基于立德樹人的“五有”教學(xué)

摘要：道德與法治課是義務(wù)教育階段立德樹人的關(guān)鍵課程。著眼于立德樹人總體要求，依據(jù)新課標(biāo)追根溯源、厘清概念、探標(biāo)傳承、依題找法、領(lǐng)悟建議，實(shí)施“議題式”“大單元”“大概念”等教學(xué)法，有利于培養(yǎng)學(xué)生核心素養(yǎng)，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)。關(guān)鍵詞：立德樹人新課標(biāo)道德與法治教學(xué)思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程，初中道德與法治課程是義務(wù)教育階段的思政課，可見思政課在擔(dān)負(fù)國家期望和民族重托方面有著很重要的使命。2022年版《義務(wù)教育課程方案》和《義務(wù)教育道德與法治課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡稱“新課標(biāo)”）以超越二維目標(biāo)的全新姿態(tài)來到道德與法治老師面前，道德與法治老師依據(jù)新課標(biāo)建構(gòu)新型道德與法治課堂，落實(shí)立德樹人根本任務(wù)，可以從“五有”入手。一、尋根溯源教學(xué)有魂何為“立德樹人”？立德樹人不是現(xiàn)代共產(chǎn)黨人憑空提出來的，在中國的傳統(tǒng)文化里面早就有之。中華傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長、博大精深，其中有許多堪稱精髓的思想文化符號，立德和樹人就是重要的兩個方面。春秋時(shí)期，有兩個人圍繞一個問題爭論不休，這個問題就是人能否不朽。爭論的兩個人，一個叫范宣子，另一個叫叔孫豹。范宣子說：“我能不朽，因?yàn)槲沂菣?quán)貴，地位很高且非常的富有，如果把我的權(quán)貴地位還有財(cái)產(chǎn)一代代傳下去，那就意味著我可以不朽?！笔鍖O豹認(rèn)為不朽是“太上有立德，其次有立功，其次有立言”。在叔孫豹的理解當(dāng)中，不朽之“德”是第一位的，立德的概念就這樣誕生了。中國人講立德也談樹人，樹人的概念出現(xiàn)在春秋時(shí)期管仲的著作《管子》中：一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人。這當(dāng)中提到了樹人的問題。自此立德和樹人逐漸靠近、相互吸引直至成為一體，在中華文化傳承中攜手共存融入新時(shí)代。思政課要落實(shí)立德樹人，正是回歸了中華民族的育人初心。立德樹人是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，思政教師可以采用“議題式”教學(xué)法。例如八年級第四課《社會生活講道德》，教師以“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的魅力何在”為主議題，讓學(xué)生討論“己所不欲，勿施于人”“不學(xué)禮，無以立”“人而無信，不知其可也”與尊重他人、以禮待人、誠實(shí)守信之間的承接關(guān)系，理解傳統(tǒng)道德觀與社會主義核心價(jià)值觀的關(guān)聯(lián)，樹立文化自信，傳承中華美德，做崇德修身的時(shí)代新人。教師尋根溯源，立足課標(biāo)，回歸立德樹人初心，讓教學(xué)有魂。二、厘清概念教學(xué)有根新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)“落實(shí)立德樹人根本任務(wù)”“人的全面發(fā)展”“聚焦中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，要培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)未來發(fā)展的正確價(jià)值觀、必備品格和關(guān)鍵能力”“增強(qiáng)學(xué)生做中國人的志氣、骨氣、底氣，為培養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任的有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人”。如果教師不能理解“全面發(fā)展”“正確價(jià)值觀，必備品格和關(guān)鍵能力”“有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)”“志氣、骨氣、底氣”等不同概念之間的內(nèi)在聯(lián)系及聚焦指向，教師就難以領(lǐng)會立德樹人的真正要義。正確價(jià)值觀是人生需要一以貫之、終身來修的大德；必備品格是為人處世、日常交往的品行，俗稱人品，屬于小德。大德、小德統(tǒng)稱為“德”。關(guān)鍵能力是學(xué)生適應(yīng)社會需要應(yīng)具備的才能?！暗隆焙汀安拧弊罱K落腳于德才兼?zhèn)涞慕逃康?，“立德樹人”成為道德與法治教學(xué)的根?！傲⒌聵淙恕迸c“增強(qiáng)學(xué)生做中國人的志氣、骨氣、底氣，為培養(yǎng)以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任的有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人”是互相承接的。正確價(jià)值觀對應(yīng)的主要是有理想，價(jià)值觀就是理想中的事實(shí)，培養(yǎng)價(jià)值觀就是樹立理想，討論價(jià)值觀就是聽從理想的召喚；核心素養(yǎng)中的有本領(lǐng)，指的是關(guān)鍵能力；必備品格呼應(yīng)的是有擔(dān)當(dāng)。有理想、有擔(dān)當(dāng)、有本領(lǐng)與學(xué)生的志氣、骨氣、底氣也是一個對應(yīng)的關(guān)系：有理想的人自然是有志氣的人；有骨氣的人才勇于去擔(dān)當(dāng)民族重任，才能愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行；有本領(lǐng)對應(yīng)的是有底氣?？梢酝ㄟ^圖1來梳理幾個概念之間的關(guān)系。處理好各育人指向概念的關(guān)系，落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，需要通過一節(jié)節(jié)具體的課來實(shí)現(xiàn)，為此教師可以采取“大單元”教學(xué)法。例如七年級上冊《珍視生命》《感受生命之花》兩課，引導(dǎo)學(xué)生熱愛生活，追求生命的高度，幫助學(xué)生樹立正確的人生觀、價(jià)值觀、世界觀；在《遵守社會規(guī)則》一課中引導(dǎo)學(xué)生理性維護(hù)社會公德，做有“品德修養(yǎng)”的人；在《做情緒的主人》單元學(xué)習(xí)中，讓學(xué)生學(xué)會調(diào)控情緒，具備迎接挑戰(zhàn)的才干、能力；在《勇?lián)鐣?zé)任》《維護(hù)國家利益》《和諧與夢想》等課學(xué)習(xí)中，增強(qiáng)學(xué)生做中國人的志氣、骨氣、底氣，使其成為以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為己任的有理想、有本領(lǐng)、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜姘l(fā)展的人?！傲⒌聵淙恕苯y(tǒng)攝整個初中學(xué)段教學(xué)內(nèi)容，思政教學(xué)才會枝繁葉茂且有發(fā)達(dá)的根系。三、探標(biāo)傳承教學(xué)有線課堂教學(xué)早些年依據(jù)的是二維目標(biāo)，后來發(fā)展為三維目標(biāo)。三維目標(biāo)相比二維目標(biāo)有很大的進(jìn)步，它尊重學(xué)生主體，以初中生活為基礎(chǔ)，注重學(xué)科和生活的有機(jī)結(jié)合。三維目標(biāo)把情感、態(tài)度、價(jià)值觀提前，體現(xiàn)了情感對人道德價(jià)值觀發(fā)展的基礎(chǔ)作用。不足的是三維目標(biāo)是平行的，教師大多關(guān)注三個方面的具體呈現(xiàn)，缺少目標(biāo)分解之后的必要整合，表現(xiàn)為注重某一維度忽視其他維度，或者將三個維度簡單疊加。課程教學(xué)目標(biāo)要與時(shí)俱進(jìn)，于是素養(yǎng)目標(biāo)應(yīng)運(yùn)而生，它是對三維目標(biāo)的繼承、發(fā)展和超越，集中體現(xiàn)課程育人功能，把培養(yǎng)全面發(fā)展的人作為教育教學(xué)的目的。道德與法治學(xué)科的課程標(biāo)準(zhǔn)是個有機(jī)的整體，課程性質(zhì)、課程理念、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容、學(xué)業(yè)質(zhì)量以及課程實(shí)施緊密結(jié)合，共同建構(gòu)結(jié)構(gòu)化的體系，進(jìn)一步明確教學(xué)評一體化問題。新課標(biāo)以學(xué)習(xí)者為中心，以認(rèn)知規(guī)律為基準(zhǔn)，以素養(yǎng)目標(biāo)為導(dǎo)向，依據(jù)大概念、大問題、大任務(wù)組織學(xué)習(xí)，結(jié)合了文本和人本，指向整個人，意在立德樹人。比如教學(xué)法治專章，針對七下《走進(jìn)法治天地》、八上《做守法的公民》、八下《堅(jiān)持憲法至上》《理解權(quán)利和義務(wù)》《人民當(dāng)家做主》《崇尚法治精神》等內(nèi)容，教師通過辯論、法庭模擬等教學(xué)活動，讓學(xué)生學(xué)習(xí)并會運(yùn)用法律知識，做遵紀(jì)守法的好公民，基本完成了三維目標(biāo)的要求。依據(jù)新課標(biāo)教師還需要創(chuàng)設(shè)真實(shí)情境，提高學(xué)生辨析能力，促進(jìn)其感悟、內(nèi)化并構(gòu)建自我價(jià)值體系，讓學(xué)生在直面未來生活時(shí)，依然能理性平和地依法依規(guī)，自覺成為法治的忠實(shí)崇尚者、自覺遵守者、堅(jiān)定捍衛(wèi)者，成為擁有社會主義法治信仰的人，實(shí)現(xiàn)“政治認(rèn)同”和“法治觀念”的素養(yǎng)目標(biāo)。二維目標(biāo)教學(xué)需要教師“授魚”，這個“魚”指代的是知識；三維目標(biāo)需要教師“授漁”，這個“漁”指代指的是方法；核心素養(yǎng)需要教師給學(xué)生“魚塘”，當(dāng)然理想的狀態(tài)是沒有人工放養(yǎng)魚的野魚塘，因?yàn)椤霸囶}任務(wù)要體現(xiàn)綜合性、開放性、應(yīng)用型、探究性，使學(xué)生可從多個角度分析問題、解決問題，考查學(xué)生道德認(rèn)知、價(jià)值判斷等方面的表現(xiàn)”。“人工魚塘”的情境雖然綜合、開放，但探究性還不夠，不足以體現(xiàn)學(xué)生多角度、多方法解決問題的能力。“給魚塘”的意思就是給學(xué)生情境、任務(wù)鏈、議題，讓學(xué)生通過自己的學(xué)習(xí)積累、方法選擇，自己想辦法到“魚塘”里把“魚”給逮上來。以前學(xué)生先學(xué)知識、技能，學(xué)完了再去把“魚”拿回來，“魚”是現(xiàn)成的，按照老師教授的知識和方法，要解決的無非是用筐子挑回來還是用籃子挎回來的問題，學(xué)生思考空間很小，創(chuàng)新能力培養(yǎng)也很少。今天學(xué)生面對的真實(shí)生活情境沒有這么簡單，充滿了變數(shù)和不確定性?！暗赖屡c法治課從來不是坐而論道的抽象化課程，也不是死記硬背的洗腦課、灌輸課”，“要注重啟發(fā)式教育，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、思考問題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論”。面對百年未有之大變局，今天的學(xué)生沒有現(xiàn)成的“魚”可拿，也沒有人工放養(yǎng)的“魚塘”可供垂釣，教師要做的就是圍繞“立德樹人”這條主線，給學(xué)生真實(shí)的情境、復(fù)雜的任務(wù)群，進(jìn)行“野魚塘式”的教學(xué)。四、依題找法教學(xué)有方新課標(biāo)視野下的教學(xué)還可從逆思維出發(fā)，先從研究樣題著手看新課標(biāo)怎么評。新課標(biāo)給出了三個樣題，通覽三題有個總的導(dǎo)向，即無情境不命題，且情境的選擇考慮了“真實(shí)性、典型性、適切性、復(fù)雜性”，學(xué)生喜聞樂見，和以往相比更加注重考查邏輯推理能力和思維縝密性，因此像以前那種“中華文化有什么特點(diǎn)”“建設(shè)生態(tài)文明，要堅(jiān)持什么樣的基本國策”等直白純記憶類淺表思維教學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。以新課標(biāo)第一個樣題為例，樣題1的三小問分別考查了學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和先進(jìn)文化的認(rèn)知，這道題情境真實(shí)、典型，看似只是條時(shí)間線，卻把文化的脈絡(luò)串起來，考查了學(xué)生知識的廣度、深度及對知識的遷移能力。對于第三小問“如果請你為新一代運(yùn)載火箭命名，你想起什么名字？說說理由”，具有淺表性思維的學(xué)生在看到題目后，會很快給出諸如后羿射日、夸父追日等一類名字，可能基于這些理由：一是后羿射日、夸父追日是我國的神話故事，反映了傳統(tǒng)文化的源遠(yuǎn)流長；二是后羿和夸父身上的那種不畏困難、敢于挑戰(zhàn)、勇于奮斗的精神，跟我國的航天人很吻合。但若細(xì)致推敲，這個題目意在給學(xué)生提供一個任務(wù)群，讓學(xué)生經(jīng)過縝密思考推理發(fā)現(xiàn)其中內(nèi)在的邏輯關(guān)系。題干中“嫦娥、北斗、天問”三個名字實(shí)際上蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和先進(jìn)文化，解答第三小題需要學(xué)生回到第二問，第二問中已經(jīng)明確給出現(xiàn)行國家運(yùn)載火箭的命名是象征革命文化的“長征”，新一代“運(yùn)載火箭”不能倒回歷史取名，應(yīng)該體現(xiàn)新時(shí)代先進(jìn)文化內(nèi)涵。具體什么名字，學(xué)生可以自己去創(chuàng)造，比如創(chuàng)新號、奮進(jìn)號、復(fù)興號、共同體號等，符合先進(jìn)文化特征就行。本題以時(shí)政材料設(shè)定一個復(fù)雜的情境，使學(xué)生在逐層推理中感受中華文化的源遠(yuǎn)流長，了解我國科技發(fā)展和大國擔(dān)當(dāng)，在讀題、做題的過程中，培養(yǎng)政治認(rèn)同和責(zé)任意識，落腳于培根鑄魂、啟智增慧。樣題的測評方式，再次強(qiáng)調(diào)教學(xué)的導(dǎo)向：立德樹人。于漪老師說：我站在課堂里需要有兩個肩膀，一個肩膀挑著學(xué)生的現(xiàn)在，另外一個肩膀挑著民族的未來。這其實(shí)就指出了我們老師要能夠把愛國情、強(qiáng)國志、報(bào)國行融入課堂教學(xué)當(dāng)中，將核心素養(yǎng)作為教學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，將立德樹人作為教學(xué)核心。五、領(lǐng)悟建議教學(xué)有度結(jié)合前面的分析，我們再看看新課標(biāo)中的教學(xué)建議。新課標(biāo)對教師提出六個方面的要求，強(qiáng)調(diào)八個方面的統(tǒng)一，全面闡述道德與法治課的育人機(jī)制。新課標(biāo)從四個方面提出具體的教學(xué)建議，即“立足核心素養(yǎng)，制訂彰顯鑄魂育人的教學(xué)目標(biāo)”“及時(shí)豐富和充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，反映黨和國家重大實(shí)踐和理論創(chuàng)新成果”“把握思想教育基本特征，實(shí)現(xiàn)說理教育與啟發(fā)引導(dǎo)有機(jī)結(jié)合”“豐富學(xué)生實(shí)踐體驗(yàn)，促進(jìn)知行合一”，分別從總體要求、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)方法的運(yùn)用、課內(nèi)外教學(xué)的融合等方面對教師教學(xué)提出了上位指導(dǎo)性建議。下面以上海市松江區(qū)董海萍老師教學(xué)九下第三單元第二框“堅(jiān)持綠色發(fā)展道路”第二小節(jié)為例，闡述素養(yǎng)課標(biāo)指導(dǎo)下學(xué)生關(guān)鍵能力的培養(yǎng)。董海萍老師在進(jìn)行“堅(jiān)持綠色發(fā)展道路”教學(xué)時(shí)，以書本P84探究與分享“余村富裕路”為例，積極開展“議題式”教學(xué)，設(shè)置了三個分議題：“高碳模式”促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展——余村第一次是怎么走致富之路的？（余村以犧牲環(huán)境為代價(jià)發(fā)展經(jīng)濟(jì)）“低碳模式”助力經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型——余村第二次是怎么走致富之路的？（余村通過改善環(huán)境，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游走上致富之路）“雙碳”目標(biāo)引領(lǐng)發(fā)展新動能——余村的做法，給我們建設(shè)生態(tài)文明，走綠色發(fā)展道路帶來什么啟示？（余村出臺新的《余村村規(guī)民約》，堅(jiān)定不移走環(huán)保致富之路）最后進(jìn)行了升華：走綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展之路，我們能做什么？請你為“綠色生活”提提建議。三個議題情境的構(gòu)建，獨(dú)具匠心，一境到底，境境不同，境境提升，將碎片化、零散的學(xué)科知識進(jìn)行很好的協(xié)調(diào)和整合。學(xué)生能在情境的體驗(yàn)和參與中，認(rèn)同國家保護(hù)環(huán)境的相關(guān)政策，積極落實(shí)綠色環(huán)保理念，提升道德修養(yǎng)和責(zé)任意識。當(dāng)然任何一節(jié)課都沒有上限，新課標(biāo)出臺后這節(jié)課還有一些值得探討的地方，如問題設(shè)計(jì)的思維水平層級還不明顯，缺少一定的廣度和深度，對學(xué)生在復(fù)雜情境中多角度、多層次分析問題、解決問題能力的培養(yǎng)還不夠，缺乏說立教育與啟發(fā)引導(dǎo)相結(jié)合，“德和人”還不夠立體。鑒于此，在教學(xué)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，董老師對材料和問題還進(jìn)行重新整合設(shè)計(jì)（圖2），讓教學(xué)更有寬度、深度有溫度。問題鏈中有拷問“德”的兩難問題：為了綠水藍(lán)天，關(guān)礦停廠，作為普通百姓你愿意嗎？有考查“才”的生活問題：走綠色發(fā)展之路，發(fā)