2024高考?xì)v史一輪復(fù)習(xí)第26講近代中國思想解放的潮流學(xué)案含解析人民版

PAGE8-第26講近代中國思想解放的潮流在全國卷中，近代思想解放的歷程及其影響，尤其是維新思想，在歷年高考中是考查頻率較高的區(qū)域。題型有選擇題、非選擇題和開放性題目。試題強調(diào)實力立意，不拘泥于教材表述和教材結(jié)論。試題材料引用史學(xué)探討新成果，反映了史學(xué)發(fā)展的新趨勢。從新高考對學(xué)科素養(yǎng)的要求來看，如近代中國留日學(xué)生的區(qū)域分布與時空觀念的養(yǎng)成、“沖擊—反應(yīng)”模式與張之洞維護(hù)傳統(tǒng)思想和唯物史觀的運用等須要重點關(guān)注。資產(chǎn)階級革命派提倡民主共和的思想與實踐是高考考查的重點，應(yīng)關(guān)注《民報》發(fā)刊詞。新文化運動是由陳獨秀、胡適等一些受過新式教化的人發(fā)起的一次“反傳統(tǒng)、反孔教、反文言”的思想文化革新、文學(xué)革命運動。在歷年高考中，本考點在全國卷中所占比例極低。復(fù)習(xí)本考點時把它放在近代中國思想解放的潮流中把握。從新高考對學(xué)科素養(yǎng)的要求來看，辯證看待新文化運動是備考時要予以關(guān)注的要點。一、“順乎世界之潮流”(一)新思想萌發(fā)(“師夷長技”)1．背景(1)清朝國力漸衰，社會沖突尖銳。(2)讀書人埋頭讀經(jīng)，遠(yuǎn)離社會現(xiàn)實。(3)讀書人與統(tǒng)治者沉醉在“天朝上國”的迷夢中不能自拔。(4)鴉片斗爭中國戰(zhàn)敗，起先淪為半殖民地半封建社會，民族危機日益加深。2．代表人物(1)林則徐①地位：中國近代睜眼看世界的第一人。②著作：《四洲志》《華事夷言》。(2)魏源①著作：《海國圖志》。②思想：“eq\x(1)師夷長技以制夷”，成為近代中國人學(xué)習(xí)西方的口號。(3)洋務(wù)派①口號：“師夷長技以自強”。②指導(dǎo)思想：“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。3．影響(1)主動影響：新思想的最主要功績在于開闊了人們的眼界，使人們起先關(guān)注世界形勢，探究救國之路，形成了社會思潮，成為中國近代思想的主流。(2)消極影響：是地主階級學(xué)問分子提出的學(xué)習(xí)西方的主見，體現(xiàn)了其階級局限性，不敢觸及封建制度，其活動的目的是維護(hù)封建統(tǒng)治，不行能使中國真正強盛起來。(二)維新思想1．背景(1)洋務(wù)運動的開展，民族資本主義的興起。(2)在學(xué)習(xí)西方的問題上突破了“器物”的限制。(3)19世紀(jì)90年頭，民族危機日益加深。2．目的：挽救民族危機，實現(xiàn)民族獨立和國家富強。3．理論武器：進(jìn)化論、西方社會政治學(xué)說。4．核心主見：抨擊封建專制制度和綱常倫理，主見變法，建立eq\x(2)君主立憲制，發(fā)展工商業(yè)，走西方資本主義道路。5．主要人物及主見(1)康有為：發(fā)動“公車上書”，初步形成維新變法綱領(lǐng)。出版《eq\x(3)孔子改制考》，用孔教名義提出變法要求。在維新變法期間，全力策劃新政。(2)梁啟超：發(fā)表《變法通議》等，宣揚民權(quán)；指出變法是歷史發(fā)展的必定，是中國的出路。(3)譚嗣同：是維新派中的激進(jìn)派，對封建君主專制政體和綱常名教進(jìn)行了大膽的批判，號召人們同封建束縛徹底決裂。(4)嚴(yán)復(fù)：1898年，翻譯出版《天演論》，提倡eq\x(4)進(jìn)化論思想，成為人們要求變法圖強的理論武器。6．影響(1)干脆動員和指導(dǎo)了維新變法運動。(2)通過變法以挽救民族危機，充溢著愛國主義激情。(3)要求建立eq\x(5)君主立憲制度，發(fā)展資本主義，具有進(jìn)步意義。(4)傳播了西方社會政治學(xué)說和自然科學(xué)學(xué)問，宣揚天賦人權(quán)、自由同等觀念，批判封建君權(quán)，具有啟蒙意義。(三)民主共和思想興起1．背景(1)改良道路在中國受挫。(2)《eq\x(6)辛丑條約》簽訂后，民族危機空前加劇。(3)一些學(xué)問分子相識到推翻清朝統(tǒng)治的必要性。(4)資產(chǎn)階級民主共和思想興起。2．表現(xiàn)(1)1894年，興中會誓詞提出了“驅(qū)除韃虜，復(fù)原中華，創(chuàng)立合眾政府”的主見。(2)1903年，章太炎在《駁康有為論革命書》中批判?；柿椫饕?，鄒容在《革命軍》中宣揚反清革命思想。(3)1905年，同盟會的政治綱領(lǐng)將“建立民國”確立為奮斗目標(biāo)。(4)1905～1907年，圍繞要不要革命、要不要建立eq\x(7)民主共和政體綻開論戰(zhàn)，為民主革命做了輿論打算，使很多學(xué)問分子投身于革命事業(yè)。(5)1912年1月1日，中華民國成立，民主共和方案得到初步實現(xiàn)。(四)孫中山的三民主義思想1．孫中山首倡三民主義(1)背景①19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方列強的侵略不斷加深，民族危機嚴(yán)峻。②清政府統(tǒng)治日益腐敗，中國反帝反封建的革命運動高漲。③1905年，第一個全國性的資產(chǎn)階級革命政黨——中國eq\x(8)同盟會成立。(2)提出：孫中山在為同盟會機關(guān)報——《民報》所寫的發(fā)刊詞中，把同盟會的政治綱領(lǐng)第一次明確說明為“三大主義”，即民族主義、民權(quán)主義和民生主義，后簡稱三民主義。(3)內(nèi)容①民族主義：以革命暴力推翻清王朝的反動統(tǒng)治，爭取實現(xiàn)民族的獨立自主。②民權(quán)主義：推翻封建帝制，建立資產(chǎn)階級eq\x(9)共和國，它是三民主義思想的核心。③民生主義：平均地權(quán)是孫中山用以解決eq\x(10)土地問題的綱領(lǐng)。(4)評價①它是中國近代資產(chǎn)階級的民主革命綱領(lǐng)，集中反映了資產(chǎn)階級對民主政治的追求和在中國發(fā)展資本主義的要求。②反映了中國人民爭取民族獨立和國家富強的愿望，代表了時代前進(jìn)的方向。③在辛亥革命時期發(fā)揮了巨大的作用，成為鼓舞仁人志士進(jìn)行革命斗爭的理論旗幟。④對結(jié)束封建君主專制、促成中華民國的建立和《eq\x(11)中華民國臨時約法》的頒布起了巨大的作用。⑤沒有明確提出反對帝國主義的要求，也沒有徹底的土地革命綱領(lǐng)。2．新三民主義的提出(1)背景：孫中山多次捍衛(wèi)民主共和的斗爭失??；相識到革命力氣在人民群眾之中；共產(chǎn)國際和中國共產(chǎn)黨的幫助。(2)提出：1924年，中國國民黨第一次全國代表大會召開。(3)含義①民族主義：突出eq\x(12)反帝的內(nèi)容；主見國內(nèi)各民族一律同等，反對民族壓迫。②民權(quán)主義：主見普遍同等的民權(quán)。③民生主義：提出平均地權(quán)和節(jié)制資本，承認(rèn)“耕者有其田”，并謀求改善工人和農(nóng)夫的生活。(4)意義：是第一次eq\x(13)國共合作的政治基礎(chǔ)和大革命時期的旗幟，是孫中山在近代民族民主革命道路上邁出的嶄新一步。二、新文化運動1．背景(1)政治：反動的政治勢力妄圖復(fù)辟帝制。(2)思想：袁世凱掀起eq\x(14)尊孔復(fù)古逆流；辛亥革命使民主共和思想深化人心。(3)文化：新式學(xué)堂建立和留學(xué)風(fēng)氣盛行。(4)階級基礎(chǔ)：接受資產(chǎn)階級思想的學(xué)問分子隊伍日益壯大。2．興起(1)序幕：1915年，陳獨秀在上海創(chuàng)辦《eq\x(15)青年雜志》。(2)代表人物：陳獨秀、李大釗、胡適、蔡元培、魯迅等。(3)前期指導(dǎo)思想：西方的eq\x(16)民主與科學(xué)思想。(4)運動中心：北京高校。(5)學(xué)術(shù)方針：蔡元培的“兼容并包，思想自由”，其實質(zhì)是讓新文化占據(jù)封建文化的陣地。3．內(nèi)容(1)提倡科學(xué)與民主，反對愚昧與專制。①陳獨秀：科學(xué)與民主是當(dāng)今人類社會進(jìn)步不行或缺的兩大因素；從歷史進(jìn)化的觀點看，民主制取代君主制是不行抗拒的潮流。②李大釗：妄想復(fù)辟的人都是國家公敵；批判尊孔復(fù)古思潮就是反對復(fù)辟帝制。(2)提倡新道德，反對舊道德。①陳獨秀指出，“三綱五?！蓖耆`反了自由、同等、獨立的原則。②魯迅在《eq\x(17)狂人日記》中指出了封建禮教吃人的本質(zhì)。(3)提倡新文學(xué)，反對舊文學(xué)。①胡適發(fā)表《文學(xué)改良芻議》，提出用白話文取代文言文。②陳獨秀發(fā)表《文學(xué)革命論》，主見建設(shè)平易、簇新、通俗的新文學(xué)。4．評價(1)性質(zhì)：資產(chǎn)階級反封建的文化啟蒙運動(思想解放運動)，也是文學(xué)革命運動。(2)意義①新文化運動是一次宏大的思想解放運動，形成了百家爭鳴的局面，馬克思主義起先在中國傳播。②新文化運動促進(jìn)了民眾的覺醒，喚起了人們對國家政治事務(wù)的關(guān)切，民族覺悟和愛國熱忱空前高漲。③新文化運動是一場全面的eq\x(18)文化轉(zhuǎn)型運動。(3)局限性：新文化運動對傳統(tǒng)文化的批判，有確定的片面性。把一切中國文化都看作是落后的，甚至把一些優(yōu)秀的民族文化遺產(chǎn)也當(dāng)作封建文化加以否定。新文化運動把一切西方文化都看作是進(jìn)步的。這種形式主義的偏向，產(chǎn)生了很多消極的影響。三、馬克思主義在中國的傳播1．馬克思主義進(jìn)入中國(1)十月革命前①eq\x(19)梁啟超是中國較早介紹馬克思的人。②革命黨人朱執(zhí)信發(fā)表《德意志社會革命家小傳》，介紹了馬克思、恩格斯的生平和學(xué)說。(2)十月革命后①李大釗發(fā)表《eq\x(20)庶民的成功》和《布爾什維主義的成功》，號召中國人民向十月革命學(xué)習(xí)。②李大釗發(fā)表的《我的馬克思主義觀》系統(tǒng)介紹了馬克思的唯物史觀、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義。2．馬克思主義的廣泛傳播(1)背景①新文化運動動搖了封建正統(tǒng)思想的統(tǒng)治地位。②五四運動時期，各種“主義”蜂擁而入。③工讀互助團(tuán)等社會實踐的失敗，使很多青年起先接受科學(xué)社會主義，謀求對社會的根本改造。(2)傳播方式①三次論戰(zhàn)：eq\x(21)問題與主義的論戰(zhàn)；早期馬克思主義者與資產(chǎn)階級改良主義者的論戰(zhàn)；早期馬克思主義者與無政府主義者的論戰(zhàn)。通過論戰(zhàn)，堅決了早期馬克思主義者的信念，擴(kuò)大了馬克思主義的理論陣地，馬克思主義在中國的影響進(jìn)一步擴(kuò)大。②組織學(xué)會：1920年，eq\x(22)李大釗在北京組織了“馬克思主義學(xué)說探討會”，陳獨秀等人在上海組織了“馬克思主義探討會”。他們通過翻譯馬克思主義的著作和實行演講宣揚馬克思主義。3．馬克思主義中國化(1)趨勢：馬克思主義由學(xué)術(shù)思想向eq\x(23)社會改造指導(dǎo)思想轉(zhuǎn)變。(2)表現(xiàn)①李大釗把馬克思主義當(dāng)做人類客觀地視察社會發(fā)展歷史的工具。②陳獨秀關(guān)注馬克思主義如何指導(dǎo)中國革命和中國社會主義如何實現(xiàn)等問題。(3)影響①各地共產(chǎn)主義小組進(jìn)一步擴(kuò)大馬克思主義的宣揚并推動馬克思主義與工人運動的結(jié)合。②馬克思主義的廣泛傳播，為中國共產(chǎn)黨的成立奠定了思想基礎(chǔ)。③中國革命有了新的理論指南。[教材補缺]“經(jīng)世”即治理世事，“致用”即盡其所用。經(jīng)世致用就是關(guān)注社會現(xiàn)實，面對社會沖突，并用所學(xué)解決社會問題，以求達(dá)到國治民安的實效。這一思想體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)學(xué)問分子講求功利、求實、務(wù)實的思想特點以及“以天下為己任”的情懷。晚清時期，由于西方國家的壓迫，也由于西方文化和政治思想的滲透，開明地主階級和先進(jìn)的學(xué)問分子們重新宣揚“經(jīng)世致用”的口號，而其政治志向，則已與傳統(tǒng)儒家有了極大差別。這時的“經(jīng)世致用”實質(zhì)上是試圖在傳統(tǒng)文化與西方文化的交融中找尋一條救國自強之路。[學(xué)問拓展]史學(xué)家范文瀾、翦伯贊認(rèn)為李鴻章是地主、買辦、資產(chǎn)階級的代言人，是“萬惡的民賊”“反革命的魁首”“清政府的奴才”“恒久的倒戈派”；而近代學(xué)者蔣廷黻則認(rèn)為李鴻章領(lǐng)導(dǎo)的洋務(wù)運動促進(jìn)了中國的近代化，是中國近代化的先聲。[教材補缺]“中體西用”的內(nèi)在沖突“中體西用”是在充斥著封建主義舊文化的時代中提出來的，它在僵化的封建文化上打開了缺口，使中國人接觸到了資本主義新文化。但是，西學(xué)是新學(xué)，中學(xué)是舊學(xué)，在實施中，舊學(xué)和新學(xué)、“中體”和“西用”勢必產(chǎn)生沖突，西學(xué)、“西用”會漸漸沖擊中學(xué)、“中體”的防線，從而促進(jìn)人們觀念的不斷更新。[學(xué)問拓展]洋務(wù)運動的目的是維護(hù)清朝統(tǒng)治，但是其創(chuàng)辦近代工業(yè)、創(chuàng)辦新式教化等活動，促進(jìn)了中國的近代化發(fā)展。[易錯易混]康有為打著孔子的旗號宣揚變法，“披著傳統(tǒng)的外衣”既是一種無奈，也是一種策略，不能只理解為民族資產(chǎn)階級的懦弱性，這充分說明白我國民族資產(chǎn)階級兩面性的特點。[學(xué)問拓展]維新派興辦西學(xué)，起先沖破“中體西用”的學(xué)問框架，提出全新的以“中西匯通”為特征的近代學(xué)問體系，實現(xiàn)了中國文化內(nèi)在結(jié)構(gòu)的更新。[歸納總結(jié)]三民主義的局限1．民族主義對帝國主義抱有幻想，未明確反帝。2．民權(quán)主義缺少詳細(xì)可操作性，只是些抽象概念。3．民生主義沒有廢除封建土地全部制，未徹底解決農(nóng)夫土地問題。[易錯易混]新三民主義與中國共產(chǎn)黨的民主革命綱領(lǐng)基本相同，這里的“相同”指的是反對帝國主義侵略，反對封建軍閥統(tǒng)治。而新三民主義沒有共產(chǎn)黨民主革命綱領(lǐng)中“建立社會主義和實現(xiàn)共產(chǎn)主義”的內(nèi)容。[學(xué)問拓展]資產(chǎn)階級民主共和方案由于時代和階級的局限性，在半殖民地半封建的中國是行不通的。[學(xué)問拓展]新文化運動是辛亥革命在思想文化領(lǐng)域的接著，是對辛亥革命的“補課”。[易錯易混]蔡元培“兼容并包”思想的實質(zhì)是激勵各種觀點在高校里自由發(fā)展，為資產(chǎn)階級思想的宣揚創(chuàng)建條件。[學(xué)問拓展]1.“新文化運動關(guān)切的問題大都不是國家和民族的問題。他們關(guān)切的是人，因而常用的詞匯也是‘吃人的禮教’‘奴隸的國家’‘非人的道德’，他們努力創(chuàng)建的新文學(xué)也定位于‘人的文學(xué)’?！边@段材料的主旨是新文化運動注意追求人的特性解放。2.新文化運動出現(xiàn)“教化平民化”主見，促進(jìn)了教化的發(fā)展。[易錯易混]新文化運動沒有全盤否定中國傳統(tǒng)文化。古代文學(xué)藝術(shù)大部分都受到推崇……就以儒學(xué)來說，指出其價值觀念不適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的同時，也沒有全盤否定其在歷史上的作用。只是在當(dāng)時的社會環(huán)境下，顯得激進(jìn)、迫切了一些。[學(xué)問拓展]各種救國努力失敗后，學(xué)問分子處于彷徨苦痛中，而此時馬克思主義進(jìn)入了人們的視野，漸漸成為后期新文化運動的主流思想。[歸納總結(jié)]馬克思主義在中國得到廣泛傳播的緣由：①馬克思主義的科學(xué)性。②地主階級、資產(chǎn)階級等探究的失敗，呼喊新的革命思想、理論。③中國工人階級隊伍的壯大。④十月革命的成功，使先進(jìn)的中國看到了中國革命的新的希望。⑤先進(jìn)學(xué)問分子的努力?！緦W(xué)習(xí)感悟】熱考主題一順乎世界之潮流[歷史概念]1．道器之辨在中國傳統(tǒng)文化中，“道”是一個最高的哲學(xué)范疇，有點像是應(yīng)有盡有的統(tǒng)一性，是先天地之生的萬物本原，或一切事物永恒規(guī)律的代表。“形而上者謂之道，形而下者謂之器。”與“道”相對的是“器”，指各種派生的、有形的或詳細(xì)的事物?！爸氐垒p器”的思想長期占上風(fēng)。要么強調(diào)“以道御器”，要么強調(diào)“道本器末”，即道是根本，其他一切是道的外在表現(xiàn)，器是從屬的東西?？资ト司兔鞔_主見“君子謀道不謀食”，講究“安貧樂道”。2．華夷之辨或稱“夷夏之辨”“夷夏之防”，用于區(qū)辨華夏與蠻夷。古代華夏族群居于中原，為文明中心，因此漸漸產(chǎn)生了以華夏禮儀為標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行族群辨別的觀念，區(qū)分人群以禮儀，而不以種族，合于華夏禮俗者并與諸夏親昵者為華夏、中國人，不合者為蠻夷、化外之民。中國歷史上“華夷之辨”的衡量標(biāo)準(zhǔn)大致經(jīng)驗了三個演化階段：血緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段，地緣衡量標(biāo)準(zhǔn)階段，衣飾、禮儀等文化衡量標(biāo)準(zhǔn)階段。華夷之辨的宗旨植根于《春秋》以及《儀禮》《周禮》《禮記》《尚書》，以文化禮儀作標(biāo)準(zhǔn)。3．“中體西用”“中體西用”即“中學(xué)為體、西學(xué)為用”。“體”，即根本的意思?！坝谩?，即詳細(xì)的措施。19世紀(jì)60年頭以后洋務(wù)派向西方學(xué)習(xí)的指導(dǎo)思想。“中學(xué)”指以三綱五常為核心的儒家學(xué)說，“西學(xué)”指近代傳入中國的自然科學(xué)和社會科學(xué)。它主見在維護(hù)清王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，采納西方的自然科學(xué)技術(shù)以及文化教化方面的詳細(xì)方法來挽救統(tǒng)治危機。4．“西學(xué)東漸”“西學(xué)東漸”指從明朝末年到近代西方學(xué)術(shù)思想向中國傳播的歷史過程，其雖然亦可以泛指自上古以來始終到當(dāng)代的各種西方事物傳入中國，但通常而言是指在明末清初以及晚清民初兩個時期之中，歐洲及美國等地學(xué)術(shù)思想的傳入，對于中國的學(xué)術(shù)、思想、政治和社會經(jīng)濟(jì)都產(chǎn)生重大影響。5．五權(quán)憲法五權(quán)憲法是孫中山提倡的實行“五權(quán)制度”的憲法原則。五權(quán)制度即“五權(quán)分立”的國家機構(gòu)的組織原則，將國家的立法、行政、司法、考試、監(jiān)察這五種治權(quán)分別由立法、行政、司法、考試、監(jiān)察五個機關(guān)獨立行使，以防止政府之專權(quán)；而同時將選舉、罷免、創(chuàng)制、復(fù)決四種“政權(quán)”由人民駕馭，實行所謂“權(quán)能劃分”。[史料實證][史料一]為了在王權(quán)承認(rèn)的“合法性”范圍內(nèi)偷運西學(xué)之果，康有為在變法的整個過程中不得不始終當(dāng)心翼翼地從“奉天承運”“圣人之作”的傳統(tǒng)象征系統(tǒng)內(nèi)拾取古已有之的變更之道。……盡管康有為之變法理論好像到處引經(jīng)據(jù)典，旁征博引，無敢逾越古典圣賢所訂準(zhǔn)繩，但言行舉止中卻時常透露出叛逆色調(diào)?！S紀(jì)霖、陳達(dá)凱主編《中國現(xiàn)代化史》讀史史料一信息“拾取古已有之的變更之道”表明康有為借助傳統(tǒng)儒學(xué)宣揚西學(xué)，“透露出叛逆色調(diào)”說明康有為借助儒學(xué)否定君主專制。[史料二]讀史漫畫充分揭示了康有為表面將孔子宣揚為改革家，實質(zhì)是為宣揚變法削減阻力，宣揚資產(chǎn)階級思想文化，發(fā)展資本主義。[史料三]布衣改制，事大駭人，故不如與之先王，既不驚人，自可避禍。——康有為《孔子改制考》讀史史料三信息“既不驚人，自可避禍”反映了當(dāng)時封建頑固勢力強大，借助“先王”是為了削減改革的阻力。1．依據(jù)史料一、二，概括康有為變法思想的基本特點?？涤袨榈摹芭涯嫔{(diào)”在其思想主見上有何詳細(xì)體現(xiàn)？提示：特點：借助封建傳統(tǒng)文化，宣揚維新變法理論。體現(xiàn)：主張廢除君主專制，建立君主立憲制度，發(fā)展資本主義。2．依據(jù)上述史料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問簡要回答“康有為打著孔子的旗號來宣揚變法”的目的和緣由。提示：目的：削減變法的阻力。緣由：資本主義發(fā)展不充分，資產(chǎn)階級力氣弱?。蝗寮宜枷胩幱谡y(tǒng)地位，運用它可以削減變法阻力。[系統(tǒng)認(rèn)知]1．“師夷長技以制夷”思想與“師夷長技以自強”思想的異同(1)相同：都代表地主階級利益；都是為了維護(hù)封建統(tǒng)治；都主見學(xué)習(xí)西方科技。(2)不同①詳細(xì)目的不完全相同：前者突出反抗侵略，后者首先是為了鎮(zhèn)壓人民革命。②主見的實踐程度不同：前者幾乎沒有詳細(xì)實踐，后者則進(jìn)行了長達(dá)三十多年的實踐活動。2．多角度評價洋務(wù)派的“中體西用”主見(1)洋務(wù)派出于地主階級的本能，其目的在于維護(hù)封建君主專制制度和綱常名教。(2)它打出的“自強”和“求富”旗號，沖擊了“重農(nóng)抑商”的陳腐觀念，對中國的工業(yè)、國防和軍隊、教化和外交現(xiàn)代化起了確定的推動作用。(3)它反映了新型的資本主義生產(chǎn)方式和思想觀念對相對落后國家和地區(qū)舊制度、舊思想的沖擊，是西方工業(yè)文明在世界范圍內(nèi)擴(kuò)展的詳細(xì)表現(xiàn)。(4)“中體西用”思想反映了封建傳統(tǒng)文化與西方文明的沖突，反映了當(dāng)時中國人對西方文明既觀賞又排斥的沖突心態(tài)，但它終歸承認(rèn)了中學(xué)之不足、西學(xué)之所長，客觀上使中國人的價值觀由“傳統(tǒng)人”起先向“現(xiàn)代人”轉(zhuǎn)變。3．康梁維新思想的特點及成因(1)特點①中西融合：把西方資產(chǎn)階級的政治學(xué)說同傳統(tǒng)的儒家思想相結(jié)合。如康有為的《新學(xué)偽經(jīng)考》和《孔子改制考》，都是借助儒家思想宣揚西方資產(chǎn)階級學(xué)說。②由理論到實踐：把維新思想轉(zhuǎn)變?yōu)榫S新變法活動，最終推動了戊戌變法運動的實現(xiàn)。③救亡圖存：體現(xiàn)中國社會面臨崩潰和民族危機嚴(yán)峻的現(xiàn)實，蘊含了救亡圖存、發(fā)展資本主義的劇烈愿望，但也反映出其懦弱性、妥協(xié)性的特點。(2)成因①主觀緣由：康梁作為民族資產(chǎn)階級上層學(xué)問分子的代表，與帝國主義和封建主義有著親密聯(lián)系，其思想相識有局限性，幻想“中西結(jié)合”。②客觀緣由：當(dāng)時中國資本主義薄弱，資產(chǎn)階級力氣非常弱小，而封建頑固勢力非常強大，不敢與封建勢力徹底決裂；西方資本主義政治學(xué)說在中國影響有限。4．多角度相識孫中山的三民主義從時代背景看三民主義產(chǎn)生于《辛丑條約》簽訂后，民族沖突和階級沖突趨于匯流從綱領(lǐng)核心看三民主義所要解決的是封建主義和人民大眾的沖突，要求推翻清朝統(tǒng)治從民生意識看三民主義借鑒歐美閱歷，結(jié)合中國國情，憐憫人民疾苦，呼喊社會公允從民主政治看三民主義提倡民權(quán)，指導(dǎo)了《中華民國臨時約法》的頒布，確立三權(quán)分立式的責(zé)任內(nèi)閣制，使民主共和的觀念深化人心，推動了民主政治的進(jìn)程從時代發(fā)展看三民主義與時俱進(jìn)，由舊三民主義發(fā)展為新三民主義，推動了民主革命的進(jìn)程[素養(yǎng)落實]追溯家國情懷，把握“現(xiàn)實將來”1．1896年8月梁啟超等人在上海創(chuàng)辦《時務(wù)報》時，每期僅銷售4000份左右，半年后增加至7000余份，一年后達(dá)到13000余份，最多時曾銷售17000多份，締造了當(dāng)時國內(nèi)報紙發(fā)行量的最高紀(jì)錄。這反映了(A)A．維新派利用報紙啟迪民眾B．上海成為思想解放的中心C．清政府重視輿論宣揚工作D．白話文刊物受到民眾歡迎解析：依據(jù)題干材料并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，《時務(wù)報》發(fā)行量在逐步增加，維新派充分利用報紙宣揚維新思想，啟迪民智，有利于為維新變法營造社會氛圍和輿論環(huán)境，故選A項。B項屬于脫離材料的主觀臆斷，解除；梁啟超等人屬于資產(chǎn)階級維新派，此時尚未受到清政府重視，故C項錯誤；《時務(wù)報》為文言文刊物，白話文刊物的興起是在新文化運動期間，故D項錯誤。2．“信”“達(dá)”“雅”是啟蒙思想家嚴(yán)復(fù)提出的翻譯標(biāo)準(zhǔn)?！靶拧奔词亲g文要精確，不偏離和隨意增減原文。但嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》卻將達(dá)爾文主義者赫胥黎的《進(jìn)化論與倫理學(xué)》這部指責(zé)社會達(dá)爾文主義的作品翻譯成宣揚社會達(dá)爾文主義的作品。對此理解正確的是(D)A．嚴(yán)復(fù)推崇社會達(dá)爾文主義B．嚴(yán)復(fù)誤會了赫胥黎的觀點C．嚴(yán)復(fù)翻譯水平達(dá)不到他的翻譯標(biāo)準(zhǔn)D．嚴(yán)復(fù)這樣的翻譯別有深意解析：嚴(yán)復(fù)出現(xiàn)這樣的行為是因為當(dāng)時民族危機加劇，嚴(yán)復(fù)想以此喚起民眾救亡圖存的意識，故D項正確。A、B兩項與材料主旨不符，解除；C項說法錯誤，解除。在民族危機加劇的時刻，以康、梁為首的資產(chǎn)階級維新人士——19世紀(jì)末中國先進(jìn)學(xué)問分子的代表，他們站在時代前沿，順應(yīng)世界歷史潮流，將西方資產(chǎn)階級社會政治學(xué)說同中國傳統(tǒng)儒家思想相結(jié)合，探究救國救民真理；他們希望通過變法使中國走向強大，從而擺脫帝國主義列強的侵略，表現(xiàn)出劇烈的愛國熱忱。戊戌變法是資產(chǎn)階級變革社會制度的初步嘗試，因此，它是一次政治改革運動，是一次愛國救亡運動，也是一次思想解放運動。熱考主題二新文化運動及馬克思主義的傳播[歷史概念]1．民主與科學(xué)民主指西方的資產(chǎn)階級民主政治，包括人權(quán)同等、特性解放、獨立人格、共和政體等?？茖W(xué)指自然科學(xué)法則和科學(xué)精神，包括進(jìn)化論、唯物論、無神論，反對封建迷信、愚昧盲從和偶像崇拜等。2．問題與主義之爭問題與主義之爭，是馬克思主義在中國傳播過程中出現(xiàn)的第一次論戰(zhàn)，是社會革命論與社會改良主義的論戰(zhàn)，它標(biāo)記著新文化運動統(tǒng)一戰(zhàn)線內(nèi)部馬克思主義者與改良主義者分裂的起先。在這次斗爭以后，馬克思主義者接著同資產(chǎn)階級的小資產(chǎn)階級思想進(jìn)行論戰(zhàn)，逐步開拓自己前進(jìn)的道路。[史料實證][史料一]孔子生長封建時代，所提倡之道德，封建時代之道德也；所垂示之禮教，即生活狀態(tài)，封建時代之禮教，封建時代之生活狀態(tài)也；所主見之政治，封建時代之政治也。封建時代之道德、禮教、生活狀態(tài)、政治，所心營目注，其范圍不越少數(shù)君主貴族之權(quán)利與名譽，于多數(shù)國民之華蜜無與焉。何以明之？儒家之言：社會道德與生活，莫大于禮；古代政治莫重于刑?！幾躁惇毿恪犊鬃又琅c現(xiàn)代生活》讀史史料一信息“禮”是以儒家思想為代表的封建倫理道德，“刑”指封建專制制度。新文化運動的斗爭矛頭指向?qū)Ｖ浦贫群蛡鹘y(tǒng)道德。[史料二]中國“五四”新文化運動的提倡者之一、聞名思想家錢玄同曾在文章中寫道：“我將此文看了一遍，更恍然于共和與孔經(jīng)是確定不能并存的東西，如其要保全中華民國，唯有將自來的什么三綱五倫、禮樂、政刑、歷史、文字，‘棄如土苴’。”——錢玄同《姚叔節(jié)之孔經(jīng)談》讀史史料二中錢玄同強調(diào)“共和與孔經(jīng)是確定不能并存的東西”表明新文化運動主見實行民主共和，堅決反對孔教。[史料三]五四運動以后，馬克思主義逐步成為一股強大的社會思潮，變更了新文化運動的方向和性質(zhì)。——中學(xué)人民版歷史必修三P57讀史史料三反映出五四運動后馬克思主義的傳播成為主流，變更了新文化運動的性質(zhì)。1．依據(jù)史料一并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，概括指出陳獨秀批判儒家思想的著眼點及背景。提示：著眼點：儒家思想是維護(hù)封建制度的倫理道德。背景：民族資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展；民族資產(chǎn)階級力氣壯大；民主化政治運動開展；尊孔復(fù)古逆流出現(xiàn)；廣闊民眾被封建思想束縛；民主思想的廣泛傳播。2．依據(jù)史料二并結(jié)合所學(xué)學(xué)問，評述錢玄同對傳統(tǒng)文化的看法。提示：評述：錢玄同認(rèn)為要實現(xiàn)真正的民主共和，必需徹底批判中國的封建思想，摒棄“三綱五倫”，打破傳統(tǒng)精神枷鎖。在思想上忽視甚至否定文化的傳承性和民族性，存在確定化與簡潔化的傾向。[系統(tǒng)認(rèn)知]1．新文化運動的特點(1)以民主與科學(xué)為核心，批判封建正統(tǒng)思想，實質(zhì)是實現(xiàn)民主政治。(2)新文化運動有思想戰(zhàn)線和文學(xué)戰(zhàn)線兩條戰(zhàn)線，其目的是為實現(xiàn)民主政治而營造新文化氛圍。(3)新文化運動存在著對西方文化確定確定和東方傳統(tǒng)文化確定否定的局限性。(4)新文化運動以五四運動為界，分為兩個階段。前期宣揚資產(chǎn)階級文化；后期宣揚馬克思主義。2．馬克思主義能夠在中國得到廣泛傳播的緣由(1)俄國十月革命的影響。(2)新文化運動及五四運動推動了馬克思主義的傳播。(3)馬克思主義理論自身的科學(xué)性。(4)資產(chǎn)階級改良及革命運動的失敗。(5)中國無產(chǎn)階級隊伍的壯大。(6)先進(jìn)學(xué)問分子的努力探究。(7)馬克思主義理論逐步與中國國情結(jié)合，適應(yīng)了中國革命的須要。[素養(yǎng)落實]把握唯物史觀，力求“辯證看待”1．一位學(xué)者評價說：“當(dāng)時學(xué)問分子不但沒有全盤反傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或沉沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光線。例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學(xué)史的重要內(nèi)容；作為傳統(tǒng)文化的民間文學(xué)，第一次真正進(jìn)入了高校的學(xué)術(shù)殿堂?！边@一觀點認(rèn)為新文化運動(D)A．反對舊道德，崇尚現(xiàn)代文化B．混淆了先進(jìn)與落后的界限C．充分確定了文言文的價值D．存在對舊文化的傳承與創(chuàng)新解析：解答本題的關(guān)鍵是理解題干材料觀點。材料認(rèn)為新文化運動不但沒有全盤否定傳統(tǒng)，而且使不少被塵封或沉沒了的傳統(tǒng)重現(xiàn)光線，據(jù)此可以推斷該學(xué)者認(rèn)為新文化運動繼承并發(fā)展了舊文化，故D項正確。A、B、C三項與材料主旨不符。2．新文化運動期間，針對舊有的學(xué)術(shù)思想，胡適既反對盲從，也反對調(diào)和，主見整理國故，找到可以有機地聯(lián)系現(xiàn)代化歐美思想體系的合適的基礎(chǔ)，再造文明。這反映了(D)A．新文化運動出現(xiàn)了倒退B．胡適思想方面守舊落后C．新舊文化存在互補調(diào)和D．新文化運動科學(xué)理性的一面解析：依據(jù)題干材料可知，新文化運動健將胡適主見從舊有的學(xué)術(shù)思想中找到與現(xiàn)代化歐美思想體系聯(lián)系的基礎(chǔ)，在此基礎(chǔ)上再造文明，這說明新文化運動具有科學(xué)理性的一面，故D項正確，A、B兩項錯誤。C項表述與材料中“既反對盲從，也反對調(diào)和”不符，故解除。辯證看待新文化運動唯物史觀認(rèn)為，對歷史的評價應(yīng)當(dāng)放在詳細(xì)的歷史環(huán)境中辯證看待。上述兩題均選用新材料，創(chuàng)設(shè)新情境，以全新的視角考查了新文化運動。教材對新文化運動的定位是“全盤否定傳統(tǒng)文化”，而上述兩題則反其道而行之，指出了新文化運動對推廣傳統(tǒng)文化的作用，即新