馬工程社會(huì)學(xué)概論考試重點(diǎn)

PAGEPAGE1第一章緒論名詞解釋社會(huì)學(xué)：是一門(mén)把社會(huì)作為整體，研究社會(huì)的構(gòu)成及其運(yùn)行規(guī)律的社會(huì)科學(xué)思考題1、簡(jiǎn)述社會(huì)學(xué)的學(xué)科特征P4特征：整體性、綜合性、實(shí)證性2、實(shí)證主義方法論與人文主義方法論的主要區(qū)別是什么？P16區(qū)別：①實(shí)證主義方法論肯定社會(huì)現(xiàn)象的客觀性，重視經(jīng)驗(yàn)在認(rèn)識(shí)中的作用，并致力于搜集資料和分析資料的科學(xué)性研究，但是他把社會(huì)現(xiàn)象簡(jiǎn)單等同于自然現(xiàn)象，忽略了社會(huì)主體——人及其主觀意識(shí)的價(jià)值取向在社會(huì)活動(dòng)中的作用②人文主義方法論強(qiáng)調(diào)社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象的區(qū)別，突出了人的主體性、意識(shí)性和創(chuàng)造性，強(qiáng)調(diào)價(jià)值關(guān)聯(lián)，主張用理解的方法去研究人的行為，但又過(guò)分強(qiáng)調(diào)主觀意識(shí)的特殊性和不可證實(shí)性3、簡(jiǎn)述資料收集的主要方法P17實(shí)驗(yàn)法、調(diào)查法、觀察法、文獻(xiàn)法等第二章社會(huì)學(xué)發(fā)展簡(jiǎn)史簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述西方社會(huì)學(xué)創(chuàng)立的條件P27①自然科學(xué)取得發(fā)展②經(jīng)驗(yàn)社會(huì)研究開(kāi)始起步③直接思想來(lái)源④社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)需要2、社會(huì)學(xué)在創(chuàng)立和形成時(shí)期的代表人物有哪些？其主要思想是什么？（重點(diǎn)看畫(huà)線）代表人物主要思想孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》科學(xué)的分類與層次：最先提出社會(huì)學(xué)一詞，并認(rèn)為社會(huì)學(xué)是對(duì)以往科學(xué)的知識(shí)綜合，是最高的科學(xué)知識(shí)體系。社會(huì)學(xué)研究方法：觀察法、實(shí)驗(yàn)法、比較法、歷史法社會(huì)靜力學(xué)：關(guān)于社會(huì)秩序、組織、和諧理論社會(huì)動(dòng)力學(xué)：關(guān)于社會(huì)進(jìn)步的理論斯賓塞《社會(huì)學(xué)原理》社會(huì)有機(jī)體論社會(huì)進(jìn)化論：社會(huì)是一個(gè)不斷進(jìn)化的過(guò)程，優(yōu)勝劣汰、適者生存。均衡是進(jìn)化的必然特性把進(jìn)化論的社會(huì)分為兩種：軍事社會(huì)和工業(yè)社會(huì)迪爾凱姆（涂爾干）《社會(huì)分工論》等社會(huì)學(xué)研究對(duì)象是社會(huì)事實(shí)社會(huì)團(tuán)結(jié)論：是一種基本社會(huì)事實(shí)，它是把個(gè)體結(jié)合在一起的社會(huì)紐帶，是一種建立在共同情感、道德或價(jià)值觀基礎(chǔ)上的個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與群體、群體與群體之間的以結(jié)合或吸引為特征的聯(lián)系狀態(tài)，是維系和控制社會(huì)成員的力量，是建立社會(huì)秩序的保證。將社會(huì)分為兩種類型：機(jī)械團(tuán)結(jié)的社會(huì)和有機(jī)團(tuán)結(jié)的社會(huì)。Ⅰ機(jī)械團(tuán)結(jié)：①通過(guò)強(qiáng)烈的集體意識(shí)，將同質(zhì)性個(gè)體聯(lián)合在一起。②原始社會(huì)、傳統(tǒng)農(nóng)村分工不發(fā)達(dá)，成員同質(zhì)性強(qiáng)。③共同的宗教信仰，價(jià)值觀念以及道德感情形成了集體意識(shí)，構(gòu)成了社會(huì)秩序的基礎(chǔ)。Ⅱ有機(jī)團(tuán)結(jié)：①建立在社會(huì)成員一直性和相互依賴基礎(chǔ)上的社會(huì)聯(lián)系紐帶。②現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，異質(zhì)性增加，相互依賴增強(qiáng)，共同意識(shí)約束削弱、思想和信仰自由。③社會(huì)分工造成成員異質(zhì)性增加同時(shí)也使社會(huì)全面相互依賴，創(chuàng)造出新的道德:職業(yè)道德。3、自殺論，①利己式自殺：社會(huì)的整合程度薄弱，個(gè)人同社會(huì)的隔離增加。②利他式自殺：社會(huì)的整合程度較高。（1）義務(wù)性自殺：?jiǎn)适Я藙趧?dòng)能力和戰(zhàn)斗能力的老年人自殺。(2)負(fù)疚性自殺：打了敗仗的軍人以身殉國(guó)的行為。③失范式自殺又為變態(tài)式自殺:社會(huì)均衡結(jié)構(gòu)遭到破壞。(戰(zhàn)爭(zhēng)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)）影響自殺率的因素:(1)表明社會(huì)凝聚力的社會(huì)整合。(2)表明社會(huì)制約力的社會(huì)規(guī)范。二者只有在適合的范圍內(nèi)自殺率才能維持在一個(gè)正常的或最低的水平上。韋伯《新教倫理與資本主義精神》理解社會(huì)學(xué)：社會(huì)學(xué)研究對(duì)象是人的社會(huì)行為，社會(huì)學(xué)要對(duì)此作出解釋性理解“合理性”：①目標(biāo)合理行動(dòng)能夠達(dá)到目標(biāo)，取得成效的行動(dòng)。②價(jià)值合理行動(dòng)按照自己信奉的價(jià)值觀進(jìn)行的行動(dòng)不管有無(wú)成效。③情感行動(dòng)由感情沖動(dòng)而引起的行為④傳統(tǒng)行動(dòng):即受傳統(tǒng)思維方式引導(dǎo)，按照習(xí)慣而進(jìn)行的行動(dòng)2、政治社會(huì)學(xué)：對(duì)統(tǒng)治的合法形式即權(quán)威[1]傳統(tǒng)型權(quán)威。統(tǒng)治的維持依靠被統(tǒng)治者對(duì)傳統(tǒng)和世襲的因循[2]個(gè)人魅力型權(quán)威。統(tǒng)治的維持建立在對(duì)具有出色感召力的領(lǐng)袖的擁戴和信仰的基礎(chǔ)上，比較脆弱不能持久[3]法理型權(quán)威。統(tǒng)治的維持建立在既定規(guī)則合法性的基礎(chǔ)上(科層制)3、宗教社會(huì)學(xué)卡爾·馬克思《資本論》社會(huì)沖突和社會(huì)革命的不可避免性。特別強(qiáng)調(diào)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。提出了改造社會(huì)的對(duì)策，通過(guò)工人階級(jí)的革命來(lái)達(dá)到人類的解放。重視社會(huì)現(xiàn)象之間的辯證關(guān)系。3、論述西方社會(huì)學(xué)發(fā)展時(shí)期主要理論流派的主張理論代表主張結(jié)構(gòu)功能主義塔爾科特·帕森斯《社會(huì)運(yùn)動(dòng)的結(jié)構(gòu)》社會(huì)行動(dòng)論，社會(huì)行動(dòng)是帕森斯分析社會(huì)的出發(fā)點(diǎn)。人的社會(huì)行動(dòng)的最基本特征是具有意志性和目標(biāo)導(dǎo)向，每個(gè)單位行動(dòng)都包括四個(gè)方面的要素:①行動(dòng)者即社會(huì)行動(dòng)的主體。②目標(biāo)即社會(huì)行動(dòng)者希望達(dá)到的預(yù)期狀態(tài)。③情境即行動(dòng)者實(shí)現(xiàn)目標(biāo)時(shí)可供選擇的手段和面臨的各種環(huán)境條件。④規(guī)范即影響和支配行動(dòng)者的各種價(jià)值觀，規(guī)范和其他觀念。AGIL功能分析框架。社會(huì)系統(tǒng)乃至整個(gè)行動(dòng)系統(tǒng)為了保證其存在、持續(xù)性以及有效性，都必須滿足一定的功能要求。[1]適應(yīng)功能（A），即系統(tǒng)要生存和發(fā)展，必須擁有從外部環(huán)境中獲取資源的手段和能力[2]目標(biāo)實(shí)現(xiàn)功能（G），即系統(tǒng)必須有能力確定自己的目標(biāo)次序并調(diào)動(dòng)系統(tǒng)內(nèi)部的能量來(lái)促進(jìn)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。[3]整合功能（I），即系統(tǒng)必須協(xié)調(diào)內(nèi)部各個(gè)部分之間的關(guān)系，以維持整體功能的發(fā)揮[4]模式維持功能（L），即系統(tǒng)必須擁有特定機(jī)制經(jīng)常維護(hù)處于潛在狀態(tài)的模式。均衡論，強(qiáng)調(diào)社會(huì)系統(tǒng)的整合與均衡，當(dāng)出現(xiàn)反?，F(xiàn)象，原有均衡遭到破壞，社會(huì)系統(tǒng)就會(huì)通過(guò)反饋機(jī)制進(jìn)行自我調(diào)節(jié)以此達(dá)到均衡。默頓（要看一下）《科學(xué)社會(huì)學(xué)》1、不贊成建立一種無(wú)所不包的普遍適用的社會(huì)學(xué)理論體系。主張建立一個(gè)介于二者之間的中層理論。功能統(tǒng)一性假設(shè)即認(rèn)為社會(huì)中各種社會(huì)活動(dòng)與文化向都和諧地相互聯(lián)系著，并且對(duì)整個(gè)的社會(huì)整合與運(yùn)行做出貢獻(xiàn)，但是社會(huì)各個(gè)部分不會(huì)產(chǎn)生不可調(diào)節(jié)的沖突。2、功能不可或缺性假設(shè)即認(rèn)為特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)與制度化形式的功能是不可缺少的。這可理解為兩種意思:功能不可缺少。結(jié)構(gòu)不可缺少。3、對(duì)社會(huì)行動(dòng)的主要?jiǎng)訖C(jī)和客觀后果作出區(qū)分。功能分析的重點(diǎn)應(yīng)放在客觀后果上，顯功能是有助于系統(tǒng)調(diào)整和適應(yīng)的客觀后果這種調(diào)整和適應(yīng)是系統(tǒng)中參與者所預(yù)料、所認(rèn)可的，反之，潛功能是沒(méi)有被預(yù)料，沒(méi)有被認(rèn)可的。社會(huì)沖突理論:認(rèn)為沖突是社會(huì)生活的普遍現(xiàn)象，權(quán)力的分配和社會(huì)報(bào)酬分配不均是社會(huì)沖突的根源L·科塞《社會(huì)沖突的功能》沖突解釋為價(jià)值觀、信仰以及稀少的地位權(quán)利和資源分配上的斗爭(zhēng)外部沖突有助于明確群體之間的界限，強(qiáng)化群體的共同意識(shí)，加強(qiáng)群體內(nèi)部的整合，而群體內(nèi)部沖突也可以在一定程度上增強(qiáng)群體的整合和穩(wěn)定。達(dá)倫多夫《社會(huì)沖突理論探討》1、社會(huì)現(xiàn)象本身充滿著辯證性往往同時(shí)呈現(xiàn)出兩個(gè)相互矛盾的方面穩(wěn)定與變遷，整合與沖突，功能與反功能，價(jià)值共享與利益對(duì)立等2、一類為外來(lái)的沖突，如戰(zhàn)爭(zhēng)。一類為內(nèi)在沖突，如政黨間的斗爭(zhēng)。社會(huì)組織不是尋求均衡的系統(tǒng)，而是強(qiáng)制性的協(xié)調(diào)聯(lián)合體。社會(huì)交換理論：將人與人的交往視為一種交換行為，認(rèn)為所有社會(huì)關(guān)系都可以通過(guò)行為者之間的物力交換狀況得到解釋G·霍曼斯《人類群體》理論命題：①成功命題②刺激命題③價(jià)值命題④剝奪⑤贊同命題⑥理性命題布勞《科層制的動(dòng)力》研究重點(diǎn)在社會(huì)結(jié)構(gòu)，中心思想是把社會(huì)交換看做社會(huì)生活的一條重要原則提出了社會(huì)交換就是報(bào)酬的交換的基本觀點(diǎn)符號(hào)互動(dòng)理論：認(rèn)為人際互動(dòng)是以符號(hào)為媒介進(jìn)行的，社會(huì)是個(gè)人借助符號(hào)互動(dòng)的產(chǎn)物布魯默人的活動(dòng)是根據(jù)環(huán)境中的客體來(lái)調(diào)整自己的行為人們對(duì)自己行為的調(diào)整主要以來(lái)其自我觀念，社會(huì)與自我是分不開(kāi)的社會(huì)的制度和結(jié)構(gòu)是個(gè)體之間有組織的模式化的互動(dòng)的產(chǎn)物。人們的互動(dòng)與自我觀念的形成依賴于心靈的存在喬治·米德《心靈、自我與社會(huì)》同一事物對(duì)不同的人有不同的意義意義產(chǎn)生在社會(huì)互動(dòng)之中事物的意義可以在解釋的過(guò)程中隨時(shí)加以修改。歐文·戈夫曼《日常生活中的自我表現(xiàn)》他自己創(chuàng)立了角色互動(dòng)理論，又稱為“擬劇論”擬劇論：是指借助戲劇的類比而對(duì)日常生活進(jìn)行的研究3、當(dāng)代社會(huì)學(xué)的發(fā)展有哪些新特點(diǎn)P39（可不看）①研究領(lǐng)域的廣泛性和理論的多樣性②理論研究和應(yīng)用研究并重③定量研究方法廣泛運(yùn)用④本土化與國(guó)際化相結(jié)合4、社會(huì)學(xué)發(fā)展史：前面兩個(gè)表格的結(jié)合第三章社會(huì)及其構(gòu)成要素名詞解釋社會(huì)：社會(huì)是人類生活的共同體，是以特定的物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)，人們相互交往、相互作用而形成的關(guān)系體系社會(huì)結(jié)構(gòu)：就一般意義而言，是指社會(huì)諸要素在相互作用過(guò)程中所形成的社會(huì)關(guān)系的穩(wěn)定模式文化：與自然現(xiàn)象不同的人類社會(huì)活動(dòng)的全部成果，包括人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)和非物質(zhì)的東西文化墮距：由美國(guó)學(xué)者威廉。奧格本提出，指文化在發(fā)生變遷時(shí)，其相互依賴的各組成部分的變遷速度是不一致的，由此會(huì)造成各部分之間的不平衡和差距簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述社會(huì)的基本特征P59①它以物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)②它以群體的形式表現(xiàn)出來(lái)③它以人與人的交往為紐帶④它是有文化、有組織的系統(tǒng)⑤它是具有主動(dòng)性、創(chuàng)造性和改造能力的活的有機(jī)體2、社會(huì)研究的基本視角基本視角：①宏觀（較大范圍為的群體）與微觀、②整體（強(qiáng)調(diào)社會(huì)本位）與個(gè)體（強(qiáng)調(diào)個(gè)體本位）、③均衡與沖突、④結(jié)構(gòu)與過(guò)程3、簡(jiǎn)述文化的功能P78①文化的社會(huì)整合功能是民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)秩序的基礎(chǔ)，主要表現(xiàn)為：（1）價(jià)值整合。一個(gè)社會(huì)中的人們，價(jià)值觀會(huì)有差異，但經(jīng)過(guò)統(tǒng)一的文化熏陶，必然在社會(huì)生活的基本方面形成大體一致的觀念。例如被一個(gè)社會(huì)文化肯定的事物與行為，必定是社會(huì)絕大多數(shù)成員所追求的，被社會(huì)文化所否定的事物或行為，也是為大多數(shù)人所鄙棄的。(2)規(guī)范整合。規(guī)范因價(jià)值需要而產(chǎn)生，文化的整合使之系統(tǒng)化和協(xié)調(diào)一致，并內(nèi)化為個(gè)人的行為準(zhǔn)則，進(jìn)而將社會(huì)成員的行為納入一定的軌道和模式，以維持一定的社會(huì)秩序。社會(huì)結(jié)構(gòu)整合(3)社會(huì)結(jié)構(gòu)整合。社會(huì)是一個(gè)多元的結(jié)構(gòu)，它由眾多互相分離而又互相聯(lián)結(jié)的部分和單位組成，每一個(gè)部分和單位都具有自己的功能，但這種功能的發(fā)揮，必須和其他部分的功能聯(lián)結(jié)起來(lái)才能實(shí)現(xiàn)，才能對(duì)整個(gè)社會(huì)的運(yùn)行發(fā)揮作用。②文化的社會(huì)導(dǎo)進(jìn)功能，表現(xiàn)為文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)與推動(dòng)作用：一、已有的文化為社會(huì)的進(jìn)步提供必要的基礎(chǔ)；二、文化能使社會(huì)系統(tǒng)的各部分和社會(huì)發(fā)展的不同階段，在社會(huì)進(jìn)步的過(guò)程中做到協(xié)調(diào)配合；三、文化作為逐步積累的文化遺產(chǎn)，能使社會(huì)進(jìn)步的成果得到不斷鞏固第四章人的社會(huì)化名詞解釋社會(huì)化：指?jìng)€(gè)體通過(guò)與社會(huì)交互作用，學(xué)習(xí)社會(huì)技能與規(guī)范，適應(yīng)社會(huì)生活，創(chuàng)造社會(huì)文化，成長(zhǎng)為社會(huì)人的過(guò)程逆向社會(huì)化：是晚輩向長(zhǎng)輩傳遞知識(shí)與文化規(guī)范的過(guò)程社會(huì)角色：指與人們的某種社會(huì)地位、身份相一致的一整套權(quán)利、義務(wù)的規(guī)范與行為模式，是人們對(duì)具有特定身份的人的行為期待先賦角色：又稱歸屬角色，指建立在血緣、遺傳等先天的或生理因素基礎(chǔ)上的社會(huì)角色自致角色：又稱自獲角色或成就角色，指?jìng)€(gè)體在社會(huì)中通過(guò)自己的活動(dòng)和努力而獲得角色角色沖突：之角色扮演者在角色扮演過(guò)程中，角色內(nèi)部或者是角色之間所發(fā)生的矛盾和沖突，包括角色內(nèi)沖突和角色間沖突。簡(jiǎn)答題1、簡(jiǎn)述社會(huì)化的基本類型P87基本類型：①初始社會(huì)化，發(fā)生在個(gè)體生命早期的社會(huì)化，社會(huì)化的內(nèi)容涉及兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言與其他認(rèn)知本領(lǐng)、內(nèi)化社會(huì)規(guī)范和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、正確理解社會(huì)關(guān)于各種角色的期望的要求等②預(yù)期社會(huì)化，預(yù)期社會(huì)化較大程度上屬于發(fā)生在青年時(shí)期的的社會(huì)化，其中個(gè)體所學(xué)習(xí)的并不是現(xiàn)在所要扮演的角色，而是將來(lái)要扮演的角色③發(fā)展社會(huì)化，發(fā)展社會(huì)化一般是發(fā)生在成年時(shí)期的社會(huì)化，是相對(duì)于初始社會(huì)化而言并且在初始社會(huì)化基礎(chǔ)之上進(jìn)行的。發(fā)展社會(huì)化是個(gè)體為了適應(yīng)新社會(huì)形勢(shì)的要求而進(jìn)行的學(xué)習(xí)過(guò)程④逆向社會(huì)化，是針對(duì)社會(huì)化的方向而提出的，指晚輩向長(zhǎng)輩傳遞知識(shí)與文化規(guī)范的過(guò)程⑤再社會(huì)化，是指?jìng)€(gè)體全面放棄已經(jīng)習(xí)得的價(jià)值規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)，確立新的價(jià)值規(guī)范和行為標(biāo)準(zhǔn)。也就是說(shuō)，在社會(huì)化就是與過(guò)去斷絕關(guān)系，超越原有的生活狀態(tài)，進(jìn)入一種新的生活方式論述題1、人的社會(huì)化的條件及過(guò)程，基本途徑是什么P97條件：①內(nèi)部條件⑴、語(yǔ)言能力，人們借助語(yǔ)言來(lái)學(xué)習(xí)社會(huì)文化，掌握社會(huì)規(guī)范和技能，參與社會(huì)生活，迅速、準(zhǔn)確地接受社會(huì)現(xiàn)存的生活，同時(shí)也借助語(yǔ)言來(lái)表達(dá)自己的思想、情感與要求⑵、思維能力，人可以運(yùn)用自身的思維能力，對(duì)各種外界的信息進(jìn)行分析、判斷和推理，儲(chǔ)存信息，并隨時(shí)提取這些信息⑶、學(xué)習(xí)能力，學(xué)習(xí)能力能夠幫助人們更加迅速、準(zhǔn)確、深刻地認(rèn)識(shí)到客觀事物的本質(zhì)屬性，理解外部社會(huì)環(huán)境的意義，確立自己的思想觀念、態(tài)度和行為模式，指導(dǎo)自己的社會(huì)活動(dòng)，提高自己適應(yīng)社會(huì)的能力；是個(gè)體的社會(huì)化成為有目的、有計(jì)劃、積極主動(dòng)的活動(dòng)⑷、較長(zhǎng)的依賴生活期，使得個(gè)體一出生就要在一定的社會(huì)環(huán)境中生活，與他人發(fā)生互動(dòng)，不得不接受周?chē)纳罘绞剑⒔?jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的耳濡目染，潛移默化地接受特定的文化，養(yǎng)成與所處的社會(huì)環(huán)境相適應(yīng)的行為習(xí)慣，為個(gè)體與社會(huì)建立眾終生的社會(huì)聯(lián)系和情感聯(lián)系以及接受現(xiàn)存的生活方式奠定必要的基礎(chǔ)②外部條件⑴、家庭，為人的社會(huì)化提供了被撫育和感情需要的條件；使兒童獲得了基本的生活技能；使兒童開(kāi)始接受和內(nèi)化社會(huì)的文化規(guī)范與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；在一定程度上影響著個(gè)體的價(jià)值觀念，人生態(tài)度和性格特征⑵、學(xué)校，為人的社會(huì)化提供了學(xué)習(xí)機(jī)構(gòu)和組織機(jī)構(gòu)；提供全面而系統(tǒng)的教育內(nèi)容；要有一系列的規(guī)章制度使學(xué)生來(lái)遵守⑶、同輩群體，容易產(chǎn)生認(rèn)同感；可以無(wú)拘無(wú)束的交談；構(gòu)成了獨(dú)特的亞文化群體；極少有強(qiáng)制性⑷、工作單位⑸、大眾傳播媒介，開(kāi)放性；沒(méi)有強(qiáng)制性；形象生動(dòng)；易于接受過(guò)程:兒童社會(huì)化→青年社會(huì)化→成年社會(huì)化→老年社會(huì)化基本途徑：①社會(huì)教化、②個(gè)人內(nèi)化、2、社會(huì)角色的扮演定義：社會(huì)角色的扮演是指?jìng)€(gè)體按照特定角色行為規(guī)范去履行角色的權(quán)利和義務(wù)的過(guò)程。從靜態(tài)角度，（1）布景與道具：一是象征性，象征著某種社會(huì)角色，例如在教室，講臺(tái)象征教師的角色。二是實(shí)用性，比如講臺(tái)上的粉筆有助于教師授課（2）衣著打扮與言談舉止，一個(gè)人的衣著打扮是個(gè)體的外在品質(zhì)的表現(xiàn)。例如穿著保安制服的門(mén)衛(wèi)比穿便裝的門(mén)衛(wèi)更有權(quán)威性（3）臺(tái)前臺(tái)后角色表現(xiàn)上的配合與不同社會(huì)角色之間的配合，臺(tái)前的表現(xiàn)是個(gè)體承擔(dān)某種角色時(shí)的表演，而臺(tái)后的表現(xiàn)是個(gè)體為表現(xiàn)某種角色所作的準(zhǔn)備。比如個(gè)體在家休息時(shí)，如果突然有人來(lái)訪，我們一般會(huì)整理衣著、修飾儀表，并且收拾家庭衛(wèi)生，然后去迎接客人。隨著客人的進(jìn)來(lái)，我們表現(xiàn)出一種與臺(tái)后不同的待客行為。正是由于一般情況下臺(tái)前的表現(xiàn)與臺(tái)后的表現(xiàn)差異很大，所以人們不希望臺(tái)后的表現(xiàn)拿到臺(tái)前展現(xiàn)。社會(huì)角色的成功扮演還需要不同社會(huì)角色的配合，如果大多數(shù)人的角色扮演比較成功，而個(gè)別人的角色扮演漏洞百出，就會(huì)影響角色扮演的實(shí)際成效。比如在家庭中，如果夫妻關(guān)系不好，盡管父子關(guān)系、母子關(guān)系非常和諧，那么整個(gè)家庭也難以給人以和諧的感覺(jué)。從動(dòng)態(tài)角度，（1）角色期待角色期待是社會(huì)或者他人對(duì)某一角色的期望。人們?cè)诔袚?dān)某一社會(huì)角色時(shí)，首先感覺(jué)到社會(huì)或者他人對(duì)這一角色的期望，無(wú)論是承擔(dān)丈夫、妻子等家庭角色，還是拜擔(dān)干部、工人等職業(yè)角色，均會(huì)感受到此種期待，個(gè)體正是從此種期待中，感知到個(gè)體的權(quán)利和義務(wù)（2）角色領(lǐng)悟，是角色扮演者對(duì)于角色的認(rèn)識(shí)和理解。如果說(shuō)角色期待是一種外在的力量，那么角色領(lǐng)悟則是一種內(nèi)在的力量，人們?nèi)绾伟缪萁巧m然受到社會(huì)期待的影響，但是在更大程度上是受角色領(lǐng)悟影響的。角色領(lǐng)悟的狀況受個(gè)體的知識(shí)水平、道德水平、價(jià)值觀念、所處的環(huán)境等因素的影響而有所差異甚至是較大差異，比如同樣是重點(diǎn)大學(xué)校長(zhǎng)，有人主張大學(xué)應(yīng)重在育人，有人主張大學(xué)應(yīng)重在科研。在社會(huì)生活中，正是由于角色領(lǐng)悟的差異，造成千差萬(wàn)別的角色行為。（3）角色實(shí)踐，是個(gè)體在履行特定社會(huì)地位規(guī)定的行為模式時(shí)

的實(shí)際表現(xiàn)，即角色扮演的實(shí)際過(guò)程。一般說(shuō)來(lái)，角色實(shí)踐是角色領(lǐng)悟的進(jìn)一步發(fā)展，大多數(shù)情況下，角色實(shí)踐與角色領(lǐng)悟是一致的。不過(guò)由于受到主客觀條件等的限制，在一些情況下，角色實(shí)踐與角色領(lǐng)悟是不一致的，更與角色期望之間存在較大的差距。比如人們對(duì)官員的期待是清正廉潔，但部分官員卻存在腐敗、拉關(guān)系。第五章社會(huì)互動(dòng)名詞解釋社會(huì)互動(dòng)：是人們對(duì)他人采取社會(huì)行動(dòng)，對(duì)方做出反應(yīng)性的社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程；是發(fā)生在個(gè)人之間、群體之間，以及個(gè)人與群體之間相互的社會(huì)行動(dòng)的過(guò)程集體行為：一種自發(fā)的、無(wú)組織的、不受正常社會(huì)規(guī)范約束的眾多人的共同行為簡(jiǎn)答題1、影響社會(huì)互動(dòng)的因素有哪因素：生物因素、心理因素、社會(huì)因素、文化因素2、社會(huì)互動(dòng)的基本形式P109(一）對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)①合作作為一種重要的社會(huì)互動(dòng)方式，合作是指?jìng)€(gè)人與群體為了達(dá)到共同的目的而相互配合的互動(dòng)方式。合作具有三大特征：（1）兩個(gè)或兩個(gè)以上的人，（2）共同目的，（3）相互配合。人們之所以合作，主要是為了實(shí)現(xiàn)那些僅靠一方行動(dòng)不能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。合作分為直接合作和間接合作。在現(xiàn)代社會(huì)里，沒(méi)有合作，人類將無(wú)法生存，社會(huì)便不能進(jìn)步。②競(jìng)爭(zhēng)競(jìng)爭(zhēng)之的是社會(huì)上個(gè)人與個(gè)人，群體與群體之間對(duì)于一個(gè)共同目標(biāo)的爭(zhēng)奪，是一種互相反對(duì)的行為方式，這是狹義上的競(jìng)爭(zhēng)。廣義上的競(jìng)爭(zhēng)使之生存競(jìng)爭(zhēng)。特點(diǎn)：（1)競(jìng)爭(zhēng)必須有一個(gè)共同爭(zhēng)奪的目標(biāo)，這個(gè)目標(biāo)可以是物質(zhì)的東西，也可以是精神的東西，還可以是包括物質(zhì)和精神在內(nèi)的綜合的目標(biāo)，（2）競(jìng)爭(zhēng)必須有共同爭(zhēng)奪的對(duì)象，（3）競(jìng)爭(zhēng)雙方其中一方獲得成功，即足以剝奪另一方成功的機(jī)會(huì)，不可能雙方之間同時(shí)獲得成功與失敗，（4）競(jìng)爭(zhēng)必須遵守一定的規(guī)則競(jìng)爭(zhēng)的種類繁多，競(jìng)爭(zhēng)者在競(jìng)爭(zhēng)中要增強(qiáng)自己的力量，樹(shù)立自己的優(yōu)勢(shì)，才能戰(zhàn)勝對(duì)方。不能簡(jiǎn)單地肯定或否定競(jìng)爭(zhēng)行為的社會(huì)作用。③沖突沖突指的是個(gè)人與個(gè)人或群體與群體之間為了某種利益、目標(biāo)等而相互斗爭(zhēng)、壓制、破壞以致消滅對(duì)方的方式與過(guò)程。沖突的種類也是多種多樣的。沖突對(duì)社會(huì)的作用是巨大的，沖突最明顯的作用特點(diǎn)是其破壞性，但沖突也有某種激勵(lì)作用。非對(duì)稱性社會(huì)互動(dòng)④暗示所謂暗示，是指在無(wú)批評(píng)、無(wú)反抗的條件下，通過(guò)直接或間接的方式，迅速使他人的心理或行為受到影響，進(jìn)而作出反應(yīng)的行為過(guò)程。暗示的產(chǎn)生取決于受暗示者主觀的心理狀態(tài)和暗示者客觀刺激的狀況兩方面。暗示可以分為直接暗示、間接暗示、反暗示和自我暗示等不同類型。⑤模仿模仿是在有意識(shí)或無(wú)意識(shí)的條件下，對(duì)某種刺激作出相同或相似反應(yīng)的行為過(guò)程。模范有不同種類。模仿是有意或無(wú)意仿效他人的行為，使自己的行為與對(duì)方相似。模仿是社會(huì)學(xué)習(xí)的重要形式，在個(gè)體社會(huì)化過(guò)程中起著重要的作用。模仿也是人們彼此之間相互影響的重要方式之一。⑥調(diào)適指人們調(diào)整自己的心理與行為以適應(yīng)環(huán)境要求的互動(dòng)方式。調(diào)試是人們改變自身的某種認(rèn)識(shí)、態(tài)度、語(yǔ)言、行動(dòng)、習(xí)慣的過(guò)程。發(fā)生調(diào)適的原因主要有：（1）由沖突引起的調(diào)適，（2）由社會(huì)變遷引起的調(diào)適，（3）由交流或遷移引起的調(diào)適。常用的調(diào)適方法有：（1）和解，（2）妥協(xié)，（3）容忍，（4）調(diào)解，（5）仲裁（6）權(quán)變，（7）突轉(zhuǎn)，（8）順從。調(diào)適有積極作用，可以減少不必要的沖突，有助于社會(huì)的和諧穩(wěn)定，有助于思想、文化的統(tǒng)一。在一定條件下，調(diào)適也有消極作用，如存在保守傾向、不利于思想文化的爭(zhēng)鳴等吧。3、試述西方社會(huì)學(xué)理論不同理論流派對(duì)社會(huì)互動(dòng)的主要觀點(diǎn)（重點(diǎn)看布魯默）理論流派代表人物主要觀點(diǎn)符號(hào)互動(dòng)論米德人類的作用是為文化意義所規(guī)定的，而許多文化意義是象征性的認(rèn)為自我也存在互動(dòng)的過(guò)程布魯默①人們根據(jù)他們賦予客觀事物的意義來(lái)決定對(duì)其的行動(dòng)。也就是說(shuō)，任何人都是根據(jù)自己對(duì)事物賦予的象征意義而對(duì)其采取行動(dòng)，這樣才能保證自己與互動(dòng)形象在同一社會(huì)情境下的行動(dòng)和思想一致。人們通過(guò)互動(dòng)對(duì)象在交流中使用的語(yǔ)言、文字、圖畫(huà)、手勢(shì)、姿態(tài)、表情等符號(hào)來(lái)解讀他人行為的意義，領(lǐng)悟他人

通過(guò)語(yǔ)言和行為所要傳達(dá)的意思，然后相應(yīng)地采取必要的行為。②人們所賦予事物的意義是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果，而不在于事物本身也就是說(shuō)，任何人賦予事物的意義源于社會(huì)互動(dòng)，人們對(duì)事物包含意義的理解并不是憑空或主觀作出的，而是根據(jù)他人的經(jīng)驗(yàn)作出的。這些經(jīng)驗(yàn)可能是直接經(jīng)驗(yàn)，也可能是間接經(jīng)驗(yàn)，但它們都是社會(huì)互動(dòng)的結(jié)果。。③人們?cè)趹?yīng)付他所遇到的事物時(shí)通過(guò)內(nèi)部解釋去運(yùn)用和修改這些意義也就是說(shuō)，人們?cè)谙嗷プ饔玫倪^(guò)程中，往往要經(jīng)歷一個(gè)自我解釋、確定意義和決定怎樣行動(dòng)的過(guò)程。行為的象征意義植根于互動(dòng)的社會(huì)情景中，社會(huì)情境不同，其中|的行為意義也不同，因此要對(duì)不斷出現(xiàn)的新情境進(jìn)行某種創(chuàng)造性的定義和再定義才能決定怎樣行動(dòng)。擬劇論歐文·戈夫曼社會(huì)是一個(gè)大舞臺(tái)，全體社會(huì)成員在這個(gè)舞臺(tái)上扮演著不同的角色。本土方法論哈羅德·加芬克爾在現(xiàn)實(shí)生活中，社會(huì)成員依據(jù)一定的規(guī)則和程序來(lái)進(jìn)行社會(huì)互動(dòng)，這些日常生活中不成文的大家公認(rèn)的互動(dòng)規(guī)則是一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)4、簡(jiǎn)述集體行為的特征。集體行為產(chǎn)生的條件有哪些？P108﹠P120特征：自發(fā)性、狂熱性、非常規(guī)性、匿名性、短暫性條件：①環(huán)境場(chǎng)所條件、②社會(huì)條件、③心理?xiàng)l件、④誘發(fā)條件、⑤控制條件5、網(wǎng)絡(luò)互動(dòng)的特點(diǎn)及問(wèn)題特點(diǎn):①虛擬性②交互性③開(kāi)放性問(wèn)題：①誠(chéng)信問(wèn)題②犯罪問(wèn)題③“交往異化”的問(wèn)題第六章社會(huì)群體名詞解釋社會(huì)群體：人們通過(guò)一定的社會(huì)關(guān)系連接起來(lái)進(jìn)行共同活動(dòng)的集合體初級(jí)群體：由成員間經(jīng)常性面對(duì)面互動(dòng)所形成的、具有親密的人際關(guān)系和濃厚的感情色彩的社會(huì)群體次級(jí)群體：社會(huì)成員為了某種特定的目標(biāo)集合在一起，通過(guò)明確的規(guī)章制度結(jié)成正規(guī)關(guān)系的社會(huì)群體簡(jiǎn)答題1、社會(huì)群體具有哪些基本特征？P135﹠P136特征：①具有相對(duì)穩(wěn)定的成員關(guān)系②具有持續(xù)的社會(huì)互動(dòng)③具有共同的行為規(guī)范④具有共同的群體意識(shí)⑤具有一致行動(dòng)的能力2、什么叫群體凝聚力？影響群體凝聚力的各種因素有哪些？P143﹠P144含義：群體凝聚力：也稱群體內(nèi)聚力，指群體吸引其成員，把成員聚集于群體中并整合為一體的力量因素：包括成員個(gè)人、群體自身以及環(huán)境等方面3、初級(jí)群體的特征P146（重要）①成員有限，規(guī)模比較?、诔蓡T間有直接的、經(jīng)常的、持久的面對(duì)面互動(dòng)③成員具有多重角色，表現(xiàn)了全部人格特征④成員關(guān)系帶有濃厚的感情色彩，人際關(guān)系密切⑤成員地位和角色難以替代⑥群體控制依靠習(xí)慣、倫理道德和感情等非正式手段第七章社會(huì)組織名詞解釋社會(huì)組織：人們?yōu)榱擞行н_(dá)到特定目標(biāo)而有意識(shí)地組合起來(lái)的社會(huì)群體科層制：一種以正式規(guī)則為主體的管理方式，它建立在有系統(tǒng)地劃分組織權(quán)力以提高工作效率的基礎(chǔ)之上，要求組織內(nèi)部職位分層、權(quán)力分等、分科設(shè)層、各司其職單位組織：那些以企事業(yè)組織為單元，承擔(dān)政府的社會(huì)分工目標(biāo)，對(duì)其成員承擔(dān)多種責(zé)任并對(duì)其進(jìn)行全面管理的企事業(yè)組織家長(zhǎng)制：社會(huì)組織的權(quán)力集中于最高管理者手中，以人為管理為主體的組織管理方式。非營(yíng)利組織：不以營(yíng)利為目的的、不隸屬于政府和市場(chǎng)體系的社會(huì)組織，它的目標(biāo)通常是支持或處理個(gè)人關(guān)心或者公眾關(guān)注的議題或事件簡(jiǎn)答題1、社會(huì)組織的特征是什么？P162特征：①特定的組織目標(biāo)②通過(guò)一定程序或手續(xù)加入的組織成員③明確的規(guī)章制度④權(quán)威體系和科層化的管理2、社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)及其功能？P169Ⅰ正式結(jié)構(gòu)：指的是組織內(nèi)部各個(gè)職位，各個(gè)部門(mén)之間正式確定的比較穩(wěn)定的相互關(guān)系形式。①直線制結(jié)構(gòu)：組織中的職位完全按垂直系統(tǒng)直線排列，上級(jí)對(duì)下級(jí)進(jìn)行指揮，下級(jí)對(duì)上級(jí)負(fù)責(zé)。②職能制結(jié)構(gòu)：以組織成員工作中所需要的主要技能為基礎(chǔ)，而在組織中設(shè)立專門(mén)職能部門(mén)，并把相應(yīng)的管理職責(zé)和權(quán)力交給職能部門(mén)。各職能部門(mén)在本職能范圍內(nèi)有權(quán)直接指揮下級(jí)部門(mén)。③直線職能制結(jié)構(gòu)：在直線制結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上，在各級(jí)主管人員之下設(shè)置相應(yīng)的職能部門(mén)，從事專業(yè)管理。④事業(yè)部組織結(jié)構(gòu)：事業(yè)部組織結(jié)構(gòu)也稱分權(quán)制結(jié)構(gòu)是一種在直線職能制基礎(chǔ)上演變而來(lái)的現(xiàn)代企業(yè)組織結(jié)構(gòu)形式。⑤矩陣組織結(jié)構(gòu)：將部門(mén)管理分為兩種，一種是傳統(tǒng)的，一種是為完成某項(xiàng)專門(mén)任務(wù)，由各職能部門(mén)派人聯(lián)合組成的各項(xiàng)專門(mén)任務(wù)小組，這種小組通常指定專人負(fù)責(zé)。職能部門(mén)是固定的組織，項(xiàng)目小組是臨時(shí)性組織。Ⅱ非正式結(jié)構(gòu)：組織內(nèi)部的非正式結(jié)構(gòu)指的是組織內(nèi)部成員間自發(fā)形成的各種非正式群體及其相互關(guān)系的總和。正功能：①非正式結(jié)構(gòu)可以使成員獲得情緒上的支持，緩解正式結(jié)構(gòu)所帶來(lái)的壓力，提高工作滿意度②非正式結(jié)構(gòu)可以為成員提供工作中的幫助和支持，特別是在遇到正式結(jié)構(gòu)不能解決的特殊問(wèn)題時(shí)，都可以從非正式群體成員中尋求幫助解決，這實(shí)際上使組織成員有了更多的解決問(wèn)題的機(jī)會(huì)③非正式結(jié)構(gòu)中，組織成員可以表現(xiàn)個(gè)性，獲得非正式地位的機(jī)會(huì)，滿足組織成員對(duì)于地位的需求，彌補(bǔ)組織成員在正式結(jié)構(gòu)中的地位渴望，有助于人格的自由、健全發(fā)展④非正式結(jié)構(gòu)能夠成為推動(dòng)組織改革、維護(hù)組織成員合理利益的有效力量負(fù)功能：①非正式結(jié)構(gòu)的過(guò)分整合往往會(huì)削弱組織權(quán)威系統(tǒng)的有效性，影響組織目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)②非正式結(jié)構(gòu)為了維護(hù)其內(nèi)部成員的利益，往往在各種利益分配上，或多或少地會(huì)對(duì)非內(nèi)部成員產(chǎn)生不利的結(jié)果，不利于社會(huì)組織內(nèi)部公平、公正的實(shí)現(xiàn)③可能會(huì)對(duì)社會(huì)組織的變革形成一定的阻力④以非正式結(jié)構(gòu)代替正式結(jié)構(gòu)，工作程序發(fā)生混亂，會(huì)破壞組織的正常運(yùn)行⑤過(guò)多的非正式溝通聯(lián)絡(luò)容易導(dǎo)致機(jī)密泄露、謠言四起，造成人心渙散3、科層制特征及其優(yōu)缺點(diǎn)Ⅰ優(yōu)缺點(diǎn)

優(yōu)：避免了傳統(tǒng)人治管理中的隨意性。完全實(shí)行規(guī)則化、理性化的管理。它根據(jù)組織目標(biāo)合理地分解了組織權(quán)力，提供了組織內(nèi)各方面有效合作的基礎(chǔ)，在一定程度上排除了組織管理中的不穩(wěn)定因素，有助于提高組織活動(dòng)的效率。

缺：忽視了組織成員的個(gè)性特征，等級(jí)森嚴(yán)，任何行動(dòng)都受到正式規(guī)的嚴(yán)格束縛，使得組織成員的創(chuàng)造性、主動(dòng)性受到壓抑，容易滋生官僚主義，使組織溝通

出現(xiàn)障礙，從而導(dǎo)致組織效事的降低

Ⅱ特征

①專業(yè)化且內(nèi)部分工明確。

②固定的等級(jí)制度

③嚴(yán)檔的規(guī)章制度④非人格化。

⑤量才用人第八章社會(huì)分層與社會(huì)流動(dòng)名詞解釋社會(huì)不平等：是指社會(huì)成員對(duì)那些稀缺且有社會(huì)價(jià)值的資源在占有、獲取機(jī)會(huì)以及滿足程度上的差異性狀態(tài)社會(huì)分層：根據(jù)一定的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)將社會(huì)成員劃分為高低、上下的等級(jí)層次的社會(huì)現(xiàn)象社會(huì)流動(dòng)：個(gè)人或群體從一個(gè)社會(huì)地位移向另一個(gè)社會(huì)地位的現(xiàn)象結(jié)構(gòu)性流動(dòng)：由于自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的突變，或由于某種社會(huì)發(fā)明與創(chuàng)造所引起的相當(dāng)規(guī)模的人員流動(dòng)類型非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)：又稱為自由流動(dòng)，它是由于個(gè)人原因造成的社會(huì)流動(dòng)。通常不會(huì)對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)和人口的分布產(chǎn)生重大影響簡(jiǎn)答題1、現(xiàn)代社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)（重要）⑴收入標(biāo)準(zhǔn)⑵市場(chǎng)地位標(biāo)準(zhǔn)⑶職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)⑷政治權(quán)力標(biāo)準(zhǔn)⑸社會(huì)聲望資源標(biāo)準(zhǔn)⑹地位一致與地位相悖2、馬克思·韋伯的社會(huì)分層標(biāo)準(zhǔn)（多元分層理論）⑴階級(jí)劃分的條件。階級(jí)是由于人們的市場(chǎng)能力和生活機(jī)遇的不同而產(chǎn)生的。社會(huì)接機(jī)分為有產(chǎn)階級(jí)、知識(shí)階級(jí)、行政管理人員階級(jí)、小資產(chǎn)階級(jí)（由商人和小商店主等傳統(tǒng)職業(yè)人員組成）、工人階級(jí)。⑵社會(huì)分層的標(biāo)準(zhǔn)。主張從政治，經(jīng)濟(jì)，社會(huì)三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)進(jìn)行社會(huì)分層。財(cái)富，權(quán)力和社會(huì)聲望是相互聯(lián)系的，但又可以各自獨(dú)立。他主張將這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)綜合起來(lái)進(jìn)行社會(huì)分層。影響社會(huì)流動(dòng)的主要因素⑴經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)性因素。產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)是比較重要的因素。⑵社會(huì)結(jié)構(gòu)性因素。包括社會(huì)分層體系、社會(huì)繼替規(guī)則、社區(qū)分化和組織分化⑶其他社會(huì)因素。社會(huì)教育結(jié)構(gòu)和社會(huì)主流價(jià)值觀念是比較突出的因素。⑷個(gè)人因素。包括個(gè)人的先天或者后天屬性，比如性別，民族，種族，年齡，學(xué)歷，知識(shí)，技能，工作經(jīng)歷，社交能力。4、社會(huì)流動(dòng)的類型？P198﹠P199類型：①結(jié)構(gòu)性流動(dòng)與非結(jié)構(gòu)性流動(dòng)、②垂直流動(dòng)與水平流動(dòng)、③代內(nèi)流動(dòng)與代際流動(dòng)5、影響當(dāng)前中國(guó)社會(huì)流動(dòng)的主要因素有哪些？P208①制度安排與代際傳承作為先賦因素交織地影響著人們的社會(huì)地位獲得②教育資本與政治資本作為后致性因素支撐著人們社會(huì)階層地位的提升③社會(huì)的開(kāi)放程度影響著社會(huì)流動(dòng)的質(zhì)量和方向第九章社區(qū)與城市化名詞解釋社區(qū)：聚居在一定地域中的具有共同意識(shí)和共同利益的人類生活共同體城市化：人口從農(nóng)村向城市轉(zhuǎn)移，造成城市規(guī)模擴(kuò)大和城市數(shù)量增加的過(guò)程簡(jiǎn)答題1、社區(qū)的基本要素有哪些？P215五要素：地域、人口、組織、文化、社會(huì)心理2、城市化的影響P232影響：①帶來(lái)了生產(chǎn)方式的變化，城市中的第三產(chǎn)業(yè)日益成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)。②改變了人口的地區(qū)結(jié)構(gòu)和職業(yè)結(jié)構(gòu)。③引起了生活方式的變化④引起了家庭結(jié)構(gòu)和功能的變化。⑤引起了思想文化觀念的變化。⑥引發(fā)了一系列社會(huì)問(wèn)題。第十章社會(huì)制度名詞解釋社會(huì)制度：在一定的歷史條件下形成的人們的社會(huì)關(guān)系以及與此關(guān)系相聯(lián)系的社會(huì)活動(dòng)的規(guī)范體系顯功能：社會(huì)制度被人們認(rèn)識(shí)到的具有主觀意圖的客觀效果潛功能：不是由社會(huì)成員有意造成并未被意識(shí)到的客觀效果，是一種客觀的自發(fā)力量，往往處在人們的認(rèn)識(shí)范圍和控制范圍之外制度化：指制度對(duì)人類現(xiàn)實(shí)的社會(huì)行動(dòng)產(chǎn)生影響并使之模式化的過(guò)程簡(jiǎn)答題社會(huì)制度的特征⑴普遍性⑵特殊性⑶相對(duì)穩(wěn)定性⑷強(qiáng)制性⑸階級(jí)性2、簡(jiǎn)述社會(huì)制度的構(gòu)成要素P246要素：①概念系統(tǒng)，任何社會(huì)制度內(nèi)部都有一套理論作為自己存在的根據(jù)和令人接受的理由，這套理論，可以叫做“概念系統(tǒng)”。②規(guī)則系統(tǒng)，指一切社會(huì)制度都包含著一整套行為規(guī)則，用以規(guī)定社會(huì)成員之間的相互關(guān)系。③組織系統(tǒng)，一種社會(huì)制度能否順利運(yùn)行并發(fā)揮職能，要依靠一套領(lǐng)導(dǎo)有方、成員精干、工作效率高的組織系統(tǒng)。④設(shè)備系統(tǒng)，社會(huì)制度要發(fā)揮作用，必須具備一套相應(yīng)的設(shè)備系統(tǒng)，它是保證社會(huì)制度正常有效發(fā)揮作用的物質(zhì)手段和物質(zhì)條件。制度化的作用、途徑、生命周期作用：好：⑴促使人們內(nèi)化規(guī)范認(rèn)定某種行為的合理性。⑵使人們的社會(huì)行動(dòng)具有可預(yù)測(cè)性。不好：①制度化的副作用（也是人類行為模式的僵化或刻化）、②制度化的逃避現(xiàn)象、（制度漏洞，陽(yáng)奉陰違）③制度化過(guò)程中新舊制度的沖突途徑：①角色學(xué)習(xí)，一個(gè)人根據(jù)自己所處的地位與扮演的角色來(lái)學(xué)習(xí)相應(yīng)的社會(huì)規(guī)范。②組織灌輸，組織根據(jù)社會(huì)要求并結(jié)合個(gè)人需要把一定的社會(huì)規(guī)范灌輸給個(gè)人使其接受并按照社會(huì)規(guī)范行為做事生命周期：形成階段→成熟階段→形式化階段→消亡階段第十一章社會(huì)變遷與社會(huì)現(xiàn)代化名詞解釋社會(huì)變遷：表示一切社會(huì)現(xiàn)象，特別是社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生變化的動(dòng)態(tài)過(guò)程及其結(jié)果的范疇社會(huì)現(xiàn)代化：一種特殊的社會(huì)變遷過(guò)程。一般指社會(huì)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，社會(huì)生活各個(gè)方面逐步脫離傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程世界體系理論：主要有L

·沃勒斯坦在依附理論基礎(chǔ)上提出的一種新的發(fā)展理論。認(rèn)為世界體系是一個(gè)內(nèi)部有相互依存關(guān)系的、縱橫交錯(cuò)的有機(jī)體；它通過(guò)引入半邊陲概念使體系的形成和發(fā)展不再是靜態(tài)類型的轉(zhuǎn)換，而成為動(dòng)態(tài)過(guò)程簡(jiǎn)答題1、社會(huì)現(xiàn)代化基本內(nèi)容P280內(nèi)容：⑴經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化，以科學(xué)技術(shù)的發(fā)展為先導(dǎo)，包括工業(yè)現(xiàn)代化，農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的現(xiàn)代化等多方面的內(nèi)容。⑵政治現(xiàn)代化，權(quán)威的理性化、政治功能的專門(mén)化和全社會(huì)各階級(jí)廣泛的政治參與。⑶世俗化和理性化，這是現(xiàn)代化包含的文化內(nèi)容。宗教對(duì)人們行為和整個(gè)社會(huì)生活的權(quán)威性主宰力量已逐漸喪失，人們不再依據(jù)宗教經(jīng)典進(jìn)行文化評(píng)價(jià)，而是依靠宗教以外的社會(huì)組織和科學(xué)結(jié)構(gòu)自主地從事現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)。⑷社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化與整合、社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化首先表現(xiàn)為角色的分化。如個(gè)人角色多元化。第二類表現(xiàn)形式是社會(huì)資源分配渠道從前現(xiàn)代化時(shí)期單一化的權(quán)力分配向多元化分散化轉(zhuǎn)變⑸城市化，以農(nóng)業(yè)為主的傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)向以工業(yè)和服務(wù)業(yè)為主的現(xiàn)代化城市社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)變的歷史過(guò)程2、世界體系理論主要觀點(diǎn)：①世界由民族國(guó)家構(gòu)成，民族國(guó)家可分為三類：核心國(guó)家（發(fā)達(dá)國(guó)家）、半邊緣國(guó)家、邊緣國(guó)家(發(fā)展中國(guó)家）②體系一經(jīng)形成，發(fā)展中國(guó)家很難通過(guò)走發(fā)達(dá)國(guó)家走過(guò)的老路變?yōu)榘l(fā)達(dá)國(guó)家。體系本身傾向于使發(fā)展中國(guó)家永遠(yuǎn)處于邊緣地位。除了個(gè)別向上、向下流動(dòng)的事例以外，核心國(guó)家總在核心，邊緣國(guó)家總在邊緣。

③兩者之間是一些半邊緣國(guó)家，兼有兩者的特性?，F(xiàn)代核心國(guó)家不是一個(gè)國(guó)家，而是幾個(gè)國(guó)家，其中有一個(gè)是霸主。不足：①世界體系論用“核心—半邊陲—邊陲”的三元結(jié)構(gòu)對(duì)大量國(guó)情各異的國(guó)家進(jìn)行分類，顯得吃力②將發(fā)展看做是在國(guó)際分工中的地位的改變，這種結(jié)構(gòu)決定理論仍帶有一定的外部決定論的色彩，而且，它忽視了文化體系、政治體系對(duì)經(jīng)濟(jì)體系的影響及非經(jīng)濟(jì)因素的作用③過(guò)于追求理論風(fēng)格，缺乏應(yīng)用性進(jìn)步：①認(rèn)為世界體系是一個(gè)內(nèi)部有相互依存關(guān)系的、縱橫交錯(cuò)的有機(jī)體；②它通過(guò)引入半邊陲概念使體系的形成和發(fā)展不再是靜態(tài)類型的轉(zhuǎn)換，而成為動(dòng)態(tài)過(guò)程③從體系和整體發(fā)展規(guī)律解釋社會(huì)發(fā)展，比現(xiàn)代化理論和依附理論單純從內(nèi)因和外因解釋社會(huì)發(fā)展更高一籌3、發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化論述題社會(huì)變遷的原因及過(guò)程原因：（1）自然環(huán)境，包括地理、氣候、水土資源和礦產(chǎn)資源、生態(tài)環(huán)境。環(huán)境是社會(huì)存在和發(fā)展變化的前提條件，社會(huì)變遷本身就是在一定的環(huán)境中進(jìn)行的。（2）人口因素，包括人口的數(shù)量、質(zhì)量、構(gòu)成、分布及流動(dòng)。一定時(shí)期的人口素質(zhì)、人口分布、人口的年齡構(gòu)成、性別構(gòu)成的變化又會(huì)帶來(lái)不同的社會(huì)問(wèn)題，促成社會(huì)政策的變化。（3）技術(shù)因素，在社會(huì)變遷中的地位越來(lái)越重要，有很多重大的科學(xué)發(fā)現(xiàn)、技術(shù)發(fā)明直接改變了人們的生產(chǎn)和生活，同時(shí)也改變了人們的觀念。工業(yè)生產(chǎn)從某種意義上說(shuō)就是科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用和普及。例如，今天我們可以毫不夸張地說(shuō)，如果沒(méi)有電子技術(shù)，就沒(méi)有后現(xiàn)代時(shí)代，電子技術(shù)讓人類突破了時(shí)間和空間的限制，加速了世界一體化的到來(lái)，這就是技術(shù)為人類所開(kāi)辟的一個(gè)新時(shí)代

（4）文化因素，在這里是指包括思想、價(jià)值觀等在內(nèi)的文化現(xiàn)象及其傳播。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，但是社會(huì)意識(shí)又具有相對(duì)獨(dú)立性，在一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量并作用于社會(huì)存在，影響歷史的發(fā)展。過(guò)程：（1）社會(huì)需要的增長(zhǎng)，一是生存和生活的需要，二是生產(chǎn)的需要新要素的產(chǎn)生和導(dǎo)入，這是引起社會(huì)變遷的初始動(dòng)因。新要素指的是新思想、新經(jīng)驗(yàn)、新技術(shù)、新活動(dòng)。新要素的出現(xiàn)方式：一是通過(guò)信息和能量的積累從內(nèi)部產(chǎn)生，二是從系統(tǒng)外部導(dǎo)入（3）新要素的傳播和擴(kuò)散，這是社會(huì)變遷的具體途徑。首先，要具備一定程度的先進(jìn)性。只有同舊要素相比具有較強(qiáng)的優(yōu)越性，才有可能被采納、被接受。其次，要具備較強(qiáng)的適應(yīng)性。新要素必須與其導(dǎo)入的文化系統(tǒng)具有一定的相容性，與社會(huì)需求和人們的接受能力相吻合，否則，它就會(huì)被排斥與敵視，難以傳播、擴(kuò)散。再次，應(yīng)具備一定的可操作性。

新要素不能過(guò)于籠統(tǒng)、抽象，要具備一定的可行性，能應(yīng)用于生活實(shí)踐和生產(chǎn)實(shí)踐。最后，應(yīng)能帶來(lái)明顯的效果，有效果才有說(shuō)服力，才能更好地傳播、擴(kuò)散。（4）社會(huì)結(jié)構(gòu)的分化與整合。①適應(yīng)階段，是指社會(huì)結(jié)構(gòu)面對(duì)新環(huán)境和新需求進(jìn)行自身調(diào)節(jié)。②分化階段，是社會(huì)結(jié)構(gòu)進(jìn)行自身調(diào)整而發(fā)生變化的過(guò)程。③沖突階段，是指由于社會(huì)實(shí)體要素的分化、互動(dòng)關(guān)系的增加和功能的分化，而在社會(huì)不同層面引發(fā)社會(huì)沖突的階段。④整合階段，是建立新的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)、新的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)和新的規(guī)范體系，是社會(huì)達(dá)到新的相對(duì)均衡的過(guò)程。2社會(huì)現(xiàn)代化的概念及由來(lái)Ⅰ概念：一種特殊的社會(huì)變遷過(guò)程。一般指社會(huì)在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的帶動(dòng)下，以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的，社會(huì)生活各個(gè)方面逐步脫離傳統(tǒng)社會(huì)的發(fā)展過(guò)程。狹義的社會(huì)現(xiàn)代化指的是工業(yè)化和民主化。Ⅱ?qū)ι鐣?huì)現(xiàn)代化的基本含義作出基本界定。⑴社會(huì)現(xiàn)代化是一個(gè)連續(xù)不斷的歷史過(guò)程。⑵社會(huì)現(xiàn)代化并非西方化。⑶社會(huì)現(xiàn)代化是對(duì)歷史傳統(tǒng)既批判又繼承的過(guò)程。⑷社會(huì)現(xiàn)代化是社會(huì)結(jié)構(gòu)體系協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。第十二章社會(huì)問(wèn)題名詞解釋社會(huì)問(wèn)題：持續(xù)影響社會(huì)全體成員或部分成員的共同生活，破壞社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)，從而引起人們普遍關(guān)注，需要運(yùn)用社會(huì)力量加以解決的問(wèn)題。簡(jiǎn)答題1、社會(huì)問(wèn)題的認(rèn)定過(guò)程P303過(guò)程：①利益受損集團(tuán)的強(qiáng)烈不滿和呼吁②社會(huì)敏感及社會(huì)有識(shí)之士的呼吁③社會(huì)輿論集團(tuán)及大眾傳播媒介的推波助瀾④公眾的普遍認(rèn)識(shí)和接受⑤政府認(rèn)定社會(huì)問(wèn)題的存在并正式介入2、分析社會(huì)問(wèn)題的理論主要有哪些？P304①社會(huì)整合論：迪爾凱姆認(rèn)為，社會(huì)問(wèn)題的產(chǎn)生與社會(huì)整合程度密切相關(guān)，社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的根源是社會(huì)整合力量的減弱。帕森斯認(rèn)為，社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生于社會(huì)化機(jī)制和社會(huì)控制機(jī)制的不完備或其功能的喪失，使個(gè)人的人格系統(tǒng)不能很好的整合到社會(huì)文化價(jià)值體系中去。②社會(huì)病理論：主要觀點(diǎn)：一、具有“正常的”社會(huì)功能的社會(huì)是健康的，而妨礙了社會(huì)正常機(jī)能的社會(huì)現(xiàn)象則是“有病的”，它們的存在是社會(huì)有機(jī)體病癥的表象。二、既然社會(huì)是由個(gè)體組成，并以社會(huì)關(guān)系加以聯(lián)系的，那么，“社會(huì)病態(tài)”就是指社會(huì)關(guān)系中不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象，而“社會(huì)病理”則是指“社會(huì)”就像“生物有機(jī)體”害病一樣，其生理功能處于失調(diào)狀態(tài)。三、造成社會(huì)問(wèn)題的最大原因是人的社會(huì)化過(guò)程的失敗。四、解決社會(huì)問(wèn)題的根本方法，是治療社會(huì)中“帶菌的”、“帶病的”部分或個(gè)人。③社會(huì)解組論：他們主張從社會(huì)規(guī)則而不是個(gè)人的角度來(lái)看待社會(huì)問(wèn)題，主張從基本的社會(huì)過(guò)程，社會(huì)組織及其相互關(guān)系去探討社會(huì)問(wèn)題的根源。主要觀點(diǎn)：一、一個(gè)常態(tài)社會(huì)是組織嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)有序的，它的各個(gè)組成部分之間的關(guān)系是協(xié)調(diào)的、和諧的；而一個(gè)解組的社會(huì)則相反，它的組織結(jié)構(gòu)會(huì)發(fā)生分裂，有些部分已與整體脫節(jié)，有的部分已經(jīng)喪失了正常功能，表現(xiàn)為社會(huì)凝聚力和團(tuán)結(jié)精神衰退，傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣與道德規(guī)范的作用喪失，而新的規(guī)范又未建立。二、社會(huì)解組就是傳統(tǒng)的崩潰，社會(huì)生活失范就是失去規(guī)則或亂了規(guī)矩。社會(huì)解組有三種形式：一是無(wú)規(guī)范，社會(huì)生活中沒(méi)有一種現(xiàn)存的社會(huì)規(guī)則、規(guī)范體系來(lái)指導(dǎo)、約束人們的行為；二是文化沖突，社會(huì)生活中有多種相互分歧、相互對(duì)立的價(jià)值規(guī)范同時(shí)并存，使人們左右為難，無(wú)所適從；三是價(jià)值崩潰，規(guī)范與原則完全紊亂。三、造成社會(huì)解組的根本原因是社會(huì)變遷。四、解決社會(huì)快速變遷造成的社會(huì)生活失范問(wèn)題的根本出路，在于盡快地重建社會(huì)規(guī)范和生活秩序，重建社會(huì)的均衡體系。④價(jià)值沖突論：由于所處的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)利益不同，人們對(duì)同一問(wèn)題會(huì)有不同的立場(chǎng)，因而在采取某種措施改變某一社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，常常會(huì)引起群體間無(wú)休止的沖突。主要觀點(diǎn)：一、沖突不僅是社會(huì)生活的一個(gè)基本事實(shí)，也是許多社會(huì)問(wèn)題的重要原因。幾乎所有社會(huì)問(wèn)題都與“利益和文化價(jià)值上的沖突”有關(guān)。二、社會(huì)問(wèn)題需要主觀認(rèn)定。三、解決社會(huì)問(wèn)題的途徑通常有三種形式，即交涉、達(dá)成協(xié)議和使用權(quán)力。論述題當(dāng)前中國(guó)社會(huì)問(wèn)題及其成因P311問(wèn)題：類型：1,結(jié)構(gòu)型社會(huì)問(wèn)題，是指整個(gè)社會(huì)的績(jī)構(gòu)性、制度性等因素引起的問(wèn)題，這類問(wèn)題主要不是個(gè)人原因造成的，比如城鄉(xiāng)差別問(wèn)題，中國(guó)1958年實(shí)行的戶籍管理制度把農(nóng)民完全限制在農(nóng)村，農(nóng)民不僅享受不到城鎮(zhèn)人享受的各種福利，而且國(guó)家還在收購(gòu)糧食的過(guò)程中實(shí)行“剪刀差”政策對(duì)農(nóng)民進(jìn)行變相剝奪，今天人們經(jīng)常談到的三農(nóng)問(wèn)題很多都與城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)有關(guān)。結(jié)構(gòu)型問(wèn)題還包括人口就業(yè)、貧富分化加劇等問(wèn)題。

2，變遷型社會(huì)問(wèn)題，是指在中國(guó)從傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)過(guò)渡、從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)過(guò)渡過(guò)程中必然出現(xiàn)的問(wèn)題。比如，農(nóng)民工問(wèn)題，社會(huì)改革打破了原有城鄉(xiāng)隔絕的障礙，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的反差使得大量農(nóng)村勞動(dòng)力流向城鎮(zhèn)，這部分流動(dòng)的勞動(dòng)力形成了民工潮，城市因無(wú)法承受其壓力而引發(fā)了諸多問(wèn)題。變遷型社會(huì)問(wèn)題還包括環(huán)境污染問(wèn)題，老齡化問(wèn)題以及獨(dú)生子女等婚姻家庭問(wèn)題等。

3、越軌型型會(huì)社會(huì)問(wèn)題，主要是由于個(gè)人越軌行為而引發(fā)的。這類問(wèn)題因直接危及個(gè)人生命和財(cái)產(chǎn)安全，嚴(yán)重影響社會(huì)治安秩序，人們反映最為強(qiáng)烈。比如黑惡勢(shì)力猖厥、青少年犯罪、偷盜行為、假冒偽劣盛行等問(wèn)題。

4、病態(tài)型社會(huì)問(wèn)題，是指社會(huì)生活中存在的與現(xiàn)行法律法規(guī)相抵觸、有悖于社會(huì)道德規(guī)范的那些畸形的、丑惡的社會(huì)現(xiàn)象。比如，色情泛濫、吸毒販毒、利他性行為減少、賭博和封建迷信活動(dòng)等問(wèn)題。

5、心理型社會(huì)問(wèn)題，是指由于社會(huì)急劇轉(zhuǎn)型而引起的心理負(fù)荷加重和心理震蕩，

或者由于個(gè)人遭受挫折、創(chuàng)傷、身心疾患無(wú)法調(diào)適而引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題。這類心理性疾病本來(lái)并不為人們所關(guān)注，但因?yàn)槠淙藬?shù)眾多而且涉及更多的人群和家庭而被歸之于社會(huì)問(wèn)題。比如，社會(huì)焦慮現(xiàn)象、精神病患者增多、且殺率上升等問(wèn)題。問(wèn)題舉例：①人口問(wèn)題：人口數(shù)量、質(zhì)量、人口結(jié)構(gòu)②貧困問(wèn)題成因①社會(huì)問(wèn)題產(chǎn)生的一般原因自然環(huán)境、人口、經(jīng)濟(jì)、政治與制度、社會(huì)心理、文化、教育②社會(huì)轉(zhuǎn)型期的原因：社會(huì)急劇分化社會(huì)整合力下降第十三章社會(huì)控制名詞解釋社會(huì)控制：社會(huì)運(yùn)用各種手段和措施控制社會(huì)成員的行為，促使社會(huì)成員遵從既定的社會(huì)規(guī)范，以保持社會(huì)的相對(duì)穩(wěn)定和必要的社會(huì)秩序越軌行為：偏離或違