huì)歷史看成是精神發(fā)展史，唯物史觀認(rèn)為物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量C唯心史觀根本否認(rèn)社會(huì)歷史的客觀規(guī)律，唯物史觀認(rèn)為人類社會(huì)是合乎規(guī)律的辯證發(fā)展過(guò)程D唯心史觀根本否認(rèn)人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展中的決定作用，唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者2.勞動(dòng)力是任何社會(huì)生產(chǎn)的基本要素，在特定的社會(huì)發(fā)展階段和特定的歷史條件下，勞動(dòng)力作為一種特殊商品，其價(jià)值的構(gòu)成包括ABCDA.維持勞動(dòng)者自身生存所必需的生活資料的價(jià)值B.培養(yǎng)和訓(xùn)練勞動(dòng)者所需要的費(fèi)用C.勞動(dòng)者繁育后代所必須的生活資料的價(jià)值D.勞動(dòng)者在必要時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造的價(jià)值3.下列有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有ABCDA尊重社會(huì)發(fā)展規(guī)律與尊重人民群眾歷史主體地位是一致的B歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)C人們自己創(chuàng)造自己的歷史D人們總是在既定條件下創(chuàng)造歷史4.下述有關(guān)歷史創(chuàng)造者的觀點(diǎn)中，屬于唯物史觀的有BCDA人人創(chuàng)造歷史B歷史活動(dòng)是群眾的事業(yè)C人們自己創(chuàng)造自己的歷史D人們總是在既定條件下創(chuàng)造歷史5.在下列社會(huì)現(xiàn)象中，屬于上層建筑的有ABDA國(guó)家政權(quán)B政治法律制度C生產(chǎn)資料私有制形式D社會(huì)意識(shí)形態(tài)6.1989年，時(shí)任美國(guó)國(guó)務(wù)院顧問(wèn)的弗朗西斯·福山拋出了所謂的“歷史終結(jié)論”，認(rèn)為西方實(shí)行的自由民主制度是“人類社會(huì)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)”和“人類最后一種的統(tǒng)治形式”.然而，20年來(lái)的歷史告訴我們，終結(jié)的不是歷史，而是西方的優(yōu)越感.就在柏林墻倒塌20年后的2009年11月9日，BBC公布了一份對(duì)27國(guó)民眾的調(diào)查.結(jié)果半數(shù)以上的受訪者不滿資本主義制度，此次調(diào)查的主辦方之一的“全球掃描”公司主席米勒對(duì)媒體表示，這說(shuō)明隨著1989年柏林墻的倒塌資本主義并沒(méi)有取得看上去的壓倒性勝利，這一點(diǎn)在這次金融危機(jī)中表現(xiàn)的尤其明顯，“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)說(shuō)明ABDA.人們對(duì)社會(huì)發(fā)展某個(gè)階段的認(rèn)識(shí)不能代替社會(huì)發(fā)展的整個(gè)過(guò)程B.人類歷史的發(fā)展的曲折性不會(huì)改變歷史發(fā)展的前進(jìn)性C.社會(huì)規(guī)律和自然規(guī)律一樣都是作為一種盲目的無(wú)意識(shí)力量起作用D.一些國(guó)家社會(huì)發(fā)展的特殊形式不能否定歷史發(fā)展的普遍規(guī)律7．2011年，耶魯大學(xué)出版了《馬克思主義為什么是對(duì)的》一書(shū)，書(shū)中列舉了當(dāng)前西方社會(huì)10個(gè)典型的歪曲馬克思主義的觀點(diǎn)，其中一種觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思主義將世間萬(wàn)物都?xì)w結(jié)于經(jīng)濟(jì)因素，藝術(shù)、宗教、政治、法律、道德都被簡(jiǎn)單地視為經(jīng)濟(jì)的反映，對(duì)人類歷史錯(cuò)綜復(fù)雜的本質(zhì)視而不見(jiàn)，而試圖建立一種非黑即白的單一歷史觀，上述觀點(diǎn)是對(duì)馬克思主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系思想的嚴(yán)重歪曲，其表現(xiàn)為ABCA.把社會(huì)歷史發(fā)展的多重因素的綜合作用歪曲為單一因素決定論B.把上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的相互作用歪曲為機(jī)械的單向作用C.把經(jīng)濟(jì)作為社會(huì)的“基礎(chǔ)”所具有的歸根到底的決定作用歪曲為唯一的決定作用D.把意識(shí)形態(tài)對(duì)社會(huì)歷史始終具有的積極能動(dòng)作用歪曲為消極被動(dòng)作用8.“隨著新生產(chǎn)力的獲得……人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系，手推磨產(chǎn)生的是封建主義的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的