2024年江油市太白中學(xué)高二語(yǔ)文上學(xué)期名句名篇默寫（解析版）

太白中學(xué)高二上名句名篇默寫訓(xùn)練（解析版）《論語(yǔ)十二章》理解性默寫1.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，寫所謂“好學(xué)”必須是能自覺抵制過(guò)分的物質(zhì)欲求、排除干擾的兩句是：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安”。2.在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子提出君子做事要敏捷、迅速，但說(shuō)話要謹(jǐn)慎的要求：“敏于事而慎于言”，還要求君子“就有道而正焉”，認(rèn)為只有這樣才是好學(xué)的表現(xiàn)。3.《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子闡釋君子應(yīng)勤勉做事而謹(jǐn)慎言談，并向有道德的人學(xué)習(xí)以匡正自己的句子是“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。4.在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子用反問語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則遵守禮儀也沒什么用的句子是:人而不仁，如禮何？5.在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子用反問語(yǔ)氣強(qiáng)調(diào)人要有仁愛之心，否則奏樂也不管用的句子是：人而不仁，如樂何?6.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，“朝聞道，夕死可矣”兩句寫孔子愿意一生踐行仁道，哪怕用自己的生命去捍衛(wèi)仁道也心甘。7.在《論語(yǔ)·里仁》中，“朝聞道，夕死可矣”兩句從時(shí)間角度表現(xiàn)了孔子對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。8.為了表達(dá)人們?yōu)樽非笳胬矶I(xiàn)身的精神，我們可以用《〈論語(yǔ)〉十二章》中的“朝聞道，夕死可矣”這兩句話來(lái)概括。9.在《<論語(yǔ)>十二章》中，既強(qiáng)調(diào)榜樣的良好作用，又強(qiáng)調(diào)要自我反思的句子是：見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。10.《<論語(yǔ)>十二章》中與“擇其善者而從之，其不善者而改之”所表達(dá)的意思相似并成為后世儒生修身養(yǎng)德的座右銘的句子是“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”。11.唐太宗李世民曾說(shuō)“以人為鏡，可以明得失”，由此可以想到《論語(yǔ)·里仁》中的“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。12.《〈論語(yǔ)〉十二章》中表現(xiàn)儒家重義輕利的高尚義利觀的句子是“君子喻于義，小人喻于利”。13.在《<論語(yǔ)>十二章》中，反映了“君子”和“小人”不同的價(jià)值追求的句子是：君子喻于義，小人喻于利。14.歷代儒家文人將君子之道自勉作為行為規(guī)范，《〈論語(yǔ)〉十二章》中孔子用“文質(zhì)彬彬”一句闡釋了成為君子的條件；用“君子喻于義”一句闡釋了君子的義利觀。15.在《論語(yǔ)·雍也》中，“文質(zhì)彬彬，然后君子”兩句說(shuō)明質(zhì)樸和文采配合恰當(dāng)，內(nèi)外兼修才能成為君子。16.在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子用“文”和“質(zhì)”對(duì)“君子”下了定義的句子是：文質(zhì)彬彬，然后君子。17.在《<論語(yǔ)>十二章》中，“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”這兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系：質(zhì)樸勝過(guò)了文飾就會(huì)粗野，文飾勝過(guò)了質(zhì)樸就會(huì)虛浮。18.《論語(yǔ)·雍也》中，孔子認(rèn)為“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史”，繼而得出了處理好樸實(shí)與華美的關(guān)系才能成為君子的結(jié)論。19.《〈論語(yǔ)〉十二章》中表現(xiàn)文采和質(zhì)樸兼?zhèn)洳庞腥烁聍攘Φ膬删涫恰拔馁|(zhì)彬彬，然后君子”。20.在《論語(yǔ)·雍也》里，孔子認(rèn)為內(nèi)容與形式的辯證關(guān)系是“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”。21.在《<論語(yǔ)>十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)任重道遠(yuǎn)，具體表現(xiàn)為:“仁以為己任”和“死而后已”。22.習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)青年人要有遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)，要承擔(dān)起實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的重大責(zé)任。曾子在《〈論語(yǔ)〉十二章》中也說(shuō)過(guò)類似的語(yǔ)句是“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。23.《論語(yǔ)·泰伯》中的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”兩句，說(shuō)出了士人和君子肩負(fù)著時(shí)代使命，責(zé)任重大，應(yīng)嚴(yán)于律己。24.《論語(yǔ)·泰伯》只有胸懷寬廣、意志堅(jiān)定的人才能稱為“士”的句子是：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。25.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人“任重道遠(yuǎn)”的具體原因是“仁以為己任”和“死而后已”。26.《論語(yǔ)·泰伯》中，“士不可以不弘毅”表明知識(shí)分子必須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，而其原因是“任重而道遠(yuǎn)”。27.在《<論語(yǔ)>十二章》中，曾子認(rèn)為讀書人“任重道遠(yuǎn)”，“任重”的原因是“仁以為己任”，“道遠(yuǎn)”的原因是“死而后已”。28.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簣和持之以恒的深刻道理，其中功虧一簣是因?yàn)椤拔嶂挂病?，而能夠持之以恒則是因?yàn)椤拔嵬病薄?9.《論語(yǔ)·子罕》中，孔子以“譬如為山,未成一簣”為喻,說(shuō)明做事停止在于自己;以“譬如平地,雖覆一簣”為喻,說(shuō)明做事前進(jìn)也在于自己。30.《禮記·中庸》說(shuō)：“知、仁、勇三者，天下之達(dá)德也?！笨鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·子罕》中說(shuō)“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，希望自己的學(xué)生能具備這三德。31.在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為君子之道主要有三個(gè)方面，這三方面分別是：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?2.盡己之謂忠,推己之謂恕。在《<論語(yǔ)>十二章》中，子貢讓孔子傳授給他一個(gè)“一字真理”，即“一字箴言”的句子是“有一言而可以終身行之者乎”；孔子的答復(fù)是“其恕乎”。33.《論語(yǔ)》里曾子認(rèn)為夫子之道就是“忠恕”，所謂“恕”就是“己所不欲，勿施于人”，它強(qiáng)調(diào)的是一種換位思考的精神。34.《〈論語(yǔ)〉十二章》中“己所不欲，勿施于人”兩句,揭示了處理人際關(guān)系的一項(xiàng)重要原則——將心比心,換位思考,同時(shí)體現(xiàn)了更強(qiáng)的自我責(zé)任感和道德約束力。35.在《〈論語(yǔ)〉十二章》中，孔子認(rèn)為一旦克制自己，按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你有仁德的句子是“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。36.在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為仁就是要克制自己，按照禮的要求去做的句子是“一日克己復(fù)禮”;按照禮的要求去做了，天下的人就都贊許你是仁人的句子是“天下歸仁焉”。37.在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為實(shí)行仁德，在于自己，不在與別人的句子是“為仁由己，而由人乎哉”。38.在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子用“克己復(fù)禮為仁”解釋了顏淵什么是“仁”的疑惑，并強(qiáng)調(diào)一旦做到這一點(diǎn)，就能達(dá)到“天下歸仁焉”的效果。39.在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人，自己都不想做的，就不要希望別人也能做到的句子是“己所不欲，勿施于人”。40.在《論語(yǔ)·顏淵》中，聽完了孔子所說(shuō)的仁的細(xì)則，顏淵所說(shuō)的兩句話是“回雖不敏，請(qǐng)事斯語(yǔ)矣”。41.在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子認(rèn)為要克制自己，按照禮的要求去做的句子是“克己復(fù)禮為仁”，指明要向有道德的人學(xué)習(xí)的從師觀的句子是“就有道而正焉”。42.《增廣賢文》有言“知彼知己，將心比心”，此語(yǔ)與《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中的“己所不欲，勿施于人”所講的道理相似。43.在《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)》，因?yàn)椤对?shī)》可以培養(yǎng)想象力，可以提高觀察力，還“可以群，可以怨”，即可以提高人際交往能力，學(xué)習(xí)諷刺方法。44.《論語(yǔ)》十二章中，孔子指出“克己復(fù)禮”的具體做法是：除了要做到“非禮勿視，非禮勿聽”外，還要“非禮勿言，非禮勿動(dòng)”。45.在《<論語(yǔ)>十二章》中，孔子強(qiáng)調(diào)詩(shī)的重要性，認(rèn)為詩(shī)可以“興觀群怨”，還可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，并可以多認(rèn)識(shí)些鳥獸草木的名字。46.《<論語(yǔ)>十二章》中強(qiáng)調(diào)《詩(shī)經(jīng)》的教育功能，從近切來(lái)說(shuō)可以侍奉父母，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說(shuō)可以輔佐君主的句子是“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”。47.在《論語(yǔ)》十二章中，孔子教育學(xué)生要多讀《詩(shī)經(jīng)》，因?yàn)閷W(xué)詩(shī)“可以興，可以觀”，即可以激發(fā)熱情，可以提高觀察力，還“可以群，可以怨”，即還可以團(tuán)結(jié)群眾，抒發(fā)不滿。48.《論語(yǔ)·里仁》中，孔子用“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省”兩句告誡弟子們既要向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)，又要加強(qiáng)自我反省。49.在《論語(yǔ)》中，孔子認(rèn)為學(xué)《詩(shī)》可以“興”“觀”“群”“怨”，可以“邇之事父，遠(yuǎn)之事君”，還可以拓展知識(shí)。50.《<論語(yǔ)>十二章》中,孔子鼓勵(lì)學(xué)生“小子何莫學(xué)夫詩(shī)”,因?yàn)椤对?shī)》可以興觀群怨,事父事君,還具有“多識(shí)于鳥獸草木之名”的用途。《大學(xué)之道》理解性默寫1.《大學(xué)之道》中，寫大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德的句子是“大學(xué)之道，在明明德”。2.?《大學(xué)之道》與孟子“凡有四端于我者,知皆擴(kuò)而充之矣”強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的德行要轉(zhuǎn)化為實(shí)踐，由己及人，體現(xiàn)大學(xué)之宗旨的句子是“在明明德,在親民”?。3.《大學(xué)之道》中闡明了大學(xué)的宗旨，其中寫在于親近愛撫民眾，在于使人達(dá)到最完善的境界的句子是“在親民，在止于至善”。4.《大學(xué)之道》中，用“在止于至善”來(lái)表達(dá)大學(xué)之道的最高境界，寫獲得知識(shí)的辦法在于探究事物的原理的句子是“致知在格物”。5.《大學(xué)之道》中，寫點(diǎn)明獲得知識(shí)的途徑的句子是“致知在格物”；寫通過(guò)推究事物的原理然后才能獲得學(xué)問的句子是“格物而后知至”。6.俗話說(shuō)“家和萬(wàn)事興”，同時(shí)家庭也是社會(huì)的細(xì)胞，《大學(xué)之道》中強(qiáng)調(diào)對(duì)待國(guó)家與家庭的關(guān)系，應(yīng)該“欲治其國(guó)者，先齊其家”。7.《大學(xué)之道》中，闡述知道要達(dá)到的“至善”境界,才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠做到心不妄動(dòng)的句子是“知止而后有定，定而后能靜”。8.《大學(xué)之道》中，寫性情安和才能夠思慮精詳，思慮精詳才能夠處事恰當(dāng)?shù)木渥邮恰鞍捕竽軕]，慮而后能得”。9.《大學(xué)之道》中提到性情安和才能思考周全，思考周全才能處事合宜的句子是：“安而后能慮，慮而后能得”。10.《大學(xué)之道》中，用“物有本末，事有終始”兩句指出本末始終的道理，進(jìn)而說(shuō)明“知所先后，則近道矣”的觀點(diǎn)。11.《大學(xué)之道》中，“物有本末，事有終始”闡述了萬(wàn)事萬(wàn)物都有本末始終的道理。12.《大學(xué)之道》中，寫明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了的句子是“知所先后，則近道矣”。13.《大學(xué)之道》中，古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家的句子是“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)”。14.《大學(xué)之道》中，“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)”兩句從“三綱”出發(fā),表明要想彰明美德于天下,應(yīng)該先治理好自己的國(guó)家。15.《大學(xué)之道》中，寫要想治理好自己的國(guó)家，先使家族中的各種關(guān)系整齊有序的句子是“欲治其國(guó)者，先齊其家”。16.《大學(xué)之道》中，寫要想使家族中的各種關(guān)系整齊有序，先要修養(yǎng)自身的品性的句子是“欲齊其家者，先修其身”。17.《大學(xué)之道》中，齊家的前提條件是“先修其身”，修身的前提條件是“先正其心”。

18.《大學(xué)之道》中，寫要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思的句子是“欲修其身者，先正其心”。

19.《大學(xué)之道》中，寫要想端正自己的心思，先要使自己的意念真誠(chéng)的句子是“欲正其心者，先誠(chéng)其意”。20.《大學(xué)之道》中，寫要想使自己的意念真誠(chéng)，先要獲得知識(shí)的句子是“欲誠(chéng)其意者，先致其知”。21.《大學(xué)之道》中，論說(shuō)推究事物的原理后才能對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分，對(duì)外物之理認(rèn)識(shí)充分后意念才能真誠(chéng)的句子是“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)”。22.《大學(xué)之道》中，寫意念真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性的句子是“意誠(chéng)而后心正，心正而后身修”。23.“心學(xué)家”王陽(yáng)明為獲得正確的認(rèn)識(shí)，格了七天七夜的竹子，這一行為正體現(xiàn)了《大學(xué)之道》中的“致知在格物”；同時(shí)啟示我們探究精神的積極作用在于“物格而后知至”。24.《大學(xué)之道》中提出了大學(xué)的宗旨和具體條目，并強(qiáng)調(diào)各個(gè)條目中“修身”是根本，因?yàn)椤吧硇薅蠹引R，家齊而后國(guó)治”，可見“修身”關(guān)乎家國(guó)天下。25.《大學(xué)之道》中，強(qiáng)調(diào)家庭經(jīng)營(yíng)有序與國(guó)家治理上軌道的重要性，寫治理好國(guó)家后天下才能太平的句子是“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。26.《大學(xué)之道》中，寫上自國(guó)家元首下至平民百姓，人人都要把修養(yǎng)品性作為根本的句子是“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。27.“齊家治國(guó)平天下”是人們經(jīng)常引用的古語(yǔ)，強(qiáng)調(diào)家族關(guān)系理順了才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家了才能使天下太平，此句來(lái)源于《大學(xué)之道》中的“家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”。

28.《大學(xué)之道》中提出了格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下八個(gè)條目，由“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”可知，“修身”與每個(gè)人都息息相關(guān)，上至國(guó)君、下至黎民,無(wú)一例外。29.“一屋不掃，何以掃天下”這句話告訴我們大丈夫當(dāng)掃天下，而始于掃足下，在《大學(xué)之道》表達(dá)同樣道理的句子是：欲治其國(guó)者，先齊其家。30.儒家講究修養(yǎng)品性，《大學(xué)之道》中的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”強(qiáng)調(diào)全民修養(yǎng)品性，才能鞏固根本?！丁蠢献印邓恼隆防斫庑阅瑢?.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“故不積跬步，無(wú)以至千里”，這兩句與《<老子>四章》中的“千里之行，始于足下”兩句，有異曲同工之妙。2.《老子》第十一章中，老子總結(jié)無(wú)形的東西能給人們帶來(lái)實(shí)際用途的句子是“故有之以為利，無(wú)之以為用”。3.《老子》第十一章中，用“故有之以為利，無(wú)之以為用”兩句指出“有”（車子、器皿、屋室）供人方便利用，正是“無(wú)”起了作用。4.《〈老子〉四章》中，講述揉和陶土做成器皿的句子是“埏埴以為器”，講述開鑿門窗建造房屋的句子是“鑿戶牖以為室”。5.了解別人很重要，認(rèn)識(shí)自己更難能可貴，在《老子》四章中表達(dá)這一意思的句子是“知人者智，自知者明”。6.《老子》第二十四章中“企者不立，跨者不行”兩句，闡釋了違背常規(guī)的行為不會(huì)帶來(lái)長(zhǎng)久有效的結(jié)果的道理，和“欲速則不達(dá)”“拔苗助長(zhǎng)”的意思相似。7.《老子》第二十四章中，老子認(rèn)為“自我夸耀，建立不起功勛；自高自大，不能長(zhǎng)久下去”的句子是：自伐者無(wú)功，自矜者不長(zhǎng)。8.《老子》第二十四章中指出固執(zhí)己見、自以為是的危害的句子是“自見者不明，自是者不彰”。9.《老子》第二十四章中,寫急躁冒進(jìn)、自以為是、自我炫耀的行為，用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫做剩飯、贅瘤的句子是“其在道也，曰余食贅行”。10.《老子》第二十四章中,寫人們常常厭惡“余食贅行”，所以有道的人不會(huì)這樣做的句子是“物或惡之，故有道者不處”。11.《老子》第三十三章中，用“知足者富，強(qiáng)行者有志”兩句寫知道滿足的人富有，勤勉而行的人有意志。12.《老子》第三十三章中，寫能戰(zhàn)勝別人的人有力量，能戰(zhàn)勝自己的人強(qiáng)大的句子是“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。13.《老子》第三十三章中，寫不喪失立身之基的人能夠長(zhǎng)久，死而不朽的人就是長(zhǎng)壽的句子是“不失其所者久，死而不亡者壽”。14.《老子》第六十四章中，寫事物安然未生變時(shí)容易持守，問題沒有顯露跡象時(shí)容易解決的句子是“其安易持，其未兆易謀”。15.《老子》第六十四章中，寫在事情未發(fā)生時(shí)就做，在混亂沒有產(chǎn)生時(shí)就治理的句子是“為之于未有，治之于未亂”。16.《老子》第六十四章中，寫事物脆弱時(shí)容易分離，事物細(xì)微時(shí)容易散失句子是“其脆易泮，其微易散”。17.《老子》第六十四章中的“九層之臺(tái)，起于累土”，與荀子《勸學(xué)》中的“積土成山，風(fēng)雨興焉”有異曲同工之妙。18.《老子》第六十四章中以大樹為喻，論述強(qiáng)大的事物都是從微小發(fā)展壯大起來(lái)的句子是“合抱之木，生于毫末”。19.“千里之行，始于足下”這個(gè)成語(yǔ)，最早出自春秋末期《老子》第六十四章。原指走千里遠(yuǎn)的路程，是從腳下邁第一步開始的；后多比喻做事的成功在于由小到大、由少到多的逐步積累。20.《老子》第六十四章中的“為者敗之，執(zhí)者失之”兩句指出不順應(yīng)自然規(guī)律強(qiáng)為，肯定會(huì)失??；緊緊把持東西不放，反而會(huì)失去。21.《老子》第六十四章中，寫有道之士遵循規(guī)律自然無(wú)為，所以不會(huì)失敗句子是“是以圣人無(wú)為，故無(wú)敗”。22.《老子》第六十四章中，指出像對(duì)待開始那樣慎重對(duì)待結(jié)束，就不會(huì)有失敗的事的句子是“慎終如始，則無(wú)敗事”。23.《老子》第六十四章中，指出人們做事，常常在接近成功時(shí)失敗句子是“民之從事，常于幾成而敗之”。24.老子》第十一章中，老子認(rèn)為車的功用產(chǎn)生于車轂的中空處的句子是“當(dāng)其無(wú)，有車之用”。25.《老子》第十一章中，老子認(rèn)為器皿的功用產(chǎn)生于器皿的中空處的句子是“當(dāng)其無(wú)，有器之用”。26.圣人以不言之教來(lái)教化民眾，學(xué)習(xí)眾人所不具備的知識(shí)，默默地補(bǔ)救眾人所犯下的過(guò)錯(cuò)?！独献印返诙恼轮?《老子》四章中老子用“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”闡明這個(gè)道理。27.《老子》第三十三章中，與“人貴有自知之明”的意思相近的句子“知人者智，自知者明”。28.《老子》第六十四章中指出做事情堅(jiān)持如一，就不會(huì)失敗的情況的兩句是：慎終如始，則無(wú)敗事。29.《〈老子〉四章》中指出固執(zhí)己見、自以為是的危害的句子是：“自見者不明，自是者不彰。”30.荀子在《勸學(xué)》中說(shuō)“積土成山，風(fēng)雨興焉”，《老子》中也有類似的表述：“九層之臺(tái)，起于累土?！边@些名言都啟發(fā)我們做事要從點(diǎn)31.《〈老子〉四章》中告訴我們做人要懂得謙虛內(nèi)斂，不要自夸自大，因?yàn)椤白苑フ邿o(wú)功，自矜者不長(zhǎng)”。32.《老子》第六十四章中體現(xiàn)“很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳下那一小步走出來(lái)的”一句是：“千里之行，始于足下。”33.《〈老子〉四章》中認(rèn)為了解別人的人是智慧的，了解自己的人是高明通達(dá)的兩句是：“知人者智，自知者明。”34.《〈老子〉四章》中闡述了事物發(fā)展變化的規(guī)律，認(rèn)為大的東西無(wú)不從細(xì)小的東西發(fā)展而來(lái)的句子是：“合抱之木，生于毫末?！?5.《〈老子〉四章》中指出，人們做事總是在接近成功的時(shí)候失敗，即“常于幾成而敗之”，如果能做到“慎終如始”，就不會(huì)失敗。36.《〈老子〉四章》中，指出真正強(qiáng)大的人不僅要能戰(zhàn)勝別人，還要能戰(zhàn)勝自己的兩句是“勝人者有力，自勝者強(qiáng)”。37.我們常說(shuō)要防患于未然，要未雨綢繆，在《老子四章》里也表達(dá)了同樣的意思的句子是“為之于未有，治之于未亂”。38.《〈老子〉四章》中指出知足的人富有，勤勉而行的人有意志的句子是“知足者富，強(qiáng)行者有志”。39.《〈老子〉四章》中指出事物安然未變的時(shí)候容易持守，問題還沒有顯露跡象的時(shí)候容易解決的句子是“其安易持，其未兆易謀”。40.《〈老子〉四章》中指出事物脆弱的時(shí)候容易分離，事物細(xì)微的時(shí)候容易散失的句子是“其脆易泮，其微易散”。41.《〈老子〉四章》中指出千里的行程，是從第一步開始的的句子是“千里之行，始于足下”。42.《〈老子〉四章》中指出動(dòng)手去做的就會(huì)壞事，有所把持的就會(huì)失去的句子是“為者敗之，執(zhí)者失之”。43.《〈老子〉四章》中指出做事情堅(jiān)持如一，就不會(huì)失敗的情況的兩句是“慎終如始，則無(wú)敗事”。44.圣人以不言之教來(lái)教化民眾，學(xué)習(xí)眾人所不具備的知識(shí)，默默地補(bǔ)救眾人所犯下的過(guò)錯(cuò)?！独献印返诙恼轮?《老子》四章中老子用“學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過(guò)”闡明這個(gè)道理。45.古語(yǔ)云：行百里者半九十。事情快要完成的時(shí)候，也要像開始時(shí)那樣慎重，才不至于功敗垂成。正如《老子》中所言：“慎終如始，則無(wú)敗事。”46.《老子》不斷強(qiáng)調(diào)積累的重要性，先用“合抱之木”來(lái)設(shè)喻，接著又以“九層之臺(tái)”來(lái)形象說(shuō)理，最后指出走一千里路，是從腳下第一步開始的的道理。47.《老子》第二十四章中,寫急躁冒進(jìn)、自以為是、自我炫耀的行為，用道的觀點(diǎn)來(lái)看，就叫做剩飯、贅瘤的句子是“其在道也，曰余食贅行”。48.《〈老子〉四章》中，以高臺(tái)為喻，說(shuō)明萬(wàn)事萬(wàn)物都是從微小發(fā)展壯大起來(lái)的句子是“九層之臺(tái)，起于累土”。49.《老子》第二十四章中用“企者不立，跨者不行”來(lái)比喻急躁冒進(jìn)，自我炫耀，反而達(dá)不到自己的目的。50.在《老子》第三十三章中關(guān)于有志和長(zhǎng)久的精彩論述是“強(qiáng)行者有志，不失其所者久”?！肚袀鳌防斫庑阅瑢?.在《屈原列傳》中，作者司馬遷對(duì)“離騷”一詞作出自己的解釋的句子是：“離騷”者，猶離憂也。2．在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為《離騷》的創(chuàng)作背景除了楚懷王聽信讒言、不能明辨是非以外，還有“邪曲之害公也，方正之不容也”，一針見血地指出了當(dāng)時(shí)朝廷小人當(dāng)?shù)馈⒄敝嗽獾脚艛D的黑暗現(xiàn)實(shí)。3.在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原因可能是“怨生”，也就是心中有怨氣，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是因?yàn)榍靶哦娨?，忠而被謗”。4．司馬遷的《屈原列傳》中，“明道德之廣崇，治亂之條貫”兩句稱贊了《離騷》在討論君王的修為、國(guó)家的治理時(shí)表述全面而有條理。5．一個(gè)人在辛苦困倦到極點(diǎn)的時(shí)候，往往會(huì)仰天長(zhǎng)嘆：“天?。　边@種情況在司馬遷的《屈原列傳》中有形象的描述：“故勞苦倦極，未嘗不呼天也”。6.在《屈原列傳》中，司馬遷為了論證“父母，是人類的根本”這一觀點(diǎn)，舉了“疾痛慘怛，未嘗不呼父母也”這一例子進(jìn)行了論證。7.司馬遷《屈原列傳》中“屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也”兩句，指出屈原痛心于楚懷王被小人之言蒙蔽。8.在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原《離騷》文章的內(nèi)容雖然細(xì)小但含義卻極弘大，所舉的事例雖然淺近但意義卻很深遠(yuǎn)的兩句是：其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。9.《屈原列傳》中司馬遷對(duì)《離騷》評(píng)價(jià)極高，其中，認(rèn)為其文辭簡(jiǎn)練、含蓄隱晦的兩句是：其文約，其辭微。10.《屈原列傳》中，司馬遷評(píng)價(jià)《離騷》的內(nèi)容，認(rèn)為它反映了屈原志趣品行的兩句是：“其志潔，其行廉”。11．在《屈原列傳》中，運(yùn)用對(duì)偶的修辭，說(shuō)明《國(guó)風(fēng)》與《小雅》各自特點(diǎn)的句子是“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”。12.《屈原列傳》中“蓋自怨生也”和“故憂愁幽思而作《離騷》”兩句都直接表明了屈原寫作《離騷》的緣由。13．《屈原列傳》中，作者用“信而見疑，忠而被謗”這兩句寫出了屈原誠(chéng)信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實(shí)。14.《屈原列傳》中，指出小人離間令屈原處于困厄處境的句子是：讒人間之，可謂窮矣。15.《屈原列傳》中，屈原感受到君王聽信讒言的句子是：屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也。16.司馬遷在《屈原列傳》中，以“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂”兩句，對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)進(jìn)行了獨(dú)到的評(píng)價(jià)。17.在《屈原列傳》中,司馬遷分析了屈原《離騷》用來(lái)列舉事實(shí)諷刺當(dāng)世政治的包括“上稱帝嚳,下道齊桓”和“中述湯、武”這三方面。18.在《屈原列傳》中，司馬遷認(rèn)為屈原作《離騷》的另外一個(gè)原因可能是“怨生”，也就是心中有怨氣，而導(dǎo)致屈原有怨氣的直接原因是：“信而見疑，忠而被謗?！?9.中國(guó)古人善于在小與大的思辨中獲得啟示。司馬遷《屈原列傳》中用“其稱文小而其指極大”寓意言小旨大，韓愈《師說(shuō)》中用“小學(xué)而大遺”批評(píng)了舍大擇小的現(xiàn)象。20.《屈原列傳》中，作者連用五句意思相同的話語(yǔ)，以強(qiáng)調(diào)的方式表現(xiàn)屈原心懷家國(guó)、至死不渝的心志和節(jié)操，并作出了“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也”的極高評(píng)價(jià)。21.《屈原列傳》中，稱贊《離騷》“言淺意深”的兩句是：其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。

22.在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)《詩(shī)經(jīng)》里的《國(guó)風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行了評(píng)價(jià)的句子是：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂?！?3.父母是我們的港灣，《屈原列傳》中寫人在悲痛中會(huì)呼喚父母的句子是“疾痛慘怛，未嘗不呼父母也”。24.《屈原列傳》中運(yùn)用對(duì)比手法，從文辭和內(nèi)涵角度對(duì)屈原創(chuàng)作進(jìn)行評(píng)價(jià)的句子是“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”。25.在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)屈原的《離騷》評(píng)價(jià)極高，其中認(rèn)為其文字簡(jiǎn)練、用詞精到的兩句是：“其文約，其辭微?！?6.在《屈原列傳》（節(jié)選）中，運(yùn)用對(duì)偶的修辭，說(shuō)明《國(guó)風(fēng)》與《小雅》各自特點(diǎn)的兩句：“好色而不淫，怨誹而不亂。”27.《屈原列傳》高度評(píng)價(jià)《離騷》的寫作內(nèi)容，認(rèn)為得到完整體現(xiàn)的人文道德與國(guó)家治理的兩句話是：“明道德之廣崇，治亂之條貫”。28.在《屈原列傳》中,作者司馬遷連用了“信而見疑,忠而被謗”這兩個(gè)被動(dòng)句寫出了屈原誠(chéng)信待人卻被猜疑、忠心耿耿卻被誹謗的現(xiàn)實(shí),為下文寫屈原心生怨氣并作《離騷》作鋪墊。29.《屈原列傳》中，作者寫屈原不被塵世污垢所辱，出淤泥而不染的兩句是：不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也。30.在《屈原列傳》（節(jié)選）中，司馬遷對(duì)屈原的為人做出了高度的評(píng)價(jià)，其中認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大，即使與日月對(duì)照，光輝也毫不遜色的句子：“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也?！?1.我們讀屈原的《離騷》,發(fā)現(xiàn)屈原在文章中經(jīng)常用香花芳草作比喻,關(guān)于這一點(diǎn),司馬遷在《屈原列傳》中作出了自己的解釋:其志潔,故其稱物芳。32.司馬遷在《屈原列傳》中高度贊揚(yáng)屈原面對(duì)種種邪惡，始終潔身自好，保持高潔的品格的句子是“不獲世之滋垢，皭然泥而不滓者也”。33.好文章常能借平常事物來(lái)闡發(fā)深遠(yuǎn)的意蘊(yùn)，用《屈原列傳》中評(píng)價(jià)《離騷》的話來(lái)說(shuō)就是“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”。34.司馬遷在《屈原列傳》中認(rèn)為，人們?cè)谔幘称D難時(shí)就會(huì)追念本源，如在“勞苦倦極”時(shí)就會(huì)呼天喊地，在“疾痛慘怛”時(shí)則會(huì)呼喊父母。35.《屈原列傳》中表現(xiàn)屈原自動(dòng)地遠(yuǎn)離臟污，像蟬脫殼那樣擺脫骯臟的境地的句子是“自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢”。36.《屈原列傳》中寫屈原品行清正，所以不被污濁官場(chǎng)所容的兩句是：其行廉，故死而不容。37.在《屈原列傳》中，“蟬蛻于濁穢_”一句用蟬來(lái)比喻，表明屈原遠(yuǎn)離世俗污濁的高潔品質(zhì)；“雖與日月爭(zhēng)光可也”一句將屈原志趣的高潔與日月類比，對(duì)其進(jìn)行高度評(píng)價(jià)。38.在《屈原列傳》（節(jié)選）中，“明道德之廣崇，治亂之條貫”兩句，形象生動(dòng)地說(shuō)明了《離騷》在闡明道理與治理國(guó)家方面的獨(dú)到之處。39.《屈原列傳》中，“其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)”兩句揭示了《離騷》言淺意深、言近旨遠(yuǎn)的藝術(shù)風(fēng)格。40.在《屈原列傳》中，司馬遷對(duì)屈原的為人做出了高度評(píng)價(jià)，其中認(rèn)為他志向遠(yuǎn)大，即使與日月相比，光輝也毫不遜色的句子是“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也”。《過(guò)秦論》理解性默寫1.賈誼《過(guò)秦論》中“秦孝公據(jù)崤函之固，擁雍州之地”兩句，寫秦孝公時(shí)期占有有利的地勢(shì)。2.賈誼《過(guò)秦論》中，“君臣固守以窺周室”一句寫出了秦孝公君臣對(duì)周王室的覬覦，而“執(zhí)敲撲而鞭笞天下”一句則表現(xiàn)出秦始皇奪取天下后對(duì)百姓的奴役。3.在《過(guò)秦論》中，作者運(yùn)用兩個(gè)物象“席”和“包”來(lái)寫出秦孝公野心勃勃的兩句是：“席卷天下，包舉宇內(nèi)”。4.在《過(guò)秦論》中，秦國(guó)“內(nèi)立法度”，“外連衡而斗諸侯”，經(jīng)過(guò)內(nèi)外兩個(gè)方面的努力，輕而易舉地取得了黃河以西的土地。5.賈誼《過(guò)秦論》中，寫秦國(guó)向東面和北面擴(kuò)充領(lǐng)地的句子是“東割膏腴之地，北收要害之郡”。6.賈誼在《過(guò)秦論》中，用“不愛珍器重寶肥饒之地，以致天下之士”兩句說(shuō)明諸侯國(guó)不惜重金招納天下優(yōu)秀人才。7.《過(guò)秦論》中論述商鞅幫助秦孝公“備耕備戰(zhàn)”的句子是“務(wù)耕織，修守戰(zhàn)之具”。8.賈誼《過(guò)秦論》中，寫秦國(guó)向南面和西面擴(kuò)充領(lǐng)地的句子是“南取漢中，西舉巴、蜀”。9.賈誼在《過(guò)秦論》中敘述，秦孝公在商鞅的輔佐下，在國(guó)內(nèi)制定法令，鼓勵(lì)耕織，強(qiáng)化軍備，對(duì)外采取“（外）連衡而斗諸侯”的策略，從而取得“（于是秦人）拱手而取西河之外”的效果。10.在《過(guò)秦論》中，戰(zhàn)國(guó)諸雄為了對(duì)抗強(qiáng)大的秦國(guó)，采取了“合從締交，相與為一”的外交政策。11.在《過(guò)秦論》中，諸侯為了削弱秦國(guó)，“不愛珍器重寶肥饒之地”，以此來(lái)招納天下的優(yōu)秀人才，但當(dāng)秦國(guó)軍隊(duì)“開關(guān)延敵”時(shí)，“九國(guó)之師”則“逡巡而不敢進(jìn)”，最終“從散約敗”。12.《過(guò)秦論》中，面對(duì)九國(guó)聯(lián)軍的強(qiáng)大攻勢(shì)，秦國(guó)的對(duì)策是“開關(guān)延敵”，然而九國(guó)之師“逡巡而不敢進(jìn)”。13.賈誼《過(guò)秦論》中“秦?zé)o亡矢遺鏃之費(fèi)，而天下諸侯已困矣”兩句，運(yùn)用借代手法，形象地描述了秦國(guó)沒有任何消耗就使九國(guó)軍隊(duì)陷入困境之中。14.賈誼在《過(guò)秦論》中，用“強(qiáng)國(guó)請(qǐng)服，弱國(guó)入朝”總括秦惠文王、武王、昭襄王時(shí)秦國(guó)的強(qiáng)大盛況。15.《過(guò)秦論》中，描寫六國(guó)盟約失敗，爭(zhēng)著賄賂秦國(guó)的句子是：于是從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦。

16.賈誼在《過(guò)秦論》中，描寫秦國(guó)把諸侯國(guó)的軍隊(duì)打得橫尸百萬(wàn)，流的血可以漂起盾牌句子是“伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓”。17.《過(guò)秦論》中，孝文王、莊襄王雖然在位時(shí)間不長(zhǎng)，但在他們的統(tǒng)治之下，秦國(guó)繼續(xù)發(fā)展壯大的句子是：享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事。18.賈誼在《過(guò)秦論》中，描寫秦國(guó)利用諸侯國(guó)的弱點(diǎn)制服他們，乘勝追擊追逐敗逃的軍隊(duì)句子是“秦有余力而制其弊，追亡逐北”。19.《阿房宮賦》中用“六王畢，四海一”來(lái)形容秦始皇滅六國(guó)統(tǒng)一天下的過(guò)程，《過(guò)秦論》中“吞二周而亡諸侯，履至尊而制六合”與此句表達(dá)的意思相同。20.《過(guò)秦論》中把陳涉和九國(guó)進(jìn)行多方面對(duì)比，陳涉方的鋤櫌棘矜，“非铦于鉤戟長(zhǎng)鎩也”，行軍用兵的策略也“非及向時(shí)之士也”，但最后卻成敗異變功業(yè)相反。21.賈誼《過(guò)秦論》中“奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而于宇內(nèi)”兩句，寫秦始皇繼承前代功業(yè)、靠武力征服天下。22.賈誼在《過(guò)秦論》中寫道秦始皇收繳天下的兵器，“聚之咸陽(yáng)”,并且“銷鋒鏑”，用它們打造了十二個(gè)金人,以此來(lái)削弱百姓的反抗力量。23.賈誼在《過(guò)秦論》中寫道秦始皇用嚴(yán)酷的刑罰來(lái)奴役天下的百姓，威風(fēng)震懾四海的句子是：執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。24.過(guò)秦論》談到秦始皇采取的一系列舉措，文化上用“焚百家之言”來(lái)愚化百姓，軍事上以“銷鋒鏑”的方式鑄成十二個(gè)金人，來(lái)削弱天下的百姓。25.《過(guò)秦論》中寫秦始皇統(tǒng)一天下，突顯他政治上功業(yè)的兩句是：履至尊而制六合,執(zhí)敲撲而鞭笞天下。26.賈誼在《過(guò)秦論》中寫道秦始皇“收天下之兵,聚之咸陽(yáng)”,并且銷毀兵刃和箭頭，冶煉它們鑄造十二個(gè)銅人，以便削弱百姓的反抗力量。27.《過(guò)秦論》中賈誼描寫秦始皇據(jù)險(xiǎn)固守的句子是:“據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵”。28.在《過(guò)秦論》中，作者寫到秦始皇統(tǒng)一六國(guó)之后，收繳銷毀了天下兵器并“鑄以為金人十二”，其目的是“以弱天下之民”。29.《過(guò)秦論》中寫秦始皇統(tǒng)一天下后，為了防止百姓反抗，在文化上實(shí)行愚民政策的兩句是“于是廢先王之道，焚百家之言”。30.賈誼《過(guò)秦論》中“然后踐華為城，因河為池”兩句，寫秦國(guó)控制天下之后，據(jù)守華山作為帝都城墻，憑借黃河作為帝都的護(hù)城河，以華山、黃河為天然屏障。31.賈誼《過(guò)秦論》中，“良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”兩句形象地描寫了秦始皇派遣得力的將領(lǐng)、士兵守衛(wèi)要塞，盤問過(guò)往行人的情景。32.《過(guò)秦論》中寫秦始皇統(tǒng)一全國(guó)后采取了一系列抵御外敵、擴(kuò)大版圖的措施，向北“乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里”。33.賈誼的《過(guò)秦論》中最能體現(xiàn)秦始皇守天下時(shí)防范之嚴(yán)的句子是：良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。34.在《過(guò)秦論》中，寫出了秦始皇強(qiáng)大的軍事威懾力的句子是“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨”。35.在《過(guò)秦論》中，秦始皇統(tǒng)一天下后威震四海，向南奪取了百越的土地，百越的君王最終只能“俯首系頸，委命下吏”。36.《過(guò)秦論》中“胡人不敢南下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨”兩句表明秦始皇的暴力統(tǒng)治不但震懾了北方的少數(shù)民族，也震懾了國(guó)內(nèi)的勇士。37.《過(guò)秦論》中，描寫秦統(tǒng)一天下后秦國(guó)的臣子固守國(guó)土，并表現(xiàn)出專橫跋扈的姿態(tài)的句子是“良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何”。38.在《過(guò)