豫西北教研聯(lián)盟2024-2025學(xué)年高三第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題及答案

豫西北教研聯(lián)盟2024—2025學(xué)年高三第一次質(zhì)量檢測(cè)語(yǔ)文試題注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將答題卡交回。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成1～5題。材料一：關(guān)于文明起源的研究與探索，已經(jīng)有上百年的歷史，而文字的產(chǎn)生和使用在文明起源的進(jìn)程中，始終都占據(jù)著重要地位，發(fā)揮著重要作用。對(duì)早期文明與文字關(guān)系的研究表明，世界上幾個(gè)最早的古代文明，都是伴隨著其文字的發(fā)明而獨(dú)立起源的。中外學(xué)者普遍認(rèn)為，文字是文明社會(huì)與野蠻社會(huì)的分野所在。因?yàn)樗俪闪巳祟惖挠洃浄绞剑辉賰H僅依靠個(gè)人的記憶和口耳相傳，它記載智慧，傳播思想，使得科學(xué)、哲學(xué)和文學(xué)的發(fā)展成為可能，促進(jìn)了思維方式的轉(zhuǎn)變，使得思想更加抽象、普遍并具備邏輯的連貫性?？梢哉f(shuō)，文字突破了語(yǔ)言交際的時(shí)空局限，并能記錄、保存人類的文化活動(dòng)，在社會(huì)發(fā)展與文明傳承中起到關(guān)鍵作用。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，證明中華文明的記錄從甲骨文開(kāi)始至現(xiàn)代漢字一脈相承，甲骨文是見(jiàn)證中華民族生生不息的重要標(biāo)識(shí)。甲骨文主要指殷墟甲骨文，是商代晚期王室或貴族用于占卜記事而契刻在龜甲獸骨上的文字。商代晚期甲骨文的出現(xiàn)有其歷史和社會(huì)原因：從新石器時(shí)代以來(lái)，就有了甲骨占卜的社會(huì)風(fēng)氣，在繼承歷史傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，商代社會(huì)的人們更加迷信占卜，占卜之風(fēng)更加盛行。“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮”（《禮記·表記》），王室貴族上自國(guó)家大事，下至私人生活，無(wú)不求神問(wèn)卜。于是，占卜成了國(guó)家政治生活中的一件大事。占卜后，人們用刀子把占卜的內(nèi)容和結(jié)果等有關(guān)事情刻在甲骨上，并作為檔案材料保存下來(lái)。這些記錄占卜的刻辭叫做甲骨卜辭，這些記錄刻辭所用的文字就是甲骨文。在當(dāng)時(shí)，甲骨文字不僅可以聯(lián)字成句，而且可以聯(lián)句成文、聯(lián)文成篇，已經(jīng)是一種較為成熟、能自由運(yùn)用的系統(tǒng)文字。中國(guó)甲骨文比起其他一些古代文明之文字（比如蘇美爾楔形文字和古埃及象形文字）時(shí)間稍晚一些，確屬不爭(zhēng)的事實(shí)。但中國(guó)漢字能夠流傳幾千年延綿不斷，至今不絕，這是其他古代文明中的早期文字都已成為死文字的窘?jīng)r難以與之相提并論的。從這個(gè)意義上講，文字正是中華文明起源過(guò)程中的亮點(diǎn)所在，殷墟甲骨文作為漢字中的最早系統(tǒng)形態(tài)，是研究上古文明和探源中華文明起源的重要標(biāo)志，也是研究中國(guó)古代文明特別是商代社會(huì)歷史和文化極其珍貴的第一手信史資料。（摘編自朱彥民《從甲骨文溯源中華早期文明》）材料二：中華文明具有“五個(gè)突出特性”，殷墟甲骨文作為中華文明的重要載體，蘊(yùn)藏著豐富的中華文明密碼。殷墟甲骨文是中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的實(shí)證，它體現(xiàn)在文字系統(tǒng)層面的賡續(xù)不斷和挖掘時(shí)間上跨度之久。中國(guó)的漢字，從商代直到今天一直沒(méi)有中斷，成為世界上唯一存活到今天并仍在廣泛使用的古文字系統(tǒng)。殷墟甲骨文自1899年被發(fā)現(xiàn)至今，90多年來(lái)挖掘持續(xù)不斷，這為殷墟甲骨文的深入持續(xù)研究奠定了基礎(chǔ)。殷墟甲骨文具有成熟的系統(tǒng)和完善的功能，體現(xiàn)出民族文化的原創(chuàng)精神，每個(gè)字都蘊(yùn)含著古代豐富的文化信息和先民獨(dú)特的創(chuàng)造智慧。除此之外，跨學(xué)科研究?jī)r(jià)值也充分體現(xiàn)了殷墟甲骨文的創(chuàng)新性。殷墟甲骨文的研究不僅限于語(yǔ)言學(xué)和文字學(xué)，還涉及歷史學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、農(nóng)學(xué)、醫(yī)學(xué)、歷史地理學(xué)、考古學(xué)等多種學(xué)科。這種跨學(xué)科的研究催生了很多新方法、新成果，體現(xiàn)了甲骨文作為一種文化現(xiàn)象的創(chuàng)新性。習(xí)近平總書(shū)記在安陽(yáng)殷墟考察時(shí)指出，中華民族的形成和發(fā)展離不開(kāi)漢文字的維系。殷墟甲骨文便具有這種“維系”的功能。其一，跨文化溝通的統(tǒng)一性。漢字始終屬于以形表意的文字系統(tǒng)，具有跨文化溝通功能，有著能夠溝通方言、跨民族使用的特征，成為不同民族文化認(rèn)同的紐帶。其二，漢字構(gòu)造與書(shū)寫(xiě)風(fēng)格的統(tǒng)一性。殷墟甲骨文中的文字大多遵循漢字的六書(shū)原則，體現(xiàn)了漢字構(gòu)造的統(tǒng)一性。其三，其內(nèi)容主要圍繞商代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)生活、宗教信仰等方面展開(kāi)，為我們研究商代歷史和文化提供了充足的資料，體現(xiàn)了其作為一種文化現(xiàn)象的統(tǒng)一性。殷墟甲骨文博采眾長(zhǎng)、海納百川，吸納了許多遠(yuǎn)古時(shí)期的陶器符號(hào)和巖畫(huà)符號(hào)，形成了內(nèi)容豐富的甲骨文系統(tǒng)，記錄了當(dāng)時(shí)人們包羅萬(wàn)象的生產(chǎn)生活狀態(tài)。甲骨文文字形態(tài)多樣，既有象形、指事、會(huì)意等原始造字方法，也有形聲、假借、轉(zhuǎn)注等更為復(fù)雜的構(gòu)字方式，這種多樣性既反映了漢字發(fā)展的歷史過(guò)程，又體現(xiàn)了殷墟甲骨文對(duì)不同文字形態(tài)的包容和吸收。殷墟甲骨文蘊(yùn)含著巨大的文化張力和文化魅力，表現(xiàn)為在各方國(guó)部落交流交往交融的過(guò)程中，能夠以開(kāi)放的姿態(tài)兼收并蓄外來(lái)文化。殷墟甲骨文主要用于記錄商代的占卜活動(dòng)，這些占卜活動(dòng)往往與社會(huì)的和平、穩(wěn)定息息相關(guān)。殷墟甲骨文體現(xiàn)的和平性特征，也促進(jìn)了不同文化之間的和諧共處與交流，它所形成的漢字文化搭起了文化交流的平臺(tái)，成為各國(guó)人民和平交往的紐帶。（摘編自陳智勇《殷墟甲骨文蘊(yùn)藏的中華文明密碼》）1．下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．古代文明與文字的發(fā)明和使用息息相關(guān)，文字的產(chǎn)生對(duì)早期文明的獨(dú)立起源具有積極的促進(jìn)作用。B．甲骨文作為較為成熟且能自由運(yùn)用的系統(tǒng)文字，是中華民族生生不息的重要標(biāo)識(shí)，它的發(fā)現(xiàn)證明中華文明一脈相承。C．陶器符號(hào)和巖畫(huà)符號(hào)是研究上古文明和探源中華文明起源的重要標(biāo)志，是漢字中的最早系統(tǒng)形態(tài)。D．甲骨文的“維系”功能之一，是它作為以形表意的文字系統(tǒng)，能夠連接不同方言、跨越不同民族使用。2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（3分）A．文字突破了語(yǔ)言交際的時(shí)空局限，記錄并保存文化活動(dòng)，成為了文明社會(huì)與野蠻社會(huì)的分野。B．殷商時(shí)產(chǎn)生了甲骨占卜的社會(huì)風(fēng)氣，王室貴族上自國(guó)家大事，下至私人生活，無(wú)不求神問(wèn)卜。C．甲骨文奠定的漢字系統(tǒng)是世界古文字體系中唯一傳承至今、仍被繼續(xù)使用的文字系統(tǒng)。D．甲骨文造字方法靈活，文字形態(tài)多樣，是中華民族文化原創(chuàng)精神和獨(dú)特智慧的體現(xiàn)。3．下列選項(xiàng)中，適合作為論據(jù)支撐材料二最后一段觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（3分）A．“天命玄鳥(niǎo)，降而生商”，甲骨文“商”字有一解釋是鳳，是商的圖騰，下部的“冏”像穴居，象征殷商先祖的居住地。B．音樂(lè)之“龢”，飲食之“盉”，人聲之“和”，和諧是它們共同的語(yǔ)義基因，后來(lái)都用“和”字表示。C．甲骨文的“射”字，通過(guò)簡(jiǎn)單的線條勾勒出了射箭的基本工具和動(dòng)作，反映了古代社會(huì)對(duì)射箭技能的重視。D．1899年國(guó)子監(jiān)祭酒王懿榮派人抓藥，檢視藥材時(shí)偶然發(fā)現(xiàn)刻寫(xiě)著文字的龜甲碎片，上面的文字便是甲骨文。4．結(jié)合材料二，概括殷墟甲骨文作為中華文明重要載體的突出特征。（4分）5．結(jié)合兩則材料，你認(rèn)為殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)和研究有何積極意義。（6分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成6～9題。月亮掛在狐須上

敏奇才雨瓢潑似的下了三天兩夜，空氣濕冷，帶著一絲霉氣，讓人透不過(guò)氣來(lái)。賽里木踩著泥濘到院門外面望了無(wú)數(shù)回，就是不見(jiàn)小雌?；貋?lái)。這已經(jīng)是第三天了。那天清晨，大雨仍然傾盆倒似的，根本出不了門。就是天上下刀子，也得出去尋找一下了。賽里木穿上雨衣，頂著雨簾出了門。老伴不放心，頂了一塊塑料布站在門洞里，看著賽里木一瘸一拐地在雨霧里出門上山。去年，也是這樣一個(gè)雨天，小雌牛的母親回來(lái)得遲了，賽里木等得心焦，也是頂著雨霧出門去找的。賽里木去了山里，沒(méi)把小雌牛的母親找回來(lái)，倒是抱回來(lái)了一只瑟瑟發(fā)抖的野狐娃。老伴見(jiàn)賽里木抱回一只野狐娃，心里就隱隱地涌起了一股子氣。若干年前，不務(wù)農(nóng)活兒、滿山尋著野生打獵的賽里木渾身就是一股子野狐的腥臊味，臊味大得讓人近不了身?！袄陷吶顺Ｕf(shuō)，打死家禽不離人，養(yǎng)死野生不戀家，你抱回來(lái)一只臭烘烘的野狐娃，算啥樣事呢？純粹是腦子沒(méi)亮晶。”賽里木不顧老伴的嘮叨，在屋檐下給野狐娃釘了一個(gè)小木屋。野狐娃蜷縮在里面，用兩只黝黑的眼睛看著外面，見(jiàn)賽里木和老伴走來(lái)時(shí)，就不由得往后縮。小木屋放在屋檐下，老伴有點(diǎn)兒嫌。賽里木討好老伴：“我想這只野狐娃肯定是讓老野狐拋棄了，或者是老野狐都死了，狐族里就剩它一只野狐娃了?！崩习椴唤铀脑挘睦飬s也不忍心把這只野狐娃送走——也是個(gè)生命，既然抱回來(lái)了，那就養(yǎng)著，權(quán)當(dāng)賽里木給他自己贖罪。野狐娃喂養(yǎng)的時(shí)日久了，也就對(duì)賽里木和老伴依戀了。賽里木把野狐娃放出小木屋，它就圍著賽里木轉(zhuǎn)，像條小狗似的?！罢l(shuí)說(shuō)野生養(yǎng)死不戀家？那是養(yǎng)的人沒(méi)有費(fèi)心費(fèi)勁養(yǎng)而已?！辟惱锬敬舐曊f(shuō)給老伴聽(tīng)。野狐娃慢慢長(zhǎng)大，食量也大了許多，不但要吃奶，還要吃點(diǎn)兒肉食，這就讓賽里木喂著有點(diǎn)兒吃勁了。牛奶夠它吃，但要給它喂肉食，那可是要賽里木的老命呢。他和老伴省吃儉用，想攢點(diǎn)兒錢，以備頭疼腦熱時(shí)有個(gè)花費(fèi)。老伴看著野狐娃賊溜溜的眼睛，笑著對(duì)賽里木說(shuō)：“它想吃肉了到野山里吃去。養(yǎng)了幾個(gè)月，養(yǎng)大它了，它該走了?！薄笆窃摲艢w山林了?！辟惱锬菊f(shuō)。賽里木當(dāng)了半輩子獵手，犧牲在他手里的野生不計(jì)其數(shù)。早些時(shí)候，到了數(shù)九天，他家的檐柱上就掛滿了野狐筒子，火紅火紅的，很是耀眼。幾十條野狐筒子掛在檐柱上，野狐的腥臊味就彌漫在院子里。檐柱上不掛野狐筒子的時(shí)候，野狗野貓不時(shí)地翻過(guò)院墻，偷食存放在柴房里的野生肉，可自從檐柱上掛滿了野狐筒子，這些偷嘴的野生竟然避得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。那些年，賽里木一家人嘴上沒(méi)受過(guò)窮，頓頓有野生肉吃?？墒抢显捳f(shuō)，害命的事情做久了，會(huì)生發(fā)出一些莫名其妙的事情來(lái)。有天下午，賽里木坐在院子里抱著槍擦槍時(shí)，槍突然走火，擊翻了在一旁玩耍的外甥。還好，槍子兒只是穿破了外甥小腿的肌肉，沒(méi)有危及性命，但這一下把賽里木嚇得差點(diǎn)兒丟了老命——當(dāng)晚他渾身發(fā)汗，大抖大顫，胡說(shuō)亂喊。他喊著說(shuō)睡夢(mèng)里有無(wú)數(shù)的野生和野禽張牙舞爪地朝他撲來(lái)，撕他的身體，咬他的脖子，啄他的眼睛。此后很長(zhǎng)時(shí)間，他夜夜點(diǎn)著燈盞，不敢閉眼睛睡覺(jué)。這時(shí)候，他知道，該歇手了。他懺悔著。病好之后，他就狠了心，砸了槍托，讓打獵的生涯成了歷史。那天清晨，賽里木把野狐裝進(jìn)一只背篼里，背到了很遠(yuǎn)的一處山林。賽里木把野狐娃放出背篼，可野狐娃站在離賽里木不遠(yuǎn)的地方，不肯離去。賽里木拿起石頭扔它，嚇?biāo)?，趕它，直至把它趕進(jìn)了一處毛梢林，賽里木才悄然下山，回家。在回家的路上，賽里木聽(tīng)到了野狐娃像嬰兒似的哭叫聲，凄絕悲慘，一聲聲悲情的叫聲傳得很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。賽里木回到家里，望著曾經(jīng)圈養(yǎng)野狐娃的小木屋，心里空蕩蕩的，好像缺了點(diǎn)兒什么東西。老伴也說(shuō)，她心里空蕩蕩的，像丟了心肺似的。雨霧拉得重重的，門洞外面的雨水像河一樣淌著，淹過(guò)了老伴的鞋面。她就那樣頂著塑料布，像木雕或泥塑似的站著，等著。賽里木趟著泥水，一步三滑，三步一倒，到處尋找小雌牛。到傍晚時(shí)分，雨突然停了，烏云也漸漸飄散。哪兒有大坑，哪兒有山崖，哪兒的土坑里?；氯ピ谟晏炫啦怀鰜?lái)，賽里木都知道。他一路走，一路想，要是找完這些溝崖仍尋不著小雌牛，他就放棄尋找，回家，不然，連他都回不了家。他終于走到了那處巨大的天坑跟前，賽里木走到天坑邊時(shí)，上弦月已經(jīng)掛在了天邊。他沿著天坑邊的草坡往下邊望去，發(fā)現(xiàn)小雌牛就站在天坑里，朝他哞叫了幾聲。賽里木激動(dòng)得舞足蹈，不小心腳下一滑，像坐了冰車似的滑進(jìn)了天坑。賽里木覺(jué)得他是在一揚(yáng)一簸中飛馳而下，身不由己。他順手抓住了一把青草，青草卻斷了。他往下滑得越來(lái)越快。到坑底時(shí)，他的頭磕在了一塊小石頭上，眼前一花，啥也不知道了。賽里木靜靜地躺在幽幽的月空下，夢(mèng)見(jiàn)一彎月光擦拭著他的臉龐，又夢(mèng)見(jiàn)幾滴雨水落在了臉上，熱乎乎的。賽里木終于從夢(mèng)境里醒了過(guò)來(lái)，他看見(jiàn)了一只火紅的火狐貍，正用舌頭舔著他的臉龐。一彎月光清亮地照著，一閃一閃地掛在火狐貍銀色的長(zhǎng)須上，調(diào)皮，可愛(ài)，閃爍不定。6．下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（3分）A．老伴后來(lái)同意賽里木養(yǎng)野狐，不僅是出于對(duì)生命的尊重，更是為了讓賽里木贖罪。B．賽里木擦槍走火后，決定不再打獵，表明他已經(jīng)完全懺悔并決心保護(hù)野生動(dòng)物。C．野狐被放歸山林時(shí)的不愿離開(kāi)以及它凄絕悲慘的叫聲，反映出它已經(jīng)失去了野性。D．喂養(yǎng)時(shí)日久了，野狐依戀老伴，所以當(dāng)送走野狐時(shí)老伴恍然若失，說(shuō)明她嘴硬心軟。7．下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．開(kāi)頭描寫(xiě)瓢潑大雨，暗示了賽里木因小雌牛的丟失而感到透不過(guò)氣，又自然而然地切入對(duì)去年雨中尋牛的回憶。B．“養(yǎng)死野生不戀家”體現(xiàn)了當(dāng)?shù)乩先藢?duì)野生動(dòng)物的認(rèn)識(shí)，這與后文野狐對(duì)賽里木一家的依戀形成了反差。C．寫(xiě)賽里木意外滑下天坑時(shí)，采用短句，通過(guò)一連串的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人物下意識(shí)的反應(yīng)和當(dāng)時(shí)情形的危急。D．見(jiàn)到賽里木帶回野狐，老伴想到他曾因打獵而身上一股腥臊味，并且耽誤農(nóng)活，因此心中感到不快。8．文中畫(huà)橫線的句子“權(quán)當(dāng)賽里木給他自己贖罪”，結(jié)合文本談?wù)勀銓?duì)“贖罪”的理解。（4分）9．小說(shuō)結(jié)尾寫(xiě)火狐貍舔舐天坑中的賽里木，有人認(rèn)為不符合現(xiàn)實(shí)，也有人認(rèn)為小說(shuō)結(jié)尾處理得很好，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勀愕目捶?。?分）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：李世勣嘗得暴疾，方云“須灰可療”，上自剪須，為之和藥。世勣頓首出血泣謝。上曰：“為社稷，非為卿也，何謝之有？”世勣嘗侍宴，上從容謂曰：“我兒新登儲(chǔ)貳，朕求群臣可托宮事及幼孤者，無(wú)以逾公，公往不負(fù)李密，豈負(fù)朕哉！”世勣流涕辭謝，嚙指出血。俄而沉醉，乃解御服覆之，其見(jiàn)信如此。二十三年，太宗寢疾，謂太子曰：“李世勣才智有馀，然汝與之無(wú)恩，恐不能懷服。我今黜之，若其即行，俟我死，汝于后用為仆射，即荷汝恩，必致其死力；若徘徊顧望，當(dāng)殺之耳?！蔽逶拢煳?，以同中書(shū)門下三品李世勣為疊州都督；世勣受詔，不至家而去。有頃，上崩。六月，甲戌朔，高宗即位。九月，乙卯，以李世勣為左仆射。它日，李世勣入見(jiàn)，上問(wèn)之曰：“朕欲立武昭儀為后，遂良固執(zhí)以為不可。遂良既顧命大臣，事當(dāng)且已乎？”對(duì)曰：“此陛下家事，何必更問(wèn)外人！”上意遂決。許敬宗宣言于朝曰：“田舍翁多收十斛麥尚欲易婦，況天子欲立一后，何豫諸人事而妄生異議乎！”昭儀令左右以聞。庚午，貶遂良為潭州都督。麟德初，東封泰山，詔勣為封禪大使，乃從駕。次滑州，其姊早寡，居勣舊閭，皇后親自臨問(wèn)，賜以衣服，仍封為東平郡君。又墜馬傷足，上親降問(wèn)，以所乘賜之。（節(jié)選自《資治通鑒·唐紀(jì)》）材料二：以利為恩者，見(jiàn)利而無(wú)不可為。故子之能孝者，必其不以親之田廬為恩者也；臣之能忠者，必其不以君之爵祿為恩者也。懷利以孝于親、忠于君，利盡而去之若馳。利在他人，則棄君親，背然諾，不旋踵矣。此必然也。故慈父不以利畜其子，明君不以利餌其臣。太宗遷李世勣為疊州都督，而敕高宗曰：“汝與之無(wú)恩，我死，汝用為仆射，以親任之。”是已明知世勣之唯利是懷，一奪予之間相形以成恩怨其為無(wú)賴之小人灼然見(jiàn)矣；而委之以相柔弱之嗣君，不亦愚乎！長(zhǎng)孫無(wú)忌之勛戚可依也，褚遂良之忠貞可托也，世勣何能為者？太宗不決而托以國(guó)政。利在高宗，則為高宗用；利在武氏，則為武氏用。唯世勣之視利以為歸，而操利以籠之，早已為世勣所窺見(jiàn)，以圖于利?！凹沂隆币谎?，而社稷傾于武氏，所必然矣。若謂其才智有余，任之以邊陲，錮之于疊州可矣。（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）10．材料二劃波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題紙上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。（3分）一奪予A之間B相形C以成恩怨D其為E無(wú)賴之小人F灼然G見(jiàn)矣11．下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．為，替、給，與《鴻門宴》“為擊破沛公軍”的“為”意思相同。B．荷，蒙受，與《愚公移山》“子孫荷擔(dān)者”的“荷”字意思不相同。C．“東封泰山”的“封”與《燭之武退秦師》“既東封鄭”的“封”字意思相同。D．“托以國(guó)政”與《歸去來(lái)兮辭》“眄庭柯以怡顏”的“以”用法不相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．唐太宗把朝廷之事和太子托付給李世勣，他認(rèn)為在這件事上其他大臣都不如李世勣，王夫之認(rèn)為這樣很愚蠢。B．太宗為了讓李世勣感恩高宗，將他降職，囑托高宗以后再重用他為仆射，王夫之認(rèn)為太宗早已了解李世勣為人。C．許敬宗揚(yáng)言老百姓尚能換妻，對(duì)于高宗欲立武昭儀為皇后這件事，其他人不該隨意發(fā)表言論。武昭儀身邊的人把這些話報(bào)告給她。D．王夫之認(rèn)為李世勣是為利而忠于君王，利盡就會(huì)背棄。如果他才智卓絕，把邊陲重任委任給他，在疊州禁錮他即可。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（8分）（1）俄而沉醉，乃解御服覆之，其見(jiàn)信如此。（2）故慈父不以利畜其子，明君不以利餌其臣。14．王夫之認(rèn)為李世勣有所窺見(jiàn)，“以圖于利”，若依此觀點(diǎn)，材料一中有哪些事件可以作為實(shí)證？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（5分）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩(shī)，完成15～16題。廣州都試①劉克莊自昔番禺統(tǒng)府雄，君恩暫許領(lǐng)元戎。不羞短發(fā)垂肩白，且愛(ài)前旌照眼紅。筆久不靈妨草檄，臂新無(wú)力怯開(kāi)弓。即今超距多梟俊，安用輜車載此翁?！咀⑨尅竣俣荚嚕簼h代一種講武習(xí)兵的考試制度。15．下面對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（3分）A．詩(shī)歌開(kāi)頭兩句表明，詩(shī)人蒙受君王的恩遇，君王剛剛?cè)蚊谲娛轮劓?zhèn)番禺統(tǒng)領(lǐng)軍隊(duì)。B．本詩(shī)第四句與李賀《雁門太守行》“半卷紅旗臨易水”都選取軍旗意象，反映軍旅生活。C．頸聯(lián)中“妨”和“怯”二字，表明詩(shī)人已經(jīng)年邁體衰，不能書(shū)寫(xiě)檄文，并且已經(jīng)無(wú)力開(kāi)弓。D．詩(shī)人觀照自身，看到考場(chǎng)上多是雄健英武的年輕人，欣喜之情和作者的身份契合。16．本詩(shī)中“短發(fā)垂肩白”與陸游《書(shū)憤》中“衰鬢”表達(dá)的情感有何不同？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（6分）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中發(fā)出“________________，________________”的感嘆，和陶淵明的“我豈能為五斗米，折腰向鄉(xiāng)里小兒”情感相似。（2）人才對(duì)于國(guó)家的發(fā)展都極為重要，正如蘇洵在《六國(guó)論》中提到，如果六國(guó)“以賂秦之地，________________，以事秦之心，________________”，一起攻打秦國(guó)，秦國(guó)必定寢食難安。（3）辛棄疾常用軍事意象賦予宋詞以積極豪邁、昂揚(yáng)血性之美，如“________________，________________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）抬頭看天，是一種極為簡(jiǎn)單且直接的身心放松術(shù)。它既不需要特定的場(chǎng)所，也不需要額外的裝備，更不會(huì)占用過(guò)多的時(shí)間。在室內(nèi)，只要有一扇小小的窗，便能輕松達(dá)到“人在屋中坐，心在天上飄”的美妙境界。到戶外，那湛藍(lán)如寶石般的天空、潔白似棉花糖般的云朵，亦或是偶爾輕盈掠過(guò)的飛鳥(niǎo)，皆能為人們帶來(lái)一種

A

的感覺(jué)。天空是一雙輕盈的翅膀，迅速將人們從緊張忙碌的生活中帶離。眾多研究早已證實(shí)，與自然環(huán)境親密接觸以及觀賞開(kāi)闊的環(huán)境，（甲）這種愉悅是物質(zhì)享受無(wú)法取代的，對(duì)人們的心理健康有著極為顯著的正向影響。雖然我們抬頭仰望同一片廣袤無(wú)垠的天空，（乙），因?yàn)槊總€(gè)人的內(nèi)心體驗(yàn)與感悟皆是獨(dú)一無(wú)二的，就如同每朵花都有自己的芬芳。即使是同一個(gè)人，在不同的時(shí)刻和心境之下，對(duì)天空的感知也會(huì)大不相同。有時(shí)，天空會(huì)呈現(xiàn)出絢麗的色彩，仿若一幅

B

的畫(huà)卷；有時(shí)，它又顯得寧?kù)o深邃，似一位沉思的智者。這些不同的感受往往伴隨著人們對(duì)生活的新穎理解和心靈的深刻觸動(dòng)。①觀賞天空能產(chǎn)生如此豐富多樣的體驗(yàn)，是因?yàn)樘炜毡旧砭褪且粋€(gè)充滿矛盾與和諧的統(tǒng)一體。②它完美地結(jié)合了動(dòng)態(tài)的云彩和靜態(tài)的藍(lán)天，引起了大宇宙與小個(gè)體的鮮明對(duì)比，同時(shí)也展示了變化無(wú)常與恒定不變的循環(huán)往復(fù)。③這種復(fù)雜而多元的特性，使得天空能夠如一位寬容的母親般包容每個(gè)人的心情和感受。④無(wú)論何時(shí)何地，它無(wú)論天空是晴朗如洗還是陰霾密布，都無(wú)條件地接納我們，給予我們深深的慰藉和寧?kù)o。⑤這種接納讓人們能夠在喧囂的世界中找到片刻的安寧，也讓人們?cè)趦?nèi)心深處找到共鳴和力量。天空，不再僅是自然的景象，而是心靈深處情感的寄托。18．文中第一段用“翅膀”比喻“天空”，使用暗喻的修辭方法。請(qǐng)以“云”為本體寫(xiě)一個(gè)句子。要求：語(yǔ)意完整，使用暗喻；暗喻貼切，表達(dá)流暢。（5分）19．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。（2分）20．文中標(biāo)序號(hào)部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做出修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)?。?分）21．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)內(nèi)補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句、使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。（4分）22．文中畫(huà)波浪線的句子中，有人認(rèn)為“而是”改為“更是”表達(dá)效果更好。你的看法是什么？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明理由。（3分）四、寫(xiě)作（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）生活中，人們需要和同伴團(tuán)結(jié)合作，在思維碰撞時(shí)閃耀群體的智慧之光；也需要個(gè)體的獨(dú)立思考，獨(dú)自的感受和體驗(yàn)往往使人看到很多平常忽略的東西。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。參考答案一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）1．（3分）C（“是漢字中的最早系統(tǒng)形態(tài)”有誤）2．（3分）B（“殷商時(shí)產(chǎn)生了甲骨占卜的社會(huì)風(fēng)氣”有誤）3．（3分）B

B選項(xiàng)表明了殷墟甲骨文和平性的特點(diǎn)。4．（4分）①連續(xù)性。

②創(chuàng)新性。

③統(tǒng)一性。

④包容性。

⑤和平性。（答出4點(diǎn)給滿分，若答其他答案，言之成理可酌情給分）5．（6分）①甲骨文的發(fā)現(xiàn)，證明中華文明的記錄從甲骨文開(kāi)始至現(xiàn)代漢字一脈相承，其發(fā)現(xiàn)和研究為溯源中華早期文明提供了實(shí)證支持；②促進(jìn)了學(xué)科之間的融合，在跨學(xué)科研究方面催生了很多新方法和新成果。③促進(jìn)了不同民族的文化認(rèn)同，具有跨文化溝通的維系功能。④促進(jìn)了人類文明的融合與交流，有利于維護(hù)和平穩(wěn)定。（每點(diǎn)2分，答出3點(diǎn)給滿分，若答其他答案，言之成理可酌情給分）（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）6．（3分）D

7．（3分）

A（“暗示了賽里木因小雌牛的丟失而感到透不過(guò)氣”有誤）8．（4分）①賽里木早年曾大量獵殺野生動(dòng)物，在老伴看來(lái)是一種罪過(guò)。②贖罪指賽里木現(xiàn)在不再打獵、養(yǎng)護(hù)野狐來(lái)抵消罪過(guò)。（答出一點(diǎn)給2分，答出兩點(diǎn)給4分，意思答對(duì)即可。）9．（6分）觀點(diǎn)一：小說(shuō)結(jié)尾不符合現(xiàn)實(shí)。理由：①小說(shuō)中“養(yǎng)死野生不戀家”是牧區(qū)人民長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的積累，小說(shuō)結(jié)尾卻寫(xiě)野狐舔舐賽里木的臉龐，賦予狐貍?cè)诵蕴攸c(diǎn)，與生活經(jīng)驗(yàn)不符；②狐貍被送歸山林時(shí)間久、距離遠(yuǎn)，賽里木暈倒后，野狐卻恰好能發(fā)現(xiàn)他不符合現(xiàn)實(shí)。（每答出一點(diǎn)給3分，意思答對(duì)即可）觀點(diǎn)二：小說(shuō)結(jié)尾這樣處理很好。理由：①野狐被賽里木夫婦養(yǎng)了幾個(gè)月，對(duì)賽里木夫婦產(chǎn)生了很深的依戀，被放歸山林時(shí)不舍離開(kāi)，野狐找到并舔舐賽里木的情節(jié)符合情理。②小說(shuō)的結(jié)尾朦朧、夢(mèng)幻而又溫暖，人與動(dòng)物相互救護(hù)，體現(xiàn)人與動(dòng)物、自然之間相互依存的關(guān)系，表現(xiàn)了人與動(dòng)物和諧相處的主題。（每答出一點(diǎn)給3分，意思答對(duì)即可）二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，22分）10．（3分）BDF（每涂對(duì)一處給1分，多涂不給分）

11．（3分）

C（“意思相同”有誤）12．（3分）C（“武昭儀身邊的人把這些話報(bào)告給她”有誤）13．（8分）（1）不久李世勣大醉，太宗就脫下自己的衣服蓋在他身上，他被信任到了這種地步。（“解”“見(jiàn)”，各1分，句意2分）（2）所以慈父不用利益來(lái)養(yǎng)育自己的孩子，明君不用利益來(lái)引誘他的臣子。（“畜”“餌”，各1分，句意2分。注意：1．直譯，字字落實(shí)。2．“關(guān)鍵詞”與“大意”不重復(fù)扣分。）14．（5分）①得到太宗托付，李世勣拭淚辭謝，咬破指頭，沾血為誓，太宗更加信任他。②被太宗貶職，不回家立即上任，得到高宗信任，任命為左仆射。③高宗要立武昭儀為皇后，李世勣說(shuō)是高宗家事，不必問(wèn)外人，高宗重用他。（答出一點(diǎn)2分，答出兩點(diǎn)3分，答出三點(diǎn)5分。若有其他答案，言之成理可酌情給分。）（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）15．（3分）C（“不能書(shū)寫(xiě)檄文，且無(wú)力開(kāi)弓”有誤）16．（6分）①劉詩(shī)通過(guò)“短發(fā)垂肩白”表達(dá)了對(duì)年華老去的感慨，帶有對(duì)年邁的自嘲和毅然擔(dān)當(dāng)?shù)奶谷恍膽B(tài)。②陸詩(shī)通過(guò)“衰鬢”表達(dá)了自己如今白發(fā)蒼蒼卻功業(yè)未竟的悲涼心境，表現(xiàn)了詩(shī)人內(nèi)心壯志未酬的悲憤和不甘。（每點(diǎn)3分，若有其他答案，言之成理可酌情給分。）（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17．（6分）（1）安能摧眉折腰事權(quán)貴

使我不得開(kāi)心顏

（2）封天下之謀臣

禮天下之奇才（每空1分，多字、漏字、錯(cuò)字均不得分）（3）示例一：金戈鐵馬，氣吞萬(wàn)里如虎示例二：馬作的盧飛快，弓如霹靂弦驚示例三：醉里挑燈看劍，夢(mèng)回吹角連營(yíng)（每空1分，多字、漏字、錯(cuò)字均不得分；若有其他答案，言之成理可酌情給分。）三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（本題共5小題，18分）18．（5分）例句：云是一支靈動(dòng)的畫(huà)筆，在廣袤的天幕上勾勒出一幅巨大的畫(huà)卷。19．（2分）A心曠神怡

B五彩繽紛20．（4分）②“引起”改為“體現(xiàn)”

④“它”放在“都無(wú)條件地接納我們”前21．（4分）甲：能為人們帶來(lái)精神上的愉悅乙：但每個(gè)人都能看到獨(dú)特的世界（但每個(gè)人的感受都是獨(dú)特的）22．（3分）示例一：我的看法是“而是”不改，效果更好。這里用“不再僅是……而是……”強(qiáng)調(diào)了天空從單純的風(fēng)景變成了人們內(nèi)心的情感寄托，語(yǔ)氣強(qiáng)烈，突出了天空對(duì)于人們的重要性和獨(dú)特意義。示例二：我的看法是“而是”改為“更是”，效果更好。這里用“不再僅是……更是……”的遞進(jìn)句式，既表明天空本身是一種風(fēng)景，又在作為風(fēng)景的基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)其情感意義。四、作文（60分）23．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。（60分）生活中，人們需要和同伴團(tuán)結(jié)合作，在思維碰撞時(shí)閃耀群體的智慧之光；也需要個(gè)體的獨(dú)立思考，獨(dú)自的感受和體驗(yàn)往往使人看到很多平常忽略的東西。以上材料引發(fā)了你怎樣的思考和感悟？請(qǐng)寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】材料的核心概念：材料分兩個(gè)部分：一是生活中“群體思維”的積極作用——能在碰撞中產(chǎn)生智慧之光；二是生活中“獨(dú)立思考”的積極作用——能夠使人看到很多平常忽略的東西。關(guān)鍵詞：群體思維（群體智慧）；獨(dú)立思考關(guān)鍵詞間關(guān)系及其外延：二者顯然是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，因?yàn)樯钪械膫€(gè)人，很難不需要團(tuán)結(jié)和合作，一旦如此，就會(huì)產(chǎn)生群體思維；而個(gè)人又是生活中團(tuán)結(jié)和合作中的獨(dú)立個(gè)體元素，因此，群體思維也離不開(kāi)個(gè)人的獨(dú)立思考。群體思維外延：正面：可以做到眾口一詞，萬(wàn)眾同聲，好辦事，辦好事；反面：難有辨別能力，理性退化，邏輯能力喪失，容易偏執(zhí)、專橫、保守，人云亦云地傳播和接受思想。獨(dú)立思考外延：正面：開(kāi)放而多元，追求真相，講求事實(shí)與邏輯，從不標(biāo)榜自己的行為；有責(zé)任感和使命感。反面：面對(duì)的毫無(wú)疑問(wèn)是條荊棘之路，前行無(wú)路，虎狼當(dāng)?shù)?，處處陷阱，充滿危險(xiǎn)，且孤獨(dú)難耐。參考立意：1.獨(dú)立思考閃爍光芒，團(tuán)結(jié)合作造炬成陽(yáng)。2.獨(dú)立思考譜新章，團(tuán)結(jié)合作奏合唱。3.以獨(dú)立思考之水，匯團(tuán)結(jié)合作之流。4.獨(dú)立思考“道不同”，團(tuán)結(jié)合作“相為謀”。5.團(tuán)結(jié)合作擴(kuò)寬度，獨(dú)立思考拓深度。6.獨(dú)立思考生羽翼，團(tuán)結(jié)合作扶搖上。7.獨(dú)立思考閃智慧，團(tuán)結(jié)合作凝合力。在合作中綻放獨(dú)立之花，在獨(dú)立中結(jié)出合作之果

“孤舉者難起，眾行者易趨?！焙献?，能匯聚力量；“君子求諸己。”獨(dú)立，可彰顯自我。在人生的征程中，我們應(yīng)在合作中綻放獨(dú)立之花，在獨(dú)立中結(jié)出合作之果，如此，方能行穩(wěn)致遠(yuǎn)，鑄就輝煌。

獨(dú)立思考為合作奠基，讓合作更具深度。君可見(jiàn)，屠呦呦在青蒿素的研究中，展現(xiàn)出非凡的獨(dú)立思考能力。在中醫(yī)藥研究這個(gè)大領(lǐng)域中，團(tuán)隊(duì)合作固然重要，但她沒(méi)有盲目跟從既有思路。面對(duì)瘧疾難題，她獨(dú)立查閱大量古籍，在傳統(tǒng)中醫(yī)藥的寶庫(kù)中獨(dú)自鉆研。她的獨(dú)立思考讓她提出了用乙醚低溫提取青蒿素這一關(guān)鍵方法，為團(tuán)隊(duì)合作的研究方向提供了重要指引。正是這種獨(dú)立思考后的見(jiàn)解，使得整個(gè)研究團(tuán)隊(duì)能夠圍繞其展開(kāi)深入合作，最終成功發(fā)現(xiàn)青蒿素，為全球瘧疾防治做出卓越貢獻(xiàn)。且看，袁隆平院士在雜交水稻研究領(lǐng)域，也是獨(dú)立思考的典范。在當(dāng)時(shí)國(guó)際上普遍認(rèn)為水稻雜交無(wú)優(yōu)勢(shì)的情況下，他憑借自己扎實(shí)的專業(yè)知識(shí)和獨(dú)立思考，沒(méi)有被傳統(tǒng)觀念束縛。他獨(dú)自在田間觀察、實(shí)驗(yàn)，經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)次獨(dú)立的研究與分析，提出了新的理論。這一理論為他和他的科研團(tuán)隊(duì)在雜交水稻研究的合作中奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，引導(dǎo)團(tuán)隊(duì)朝著高產(chǎn)雜交水稻的目標(biāo)努力，最終改變了世界糧食生產(chǎn)的格局?？矗惥皾?rùn)在數(shù)學(xué)研究的道路上，以其超強(qiáng)的獨(dú)立思考能力為合作注入了獨(dú)特力量。在哥德巴赫猜想這一艱難課題面前，他獨(dú)自沉浸于數(shù)學(xué)的世界，反復(fù)演算、推理。他在獨(dú)立鉆研中取得的階段性成果，為世界數(shù)學(xué)界的合作研究提供了新的思路和方向。他的獨(dú)立思考成果如同璀璨星辰，在數(shù)學(xué)合作研究的天空中閃耀，激勵(lì)著無(wú)數(shù)數(shù)學(xué)家共同探索這一難題。

合作實(shí)踐為獨(dú)立助力，讓獨(dú)立更有價(jià)值。君可見(jiàn)，中國(guó)航天團(tuán)隊(duì)在航天事業(yè)中展現(xiàn)出卓越的合作實(shí)踐能力。航天工程是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)工程，需要眾多領(lǐng)域的專業(yè)人才共同參與。在這個(gè)過(guò)程中，每一位航天人都在各自的崗位上發(fā)揮獨(dú)立專長(zhǎng)。比如負(fù)責(zé)火箭發(fā)動(dòng)機(jī)研發(fā)的工程師，他們獨(dú)立掌握的先進(jìn)技術(shù)在團(tuán)隊(duì)合作中得以整合。從設(shè)計(jì)到發(fā)射，每一個(gè)環(huán)節(jié)都是獨(dú)立與合作的交織。正是這種大規(guī)模的合作實(shí)踐，為每一位航天人的獨(dú)立創(chuàng)新提供了廣闊平臺(tái)，讓他們的獨(dú)立成果能夠匯聚成推動(dòng)航天事業(yè)前進(jìn)的強(qiáng)大動(dòng)力，使中國(guó)航天在國(guó)際舞臺(tái)上嶄露頭角。且看，中國(guó)女排姑娘們?cè)谫悎?chǎng)上的精彩表現(xiàn)是合作與獨(dú)立完美結(jié)合的體現(xiàn)。排球比賽需要團(tuán)隊(duì)成員密切配合，傳球、扣球、攔網(wǎng)都離不開(kāi)合作。但每一位隊(duì)員在平時(shí)訓(xùn)練中都有獨(dú)立的技術(shù)訓(xùn)練和體能訓(xùn)練。主攻手的強(qiáng)攻能力、二傳手的巧妙傳球都是獨(dú)立訓(xùn)練的成果。這些獨(dú)立訓(xùn)練所形成的能力在比賽中通過(guò)合作發(fā)揮到極致，讓中國(guó)女排多次奪冠，成為民族精神的象征。她們的獨(dú)立能力在合作實(shí)踐中得到充分展現(xiàn)，同時(shí)也為個(gè)人獨(dú)立價(jià)值的實(shí)現(xiàn)提供了最佳途徑?？?，華為公司在科技研發(fā)領(lǐng)域展現(xiàn)出強(qiáng)大的合作與獨(dú)立能力。在全球科技競(jìng)爭(zhēng)中，華為與眾多科研機(jī)構(gòu)、供應(yīng)商合作。但華為自身也擁有大量獨(dú)立研發(fā)的核心技術(shù)，如芯片設(shè)計(jì)、通信算法等。這些獨(dú)立研發(fā)的成果在與各方合作中不斷優(yōu)化和應(yīng)用，同時(shí)合作實(shí)踐也為華為的獨(dú)立創(chuàng)新提供了更多的資源和市場(chǎng)反饋。華為在這種合作與獨(dú)立的良性互動(dòng)中，成為全球通信領(lǐng)域的領(lǐng)軍企業(yè)，展現(xiàn)出獨(dú)立在合作中的巨大價(jià)值。

獨(dú)立與合作相互促進(jìn)，成就偉大事業(yè)。君可見(jiàn)，“兩彈一星”元?jiǎng)讉冊(cè)跇O其艱苦的條件下，開(kāi)展國(guó)防科研事業(yè)。他們既有各自獨(dú)立的專業(yè)研究，如鄧稼先在理論設(shè)計(jì)上的鉆研、錢學(xué)森在火箭技術(shù)方面的探索等，每一位科學(xué)家都憑借自己獨(dú)立的知識(shí)和能力在各自領(lǐng)域深入研究。同時(shí)，他們又緊密合作，不同專業(yè)背景的人才匯聚在一起，共同攻克了一個(gè)又一個(gè)技術(shù)難關(guān)。這種獨(dú)立與合作相互促進(jìn)的模式，使得我國(guó)在短時(shí)間內(nèi)成功研制出“兩彈一星”，打破了西方國(guó)家的核壟斷和空間技術(shù)封鎖，捍衛(wèi)了國(guó)家的主權(quán)和安全。且看，在抗擊新冠肺炎疫情的戰(zhàn)斗中，醫(yī)護(hù)人員展現(xiàn)出了獨(dú)立與合作的偉大力量。每一位醫(yī)護(hù)人員都有獨(dú)立的專業(yè)技能，有的擅長(zhǎng)診斷、有的精通治療、有的在護(hù)理方面有豐富經(jīng)驗(yàn)。但在疫情面前，他們迅速組成團(tuán)隊(duì)，開(kāi)展合作。來(lái)自不同地區(qū)、不同醫(yī)院的醫(yī)護(hù)人員共同戰(zhàn)斗在抗疫一線，分享經(jīng)驗(yàn)、協(xié)同救治。同時(shí)，科研人員獨(dú)立研發(fā)疫苗和治療方案，與醫(yī)護(hù)人員的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，共同對(duì)抗疫情。這種獨(dú)立與合作的完美結(jié)合，為全球抗疫提供了寶貴經(jīng)驗(yàn)，守護(hù)了人民的生命健康?？?，中國(guó)女足在國(guó)際賽場(chǎng)上的拼搏也是獨(dú)立與合作的生動(dòng)詮釋。每一位女足隊(duì)員都有獨(dú)立的足球技巧和戰(zhàn)術(shù)素養(yǎng)，前鋒的突破、中場(chǎng)的組織、后衛(wèi)的防守都需要獨(dú)立完成。但在比賽中，她們通過(guò)默契的合作，打出精彩的戰(zhàn)術(shù)配合。她們?cè)谄綍r(shí)訓(xùn)練中獨(dú)立提升能力，在比賽中相互配合，這種獨(dú)立與合作的協(xié)同共進(jìn)，讓中國(guó)女足多次取得優(yōu)異成績(jī)，展現(xiàn)出堅(jiān)韌不拔的精神風(fēng)貌。

“美美與共，天下大同?！痹诋?dāng)今世界，無(wú)論是個(gè)人發(fā)展還是國(guó)家建設(shè)，都需要我們?cè)诤献髦斜３知?dú)立，在獨(dú)立中積極合作。讓獨(dú)立之花與合作之果相互映襯，創(chuàng)造更加燦爛的人類文明。群思與獨(dú)行：人生的雙翼人生如一場(chǎng)絢爛的旅程，既需要同伴的攜手同行，共同照亮智慧之路，又需要個(gè)體的獨(dú)立思考，獨(dú)自探尋被忽略的美好。群思與獨(dú)行，看似矛盾，實(shí)則相輔相成，它們?nèi)缤松碾p翼，共同助力我們飛向更高的天空。群思，是智慧的集結(jié)，是思想的碰撞。在群體的力量中，我們匯聚各方見(jiàn)解，共同解決問(wèn)題，這種團(tuán)結(jié)合作的精神是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的重要?jiǎng)恿?。正如古人所言：“三人行，必有我?guī)熝伞！泵總€(gè)人都有其獨(dú)特的見(jiàn)解和經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)交流與分享，我們可以獲得更多的啟示，拓寬視野，激發(fā)創(chuàng)新思維。在科學(xué)領(lǐng)域，科學(xué)家們通過(guò)團(tuán)隊(duì)合作，集思廣益，共同攻克難題，推動(dòng)科技的飛速發(fā)展；在藝術(shù)領(lǐng)域，藝術(shù)家們相互啟發(fā)，共同創(chuàng)作出感人至深的藝術(shù)作品。這些都是群思的力量所在。然而，人生并非只有群思一面，獨(dú)行同樣重要。獨(dú)行，是個(gè)體的獨(dú)立思考與體驗(yàn)，它讓我們?cè)谛鷩讨斜３智逍?，看到平常容易被忽略的東西。獨(dú)立思考是個(gè)人成長(zhǎng)的基石，只有通過(guò)深入思考，我們才能形成自己的見(jiàn)解和價(jià)值觀，不隨波逐流。獨(dú)自的感受和體驗(yàn)則讓我們更加珍視個(gè)體的獨(dú)特性，發(fā)掘內(nèi)心的潛能。歷史上，許多偉大的思想家、藝術(shù)家都是在獨(dú)行的過(guò)程中，找到了自己的靈感源泉，創(chuàng)作出了影響深遠(yuǎn)的作品。群思與獨(dú)行并非孤立存在，而是相互依存、相互促進(jìn)的。群思為我們提供了廣闊的視野和豐富的資源，而獨(dú)行則讓我們?cè)谖毡娂抑L(zhǎng)的基礎(chǔ)上，形成自己獨(dú)特的見(jiàn)解。沒(méi)有群思，我們的眼界可能受限，難以汲取更