第4-5講-混一南北與中華民族大統(tǒng)合-中華民族共同體概論教案合集

1第四講天下秩序與華夏共同體演進(jìn)-中華民族共同體概論教案授課題目教學(xué)目的教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方識(shí)問(wèn)題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力、感(2)注重經(jīng)常用設(shè)問(wèn)的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論大一、大二、大三各專(zhuān)業(yè)學(xué)生2二里頭遺址被認(rèn)為極有可能是夏朝后期的都城，二里頭文化的典型器物已在中原形成。3小河墓地人群的母系遺傳構(gòu)成已有東亞人群的遺傳成二、“內(nèi)服”與“外服”西南已達(dá)四川盆地，對(duì)古蜀文化影響至深。三星堆祭祀坑中出土的大量玉器，在類(lèi)型、形制上與中原的玉器有諸多共性；三型，基本仿照了中原青銅器的同類(lèi)器型。西北則觸及新疆地區(qū)，殷墟婦好墓中就發(fā)現(xiàn)了由新疆和田玉料制成的玉器。已出現(xiàn)，到晚商時(shí)期發(fā)展成為較為完備的制度，體現(xiàn)了商朝族群治理的智且穩(wěn)定有序的政治實(shí)體。4的山東大辛莊均發(fā)現(xiàn)了甲骨文字。1959年，湖南寧鄉(xiāng)出土了一件商朝晚但文字仍在此使用。青銅器的大規(guī)模使用也加強(qiáng)了商朝與周邊族系。商朝是中國(guó)青銅文明的高峰，對(duì)青銅礦料有極大需求。青銅的合金成分主要是銅和錫，中原地區(qū)缺乏大規(guī)模、高品質(zhì)的銅、錫礦產(chǎn)，而南方的長(zhǎng)江流域則分布著較為豐富的此類(lèi)資源。因此，商人在長(zhǎng)江、漢江交匯處建立城市，以此控制南方的銅、錫資源，并在中原與長(zhǎng)江中游之間建立起轉(zhuǎn)運(yùn)此類(lèi)礦料的通道。部分方國(guó)接受了商朝以青銅器為代表的禮樂(lè)政治文化，如大辛莊、蘇埠屯、新干大洋洲、三星堆等遺址都出土商式青銅器?？梢?jiàn)，青銅文明的發(fā)展極大地?cái)U(kuò)展了族群間直接交往交流的范圍，有效地將黃河流域與長(zhǎng)江流域的諸族群聯(lián)系起來(lái)。商朝雖不再像夏朝邦國(guó)那樣以“氏”為稱(chēng)，而改為以“方仍未改變聚族為邦、一族一邦的社會(huì)結(jié)構(gòu)。其5不具備族群間大規(guī)模交融的條件，未形成深入社會(huì)基本單位的族群交融環(huán)周人原本是中原的古老部族，其始祖后稷是堯舜時(shí)期的重臣。周人最早活躍在陜西涇河中游，后西遷至陜西渭水流域，并與更西面的甘肅隴右姜姓羌人部族深度融合而逐漸發(fā)展壯大。到了商朝中后期，周已成為西土的重要方國(guó)。公元前11世紀(jì)上半葉，西周(前1046—前771)建立。西周時(shí)期，“天命觀”大行其道，加強(qiáng)了各族群對(duì)中央王朝的政治認(rèn)同。隨著“諸夏”集團(tuán)的形成，“華夷之辨”開(kāi)始出現(xiàn)。但由于分封制的推行，各族群出現(xiàn)了大規(guī)模混居與通婚。遍布天下的“周道”路網(wǎng)亦加強(qiáng)了族群間的經(jīng)濟(jì)和政治聯(lián)系，開(kāi)啟了各族群間社會(huì)文化深度融合的新篇章。西周建立前的先周文化是一個(gè)多源融合的文化，它由姬姓周人、姜姓之族和其他眾多非姬姓族群共同創(chuàng)造。周朝經(jīng)“牧野之戰(zhàn)”建立政權(quán)，而東方的殷商遺民隨后發(fā)起對(duì)抗周朝的“三監(jiān)之亂”。為應(yīng)對(duì)這場(chǎng)叛亂，周公親自東征。這一場(chǎng)曠日持久的大戰(zhàn)，改變了中原及其周邊地區(qū)的政治格局，拓展了周朝直接治理的區(qū)域。為加強(qiáng)對(duì)殷商故地的治理，周公在當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為的“天下之中”營(yíng)建新都洛邑，即“宅茲中國(guó)”,作為東方諸侯朝見(jiàn)周王和繳納貢賦的東都洛邑是周朝的東方政治經(jīng)濟(jì)中心，也被稱(chēng)為“成周”。以東都洛邑和西都豐鎬為核心的王畿綿延超過(guò)千里，是周朝政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心地帶。西周統(tǒng)轄疆域更是北至燕山山脈，南到江漢流域，東至山東半島，西達(dá)甘肅天水。為了在廣大的疆域內(nèi)建立起穩(wěn)定的政治秩序，周朝實(shí)行分封制，冊(cè)命了數(shù)量眾多的諸侯，分赴各地建立邦國(guó)。為避免諸多殷商遺民再次聚民”。如分封魯國(guó)時(shí)就將“殷民六族”一并封給了魯公伯禽，命他統(tǒng)治這6些殷人宗族；分封衛(wèi)國(guó)時(shí)將“殷民七族”分給衛(wèi)康叔；分封晉國(guó)時(shí)將“懷有些曾激烈反抗周朝的族群，在被拆分后遠(yuǎn)遷數(shù)千里，徹底遠(yuǎn)離本族舊地。如秦人的祖先，原本生活在贏姓族群聚居的山東半島，而在周公東征之后，秦人被西遷到數(shù)千里之外的甘隴地區(qū)。部分殷商大族亦被拆分后安置在王畿腹地，如周原和洛邑。近幾十年來(lái)，兩地考古發(fā)掘出大量西周時(shí)期的殷商人墓葬。另外，由于殷商貴族文化程度較高，所以很多殷商遺民被周人重用，他們被派往各地?fù)?dān)任史官或“作冊(cè)”,服務(wù)周朝的貴族。雖然周初的族群拆分與遷徙出于穩(wěn)固政權(quán)的政治目的，但客觀上也打居雜處。當(dāng)時(shí)很多邦國(guó)的族群結(jié)構(gòu)較為復(fù)雜，一般分為周人統(tǒng)治者徙的殷商遺民、當(dāng)?shù)鼐用袢?lèi)人群，這給各族群在血緣和文化上的交流融合創(chuàng)造了條件。為了應(yīng)對(duì)這一全新的局面，周朝和列國(guó)統(tǒng)治者多采取較為開(kāi)明的政策。如齊國(guó)始封君太公呂尚，為了安定境內(nèi)大量的夷人，采取“因其俗，簡(jiǎn)其禮”的政策，促使周人與當(dāng)?shù)刈迦航涣魅诤?，快速穩(wěn)定了齊國(guó)政局，曾國(guó)是周初重臣南公(南宮適)的封國(guó)，湖北隨州葉家山發(fā)現(xiàn)的曾國(guó)墓了當(dāng)?shù)鼐用竦奈幕?xí)俗。隨著各族群不斷遷徙雜居，文化和禮俗的發(fā)展逐漸趨同，原本在周初涇渭分明的各族群文化，到了西周中后期就已基本族群雜居也必然造成族際聯(lián)姻。在“溥天之下，莫非王土”的統(tǒng)一穩(wěn)定政治秩序下，即使是相隔很遠(yuǎn)的族群，也常常建立婚姻關(guān)系。周禮中規(guī)7定了嚴(yán)格的“同姓不婚”原則。上古時(shí)期的姓很稀少，目前可知的只有二十多個(gè)。因此，“姓族”是非常龐大的，而男女婚姻必須跨“姓族”,也進(jìn)入西周時(shí)期，“華夷之辨”的觀念雖已萌發(fā)，群通婚聯(lián)姻的例子并不少見(jiàn)。觀”將天下各族融合為一個(gè)政治實(shí)體，以“天命之轉(zhuǎn)移”解釋王朝更替?！疤烀敝皇菑南娜宿D(zhuǎn)移到商人再轉(zhuǎn)移到周人，并非族群間的相互征服取代，統(tǒng)治集團(tuán)的更迭并不影響各族群之間已存在的便具有了更強(qiáng)的合法性和號(hào)召力，從而將更多的族群納入其主導(dǎo)的政治共同體中。周朝的政治版圖由周天子分封的列國(guó)和向其臣服的邦國(guó)共同構(gòu)成。分封的諸侯國(guó)，兼具列國(guó)與周朝地方組織的雙重性質(zhì)，其源于地緣、血緣的族群性質(zhì)被極大地削弱。這些諸侯建立的合法性、日常治理的政治制度以及維持貴族家族內(nèi)部秩序的禮法儀節(jié)均來(lái)源于周朝，甚至邦國(guó)的執(zhí)政大臣和軍隊(duì)首領(lǐng)也由周朝任命。加之嚴(yán)密的宗法制以及頻繁的跨族姓聯(lián)姻，這些封國(guó)與周朝凝聚成為一個(gè)內(nèi)部聯(lián)系十分緊密的政治實(shí)體。數(shù)不行周禮，根據(jù)各自的傳統(tǒng)治理國(guó)家，逐漸被“諸夏也催生了“華夷之辨”的出現(xiàn)。山東半島上的許多東夷邦國(guó)以及更多尚未發(fā)展到國(guó)家形態(tài)的部族(如郯、8任、宿、須句、顓臾、邾、莒等)則不被視為“諸夏對(duì)于那些分封制之外的非“諸夏”邦族，只要臣服于周，周朝便很少干涉其內(nèi)政，甚至默認(rèn)這些國(guó)君在國(guó)內(nèi)稱(chēng)王。在西周金文文獻(xiàn)中可以找到很多諸侯稱(chēng)王的例子。面臨著如何管理和安定境內(nèi)各族群勢(shì)力的問(wèn)題，以當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展水平，仍無(wú)法實(shí)現(xiàn)直接管理。因此，周王朝沿用并改進(jìn)了前代的“服制”,在西周時(shí)期，縱然天下有若干個(gè)“王”,但周天子的共主地位是很明確的。即使到了春秋戰(zhàn)國(guó)這樣的亂世，稱(chēng)“王”者越來(lái)越多，但大家都很默契地把“天子”之位空出來(lái)。因?yàn)樵?jīng)的周天子是統(tǒng)治天下的共主，沒(méi)有成為天下共主的“王”是不能稱(chēng)“天子”的。由此可見(jiàn)，天下各族應(yīng)當(dāng)歸屬于一個(gè)統(tǒng)一政治秩序的觀念，在西周時(shí)期就已出現(xiàn)，這是中國(guó)能夠出現(xiàn)大一統(tǒng)王朝以及各族得以凝聚成中華民族的重要前提。周朝建立后，面臨與商朝同樣的青銅礦料資源需求。因此，西周初年就在江淮之間分封了強(qiáng)大的曾國(guó)以控制南方的銅、錫資源。曾國(guó)位于今湖北隨州，是溝通南北方的交通要道。根據(jù)科技考古發(fā)現(xiàn)，曾國(guó)青銅器與大冶銅綠山銅料的相關(guān)數(shù)據(jù)很接近，與成周、宗周王畿的青銅器也有重疊。這說(shuō)明，西周銅礦供應(yīng)很大一部分來(lái)自長(zhǎng)江流域，通過(guò)曾國(guó)進(jìn)行轉(zhuǎn)運(yùn)，到達(dá)中原地區(qū)和王畿。這條從長(zhǎng)江中游向中原地區(qū)輸運(yùn)系統(tǒng)，在周朝銅器銘文中被稱(chēng)為“金道錫行”。記載，楚人的核心氏族曾生活在中原，在商后期逐原。隨著楚人發(fā)展日益強(qiáng)大，周朝的“金道錫行”受到影響。據(jù)西周銅器史墻盤(pán)銘文記載，周昭王南征的目的就是“惟貫?zāi)闲小?即打通通往南方的道路。9且遍布天下的道路網(wǎng)絡(luò)，這就是著名的“周道”?！爸艿馈币宰谥茇S鎬和成周洛邑為兩個(gè)中心，向四周發(fā)散，將周朝的兩個(gè)政治中心和重要的諸侯列國(guó)聯(lián)系起來(lái)。“周道”東至齊魯，南至淮水、江漢，北至燕國(guó)，西至大散關(guān)，基本觸及當(dāng)時(shí)華夏人群所熟知的地理邊界，“東夷”“西戎”“南蠻”“北狄”活躍的區(qū)域也在“周道”的覆蓋范圍內(nèi)。周原地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一段周道遺址，這是連接岐周舊都與豐鎬新都之間的道路。道路以夯土筑成，十分堅(jiān)實(shí)，中間略高，兩邊略低，以便排水；路面寬達(dá)十米，有四組車(chē)轍，可雙向通行。“周道”沿途有行道樹(shù)、水井和供行人休息的場(chǎng)所，配備道路管理和維護(hù)人員(“野廬氏”)。故研究者將其稱(chēng)為古代的“高速公路”。“周道”路網(wǎng)的出現(xiàn)，說(shuō)明周朝并非松散城邦國(guó)家的聯(lián)合，而是一個(gè)具有相當(dāng)集權(quán)程度的統(tǒng)一王朝，否則不可能修建并維護(hù)這樣龐大而嚴(yán)密的道路體系。這一道路體系修建完成后，又大大地加強(qiáng)了天下各邦國(guó)之間的聯(lián)系，增強(qiáng)了凝聚力。即使平王東遷、周朝衰微后，強(qiáng)勢(shì)的霸主仍然可以憑借“周道”頻繁地盟會(huì)諸侯、掌控天下局勢(shì)。同時(shí)，便捷的道路網(wǎng)絡(luò)也促進(jìn)了不同族群間的人員往來(lái)，以及物產(chǎn)和文化的交流?！爸艿馈敝饕欠?wù)于政治，比如使者往來(lái)、戰(zhàn)爭(zhēng)行軍、政令公文傳據(jù)地理位置的遠(yuǎn)近和宗法關(guān)系的親疏，規(guī)定了天下邦國(guó)須各自給周王室納貢。以周朝為中心，各地諸侯周而復(fù)始地進(jìn)行著物產(chǎn)資源交流。能夠進(jìn)行強(qiáng)有力管控的親舊之邦以及臣服的“蠻夷”,須向周王進(jìn)獻(xiàn)布帛、糧食、“周道”為貿(mào)易提供了客觀條件，貨幣則是貿(mào)易活動(dòng)中的重要媒介。在夏商周時(shí)期，已經(jīng)出現(xiàn)了能夠流通于天下的貨幣，其中流通時(shí)間最長(zhǎng)、展，貝幣流通范圍更廣。海貝除了在宗周、成周等核心地區(qū)大量被發(fā)現(xiàn)，們的日常生活，“皆中國(guó)人民所喜好”。上古網(wǎng)。道路所及，人群皆行。物產(chǎn)資源的往來(lái)承載著文化的交流，華夏共同體就在這種日常而頻繁的交融中進(jìn)一步發(fā)展。一個(gè)族群大融合的時(shí)代。五百多年里，大國(guó)鯨吞小國(guó)、強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)從未停止，連年的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)中，先后涌現(xiàn)出“春秋五霸”和“戰(zhàn)國(guó)七雄”,促成了區(qū)域性的政治統(tǒng)合和族群融合，造就了一批對(duì)中華民族歷史進(jìn)程影響至深的“大夷”,也極大地拓展了中華民族的核心區(qū)。在頻繁而深入的交流融合中，“諸夏”凝聚為“華夏”,與“四夷”等族群共同融匯成華夏共同體，如江河匯入湖海一樣再也無(wú)法分割。隨著“天下一家”觀念的深入人心以及對(duì)“天下一統(tǒng)”的追求，列國(guó)林立的局面最終被統(tǒng)一多民族王朝所取代。一、從“諸夏”到“華夏”用下，實(shí)力強(qiáng)勁的諸侯開(kāi)始了一系列探索，試圖彌合分裂的政治局勢(shì)立起新的天下秩序。春秋早期，北方戎狄大規(guī)模南下，與諸夏列國(guó)發(fā)生了一打出“周天子”的名號(hào)，高舉共同對(duì)抗“戎狄”的旗幟，統(tǒng)合天下秩序，原諸夏列國(guó)并未將之視作仇敵，而是積極調(diào)整戰(zhàn)略，與之充分合縱連橫。但是，華夏共同體并沒(méi)有只停留在“諸夏”的邊多族群。北狄的大規(guī)模南下并未造成華夷之間不可調(diào)和的矛盾，反而促進(jìn)了戎狄與諸夏人群的大規(guī)模融合。雜居是族群大規(guī)模、深層次融合的重要因素。由于自然環(huán)境變化等原因，春秋時(shí)期“蠻夷戎狄”深入中原與諸夏列國(guó)混居。春秋前期還頗為常見(jiàn)的華夷交戰(zhàn)，到后來(lái)就轉(zhuǎn)變?yōu)槿A夷之間的交錯(cuò)融合。到春秋戰(zhàn)國(guó)之際，中原的族群分界已經(jīng)相當(dāng)模糊，無(wú)論是原來(lái)的“諸夏”,還是“蠻夷戎狄”,基本都融入華夏共同體。通過(guò)兼并小國(guó)而成的。據(jù)文獻(xiàn)記載，楚國(guó)、晉國(guó)均滅國(guó)數(shù)十，秦國(guó)滅國(guó)十二，齊國(guó)、吳國(guó)、越國(guó)也吞并了若干邦族。這些大國(guó)的兼并行為，一方面是政治上的區(qū)域統(tǒng)合，另一方面也是區(qū)域性的族群融合。楚國(guó)統(tǒng)合了江漢區(qū)的族群，齊國(guó)統(tǒng)合了山東半島北部的族群，吳、越統(tǒng)合了淮水下游至太歸屬于同一政治實(shí)體。書(shū)同文”;墨家強(qiáng)調(diào)“尚同”與“執(zhí)天下為一”;即便主張“無(wú)為而治”的道家，也反復(fù)探討“取天下”和“天下王”的奧秘，主張“萬(wàn)物雖多，并非諸夏列國(guó)，而是“大夷”秦國(guó)。春秋時(shí)期，戎狄與諸夏列國(guó)雜處的情形非常普遍。狄人中的赤狄與白渾戎的墓葬?！敝T夏列國(guó)與這些戎狄之間，有和平交往，也有兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，但都使得交往交流程度不斷深入，最終走向融合。當(dāng)時(shí)人物因各種原因來(lái)到別族之地生活，并在雜居中完全融入。如楚國(guó)貴族苗賁皇，本是楚國(guó)公室分支若敖氏的族人，楚國(guó)令尹，后來(lái)因政治斗爭(zhēng)失敗而來(lái)到晉國(guó)，成為晉國(guó)的著名賢位楚國(guó)貴族屈巫臣，因?yàn)榈米锪水?dāng)時(shí)在楚國(guó)掌權(quán)的令尹子重和司馬子反，投奔了晉國(guó)，為晉國(guó)策劃了扶持吳國(guó)以制衡楚國(guó)的戰(zhàn)略，成為勢(shì)改變的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。苗賁皇和屈巫臣為晉國(guó)效力的故事，用”的寫(xiě)照。而屈巫臣的兒子屈狐庸，則被派遣常駐吳國(guó)擔(dān)任“行人”。 晉國(guó)大夫伯宗，被晉國(guó)的權(quán)臣家族邵氏殺害，其子伯州犁被迫遷往楚國(guó)，攻占了原陽(yáng)(今內(nèi)蒙古呼和浩特東南),利用這里廣闊豐美的草原養(yǎng)馬練兵，而兵源既有華夏邊地的善騎之民，也有招攬收編的胡人騎兵。華夏人群在和胡人接觸后，充分認(rèn)識(shí)到“胡服”的便利群的上衣下褲和胡衣胡帽，這就是著名的趙武靈王“胡服騎射”。上古中原先民對(duì)“天下”西界的認(rèn)知長(zhǎng)期停留在河西走廊開(kāi)始有意識(shí)地和新疆地區(qū)的人群進(jìn)行直接交往。華夏人群與巴蜀以南也就是今云南地區(qū)人群的直接交往是由楚人推動(dòng)的。戰(zhàn)國(guó)后期，楚國(guó)將軍受楚王派遣，沿長(zhǎng)江而上，經(jīng)略黔中、巴蜀等地，進(jìn)而向南進(jìn)入云南，積極融入當(dāng)?shù)厝巳?，接受?dāng)?shù)匚幕?，改穿滇地的服裝，成為滇地人民的首領(lǐng)。隨著各族群間的血緣融合更為深入，許多重要的歷史人族群婚姻的家庭中。如晉文公與孔子。晉文公重耳是晉獻(xiàn)公和狐姬所生，他一直與自己母族狐氏狄人關(guān)系密切，其舅狐偃是一直陪伴在他肱之臣。晉文公在流亡的19年間，有12年生活在狄人部族中。他還娶了另一支戎狄腐咎如的女子季隗為妻，生下了晉襄公。就是這融合家庭中的晉文公，日后帶領(lǐng)晉國(guó)成為天下霸主，對(duì)程具有深刻影響?？鬃拥母缸迨撬螄?guó)國(guó)君后裔，而宋國(guó)國(guó)君又出自殷商王常以“殷人”自居。春秋初年，孔子的先祖遷徙到了魯個(gè)周禮最興盛的邦國(guó)生活了數(shù)代。其父叔梁紇娶了顏氏女，顏氏據(jù)傳說(shuō)是東夷之邦邾國(guó)的公族后裔?？鬃映錾谄涓赣H擔(dān)邑，這里曾是邾國(guó)的舊都。他的身上流淌著商王族和東夷人的血東夷舊地，長(zhǎng)于周禮之邦。身兼多種族群文化身份的孔子，成為儒家的創(chuàng)始者，是古代中華文明最重要的代表性人物。似晉文公群家庭后代，在春秋時(shí)期十分常見(jiàn)。三、“同文”與“共祖”春秋后期，有一位名叫“駒支”的戎人首領(lǐng)，戎”與華夏之間多不能進(jìn)行直接的語(yǔ)言溝通，但他本人深諳華夏文化和詩(shī)書(shū)典籍，是一位能夠在政治活動(dòng)中“賦詩(shī)言志”的博雅君戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的中山王是白狄的分支鮮虞的后裔。20世紀(jì)70年代，考古工作者在河北省平山縣發(fā)現(xiàn)了中山國(guó)的都城靈壽故城以及中山王墓。該墓出土了“中山三器”,三器的銘文集中體現(xiàn)了中山王對(duì)華夏文化的高度接受。其銘文書(shū)法雋永，文辭典雅，很多語(yǔ)句與《論語(yǔ)》《詩(shī)經(jīng)》《禮記》《周禮》《左傳》等儒家經(jīng)典頗為接近。如銅鼎銘文“寡人聞之，與也，寧溺于淵”的詞句基本一致。方壺銘文“夫古之圣王，務(wù)在得賢，其次得民。故辭禮敬則賢人至，蹇愛(ài)深則賢人親”體現(xiàn)出儒家“民本”“仁政”思想。這與傳世文獻(xiàn)中記載這一時(shí)期的中山國(guó)“專(zhuān)行仁義，貴儒學(xué)，狄出身的中山王是熟讀經(jīng)典、推崇儒學(xué)的，足見(jiàn)中山國(guó)的上層貴族早已接受了漢字，并且受到了華夏文化的深遠(yuǎn)影響。東夷諸國(guó)本身就是非諸夏族群中文化較為發(fā)達(dá)的一支，東夷郯國(guó)國(guó)君其形制與銘文格式都與中原諸夏列國(guó)的青銅器大同小異。到了春秋時(shí)區(qū)的一次重要擴(kuò)展。中，都保留了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期用漢字記錄的百越人的部分語(yǔ)音。根據(jù)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)家的研究，古越語(yǔ)與現(xiàn)今的壯侗語(yǔ)族有密切的關(guān)系。但百越是較早學(xué)習(xí)使用中原“雅言”的地區(qū)，早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，吳越貴族使用的文字就是漢字，并且對(duì)漢字的字形進(jìn)行了藝術(shù)化改造，形成了歷史上有名的“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”。大量吳越青銅器上都有以“鳥(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”鑄刻的銘文，如現(xiàn)藏于湖北省博物館的國(guó)寶“越王勾踐劍”?！傍B(niǎo)蟲(chóng)書(shū)”字形繁復(fù)優(yōu)美，極具藝術(shù)價(jià)值而又不失漢字構(gòu)形的理?yè)?jù)，是古吳越人對(duì)漢字文化創(chuàng)新發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)。季札曾出使中原列國(guó)，與當(dāng)時(shí)許多著名的士子，如叔孫豹、晏嬰、子產(chǎn)、子，灼灼光諸華”。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的交往交流交融，各族群開(kāi)始醞釀出更深層次的文化共性，進(jìn)入戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，原本紛繁并列的眾多祖先傳說(shuō)開(kāi)始出現(xiàn)融合的跡黃帝走向“共祖”的地位。較早的史料記載，姬姓的始祖是后稷，姜姓的始祖是太岳，彼此并無(wú)聯(lián)系；后來(lái)，姬姓的始上溯到炎帝，而黃帝、炎帝是同父同母的親兄弟，這就從血緣上將二者的祖先緊密聯(lián)系起來(lái)了。在《世本》記載中，原本與黃帝并列的祖先神帝嚳和顓頊，也變成了構(gòu)了自黃帝以下完整的祖先傳說(shuō)體系，這一體系后來(lái)被司馬遷的《史記》繼承發(fā)揚(yáng)。原本以帝嚳和顓頊為始祖的邦族，此時(shí)自然也統(tǒng)統(tǒng)歸屬于黃帝世系之下，將黃帝作為自己的始祖。譬如晚清出土的戰(zhàn)國(guó)青銅器“陳侯因齊敦”,是田氏代齊后的齊威王所作，他仍稱(chēng)自己是“陳侯”,說(shuō)明他認(rèn)同自己是陳國(guó)后裔；但在追述自己的祖先時(shí)并未提到顓頊，而是直接上溯到了“高祖黃帝”。是老童之子，而老童是顓頊之子。據(jù)載顓頊?zhǔn)屈S帝之孫，所以說(shuō)秦國(guó)、楚國(guó)之人自然也都是黃帝的后裔了。視作“禹之苗裔”和“夏后氏之苗裔”,而夏禹是黃帝的后代，黃帝也就西南夷列傳》將“西南夷”納入黃帝世系之下，源生于西南山地人群的祖先神，也進(jìn)入了華夏文明的神話(huà)傳說(shuō)體系?？梢?jiàn)歷史上各族文化絕非單向輸出，周邊族群對(duì)華夏文明的影響也相當(dāng)深刻。黃帝是各族共同祖先這一觀念的形成，是春秋流融合的結(jié)果。將黃帝認(rèn)同為“共祖”,雖不能反映全部真實(shí)的歷史，但確實(shí)可以反映春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各族群不斷凝聚成一個(gè)更大共同體的主觀意愿。當(dāng)原本分立的各族群因不斷交流融合而形成共同體時(shí)，彼此之間的區(qū)別就退居其次了。既然大家都認(rèn)同彼此屬于同一群體，就會(huì)反過(guò)來(lái)重構(gòu)自己的祖先傳說(shuō)，形成世人皆認(rèn)可的共同祖先。因此，有研究者認(rèn)為，通過(guò)修改本身的族源歷史，各并由共同的族號(hào)來(lái)宣示新的族群范圍，形成族群的自我意識(shí)。就中華民族而言，這一過(guò)程大致發(fā)生在西周、春秋時(shí)期。此時(shí)黃河、長(zhǎng)江中下游各人群間，出現(xiàn)共同的族號(hào)(華、夏、華夏或中國(guó))以及共同的祖源(黃帝)。見(jiàn)本章課件視頻1.簡(jiǎn)述華夏共同體形成及發(fā)展的主要脈絡(luò)。2.商朝和西周采取了哪些族群治理政策?13.黃帝成為各族“共祖”說(shuō)明了什么?4.“大夷”對(duì)中華民族的發(fā)展起到了怎樣的作用?

授課題目大一統(tǒng)與中華民族初步形成(秦漢時(shí)期)教學(xué)目的通過(guò)本章內(nèi)容的學(xué)習(xí)，了解構(gòu)建大一統(tǒng)政治秩序，形成統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)體系，重塑社會(huì)生活，深化文化交融格局。教學(xué)重點(diǎn)教學(xué)難點(diǎn)重點(diǎn)：構(gòu)建大一統(tǒng)政治秩序。1、教學(xué)活動(dòng)的導(dǎo)入根據(jù)各節(jié)的內(nèi)容需要，采用不同的導(dǎo)入手段，主要包括：2、理論講授(1)堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際。一方面，注重系統(tǒng)而科學(xué)的理論分析。另一方識(shí)問(wèn)題，從而有效增強(qiáng)教學(xué)內(nèi)容的說(shuō)服力、感染力，提高教(2)注重經(jīng)常用設(shè)問(wèn)的方式，引發(fā)學(xué)生的關(guān)注和思考(3)理論講授注意感情的投入，增強(qiáng)對(duì)學(xué)生的感染3、學(xué)生課堂討論組織學(xué)生圍繞一些主題展開(kāi)討論等，在活動(dòng)過(guò)程大一、大二、大三各專(zhuān)業(yè)學(xué)生23是郡縣，所以有“郡縣之制，無(wú)改于秦”一說(shuō)。不過(guò)，封國(guó)與郡縣并行的雙軌制的確弱化了中央對(duì)邊地的控制。與此同時(shí)，邊疆還出現(xiàn)了南越、東越、匈奴等政權(quán)，西南夷諸君長(zhǎng)也紛紛自立。爵二年(前60),設(shè)立西域都護(hù)府，全面掌控西域。最新考古證實(shí)，漢武帝區(qū)域得到極大擴(kuò)展，在東北、西北、西部、流交融在這片土地上更為廣泛地展開(kāi)。運(yùn)行并非僅靠自上而下的行政推動(dòng)，如果沒(méi)秦吏勤勤懇懇組織人民開(kāi)墾荒地和探明山川物產(chǎn)、開(kāi)發(fā)國(guó)土、登記民戶(hù)、繪制地圖、上報(bào)到朝廷歸檔閱存等治理細(xì)節(jié)。1975年底，在湖北省云夢(mèng)連?？梢?jiàn)，秦朝大一統(tǒng)國(guó)家體系的建構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn)，離不開(kāi)千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)“喜”體形成的過(guò)程。比如，秦滅六國(guó)可以視為政治上完成統(tǒng)一，但六國(guó)的制度4文化在秦漢王朝融會(huì)貫通、日臻完善。如縣制，最早由楚國(guó)開(kāi)創(chuàng)，晉國(guó)繼之，又為秦及之后王朝長(zhǎng)期沿用；秦朝立郡縣，項(xiàng)羽復(fù)分封，而漢高祖采取郡國(guó)并行，則是秦楚雜用；叔孫通以齊魯之地的儒家禮儀為漢王朝制定禮樂(lè)典儀，董仲舒將齊儒之學(xué)融入“漢道”;源于齊國(guó)的黃老之學(xué)和經(jīng)濟(jì)之術(shù)，源于燕趙的軍事制度，源于韓魏的縱橫刑名，也都融入秦漢統(tǒng)治制度，最終形成穩(wěn)定的大一統(tǒng)制度體系并垂范后世。會(huì)層面的族群交融、文化層面的多元合一，都體現(xiàn)一，這一精神被后來(lái)的歷代統(tǒng)一多民族王朝所傳承發(fā)揚(yáng)。一家，官員的選拔不受地域和族群限制。早在秦統(tǒng)一六國(guó)外來(lái)客卿就甚多。西漢時(shí)，姓名、籍貫可考的京兆尹有近40人，籍貫在關(guān)中之外者占絕大多數(shù)，如渤海(漢朝渤?？?，轄今河北滄州、衡水，山治所在今成都)郫人何武、涿郡(今河北涿州)城)蘭陵人毋將隆、巴郡(今四川東部地區(qū))閬中人徐誦、會(huì)稽(今錢(qián)南的浙北地區(qū))吳人陸恭等，來(lái)自五湖四海。江蘇連云港尹灣漢墓出土的河南商丘),曾任象郡象林縣(今越南廣南會(huì)安措治理邊郡，建立藩屬體系，將周邊匈奴、烏桓、鮮卑、羌及西域各國(guó)不同程度地納入大一統(tǒng)王朝的政治秩序。屬邦之制在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)即已出現(xiàn)。秦兵器銘文有“屬邦”一詞，邦”和有“蠻夷”聚居的“道”,兼具中央集權(quán)與地方自治的雙重特征。收捕的人，必須寫(xiě)明已領(lǐng)口糧的具體日期，是否領(lǐng)取了衣物、是否婚配，符合規(guī)定條件的即按照法律供給衣食。這一方面說(shuō)明秦朝已經(jīng)在“蠻夷”5始皇三十三年(前214)之后，秦將新并入的“蠻夷之地”全化，同時(shí)也體現(xiàn)了政治一體下治理策略的多元性和包容性。者無(wú)力營(yíng)邊。文景時(shí)，中央設(shè)置“典屬?lài)?guó)”一職，專(zhuān)門(mén)120),以匈奴渾邪王入降為契機(jī)，漢武帝在北部邊塞設(shè)立屬?lài)?guó)，由都尉統(tǒng)領(lǐng)，以安置渾邪王部落。武宣時(shí)，漢朝先后在西北邊疆設(shè)置安定、天水、西河、上郡、五原、張掖和金城七個(gè)屬?lài)?guó)，以安置降附的匈奴、羌人等。此后，設(shè)置屬?lài)?guó)成為漢代處理降附地的常用舉措。東漢光武大量裁撤郡都尉和關(guān)都尉，但仍保留邊郡的屬?lài)?guó)都尉，屬逐漸向一般郡縣靠攏。方、西北邊疆各族群的往來(lái)。對(duì)于西域諸國(guó)，則設(shè)西域都護(hù)府加以管除設(shè)官置吏等制度建設(shè)外，秦漢王朝還采取和親、納質(zhì)、冊(cè)封等策略“和親”是將皇族女性嫁給對(duì)方，以改善雙方關(guān)系的一種政治結(jié)盟方式。兩漢時(shí)期，漢匈和親次數(shù)最多，最初多是在軍事壓力下被迫而為，后來(lái)多是匈奴主動(dòng)求娶。漢元帝竟寧元年(前33),以后宮良家子王嬙(字昭君)賜嫁呼韓邪單于，為漢匈雙方帶來(lái)了長(zhǎng)期的和平與興旺。1954年與1981年在內(nèi)蒙古包頭等地的漢末墓葬中發(fā)現(xiàn)了內(nèi)有“單于和親”“單于天降”“四夷盡服”等文字的瓦當(dāng)，就是這一時(shí)期漢匈關(guān)系和洽的實(shí)證。6西域諸國(guó)也常與漢王室和親通婚，細(xì)君、解憂(yōu)兩位公主嫁至烏孫，為烏孫“納質(zhì)”指邊疆族群與中原政權(quán)間派遣王子“入侍為質(zhì)”和“納質(zhì)為臣”的制度。漢武帝時(shí)，西域樓蘭、大宛、尉犁、危須、打彌、烏孫等國(guó)紛紛“納質(zhì)”。“納質(zhì)”雖然有不平等因素，但客觀上加強(qiáng)了邊疆族群與中原地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等聯(lián)系。質(zhì)子們學(xué)習(xí)漢朝典章制度，參加朝廷禮儀活動(dòng)，耳濡目染華夏文化，思想情感上也向華夏凝聚。載：“自中興之后，四夷來(lái)賓，雖時(shí)有乖畔(叛),而使驛不絕?！贝撕?，疆保持了較長(zhǎng)時(shí)間的穩(wěn)定交往。秦漢時(shí)期，以長(zhǎng)城為分界線，呈現(xiàn)出農(nóng)耕、游牧社會(huì)持續(xù)不斷交往交匈奴是當(dāng)時(shí)最重要的北方族群，他們生活在蒙古高之士”三十余萬(wàn)，東敗東胡，北服丁零，西向南延伸到河套乃至今晉北、陜北一帶，統(tǒng)一了北方草原。朔二年(前127),匈奴入犯，漢遣衛(wèi)青出擊，奪回河套一帶，解除了匈奴對(duì)長(zhǎng)安的直接威脅，隨后設(shè)置朔方郡(今內(nèi)蒙古鄂爾多斯西部及巴彥淖爾西南部),徙十萬(wàn)人于朔方。漢得朔方后，匈奴連續(xù)進(jìn)犯，衛(wèi)青數(shù)度迎擊。元狩二年(前121),霍去病自隴西出兵，過(guò)焉支山(今甘肅山丹東南),西入匈奴境內(nèi)千余里，繳獲匈奴休屠王的祭天金人。同年夏，霍去病越過(guò)居延7于西北邊塞之外，因其俗而治。后又陸續(xù)設(shè)立酒泉、武威、張掖、敦煌四(前53),呼韓邪單于歸漢，引眾南徙于陰山附近，后與漢恢復(fù)和親，結(jié)束了百余年來(lái)漢匈爭(zhēng)戰(zhàn)局面。置在五原、朔方、云中、定襄、雁門(mén)等地，居于漢與北匈奴之間。此后，南匈奴被北匈奴打敗，漢朝又令單于徙居西河，派遣使匈奴中郎將常年駐軍單于王庭，設(shè)置官署吏員，負(fù)責(zé)管理歸附的匈奴人。從此漢匈雜居成為常態(tài)，內(nèi)附的南匈奴逐步習(xí)得了中原農(nóng)耕的生活方式。東漢延光三年(124),新降匈奴復(fù)叛，脅迫呼尤徽一起造反。呼尤徽說(shuō)：“我老矣，受漢家恩，寧死不能相隨!”北匈奴被鮮卑與漢擊敗后西遷，最遠(yuǎn)的遷至現(xiàn)在的歐洲，不斷與其他族群交融，而匈奴作為一個(gè)古代的族稱(chēng)最終成為一個(gè)歷史名詞。長(zhǎng)期的錯(cuò)居雜處，相互交融。帝建昭二年(前37),高句麗始祖王朱蒙建政，以紇升骨城(今遼寧桓仁五女山城)為都城；平帝元始三年(3),高句麗第二代王琉璃明王遷都國(guó)內(nèi)城(今吉林集安),同時(shí)筑尉那巖城(丸都山城)。此后420多年間，集安地區(qū)8長(zhǎng)期是高句麗政權(quán)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。奴“五爭(zhēng)車(chē)師”,前89年，車(chē)師開(kāi)始?xì)w附于漢，漢朝控制區(qū)域得以擴(kuò)展，但尚不穩(wěn)定。前72—前71年，西漢、烏孫、丁零和烏桓聯(lián)軍大敗匈奴。前60匈奴日逐王先賢撣率眾降漢，西漢遂設(shè)西域都護(hù)府，治烏壘城(今新疆輪臺(tái)東北),掌管西域諸國(guó)，前后任命西域都護(hù)18人。西域都護(hù)府的設(shè)立，打破了西域各地小國(guó)林立、互不往來(lái)的隔離狀態(tài)，造就了在中央政府的統(tǒng)一管理之下西域各地相互交流日益增多的局面，增進(jìn)了西域諸城邦國(guó)、各民族間的相互了解與信任，增強(qiáng)了西域各地各民族對(duì)中央政權(quán)的認(rèn)同，對(duì)于大一統(tǒng)國(guó)家和中華民族的形成有著重大意義。西域諸國(guó)君長(zhǎng)接受漢朝冊(cè)封，當(dāng)?shù)嘏宕鳚h朝印綬的官員達(dá)370余9莎車(chē)曾是絲綢之路上的重要驛站。西漢于前60莎車(chē)國(guó)便隸屬于中央王朝管轄。莎車(chē)國(guó)歸屬漢朝后，大約在漢元帝時(shí)期(前48—前33),莎車(chē)王的兒子延作為質(zhì)子久居長(zhǎng)安。回到西域繼承王位后，他積極推行漢朝中央政府的政令，依照漢朝典章制度來(lái)治理地方，促進(jìn)了莎車(chē)國(guó)的快速發(fā)展。他常教導(dǎo)兒子們：應(yīng)世世代代忠于漢朝，不能背叛。莎車(chē)王延去世后，漢朝追贈(zèng)他為“忠武王”,并任命延的兒子康繼承莎車(chē)王位。遵循父親的教導(dǎo)，康繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)西域各族進(jìn)行反抗匈奴的斗爭(zhēng)。西漢滅亡時(shí)，西域大亂，莎車(chē)王康盡力收容和保護(hù)原西域都護(hù)府所屬的一千多名沒(méi)能撤走的漢朝官吏、士兵和他們的家屬，使之免遭匈奴殘害。莎車(chē)王延、康的事跡，是當(dāng)時(shí)西域諸國(guó)忠誠(chéng)于漢朝的一個(gè)縮影。這種忠誠(chéng)愛(ài)國(guó)的歷史傳承與多元文化的深層交流，奠定了新疆是中國(guó)領(lǐng)土不可分割的一部分的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。海、四川西部、西藏和新疆昆侖山區(qū)。漢武帝元鼎六年(前111),西羌聯(lián)人口有了較大增長(zhǎng)。東廣州)、桂林郡(治所在今廣西桂平)、象郡(治所在今廣西崇左)三郡，徙謫戍民50萬(wàn)人以經(jīng)營(yíng)之。秦亡后，南海尉趙佗據(jù)其地自立為王，向南當(dāng)?shù)夭煌迦褐饾u融合。閩越主要分布在今福建地區(qū)，秦統(tǒng)一后置閩中郡(治所在今福建福州)。秦亡后，閩越舊酋長(zhǎng)無(wú)諸占舊地，獲漢高祖加封為閩越王。漢武帝滅閩越，徙其眾于江淮間，與漢人雜居融合。除南越、閩越外，長(zhǎng)江以南還分布著眾多百越族系。正是在秦嶺南地區(qū)，中國(guó)的南方疆域大致成形。秦漢時(shí)期，在東北地區(qū)以至朝鮮半島北部、中部高句麗、濺貊、沃沮等族群。漢武帝元朔元年(前128),朝鮮半島濺君南閭等，因不滿(mǎn)衛(wèi)氏朝鮮王右渠的控制，率28萬(wàn)人口到遼東歸附漢朝，武帝一度在遼東塞外置蒼?？ぁＴ舛?前109),漢武帝以半島南部族群經(jīng)濟(jì)律法，建立縱橫全國(guó)的道路系統(tǒng)，加強(qiáng)各區(qū)域、族群間增進(jìn)中原和邊疆的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，初步形成全國(guó)性統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)體系。種是圓形方孔、以半兩為單位的銅錢(qián)，稱(chēng)為下幣。秦對(duì)“半兩錢(qián)”的質(zhì)、見(jiàn)其流通廣泛。元狩五年(前118),漢武帝廢除秦“半兩錢(qián)”,鑄造五銖錢(qián)，統(tǒng)一規(guī)定錢(qián)文為“五銖”二字，重五銖。五銖錢(qián)的流通更為江流域，在朝鮮、越南、日本、中亞地區(qū)也有錢(qián)始終為法定流通貨幣。即使在王莽改革幣制時(shí)，民間也流傳著“黃牛白腹，五銖當(dāng)復(fù)”的童謠。割據(jù)西蜀的公孫述繼續(xù)鑄五銖，也只縮小形模，不改名稱(chēng)。五銖錢(qián)信用之強(qiáng)、影響之大，以至后代鑄幣仍襲五銖之稱(chēng)，直到唐初。系，形成“五度”“五量”“五權(quán)”單位制，單位間進(jìn)位關(guān)系明確，換算給朝廷的貢品交由均輸官轉(zhuǎn)運(yùn)各地販賣(mài)，以此增加政府收入。平準(zhǔn)法配合鹽鐵專(zhuān)營(yíng)和均輸法創(chuàng)立。政府在長(zhǎng)安設(shè)平準(zhǔn)官，管理均輸官存儲(chǔ)的物資，貴時(shí)拋售，賤時(shí)收購(gòu)，以平抑物價(jià)。均輸、平準(zhǔn)的實(shí)施，打擊了富商大賈囤積居奇的投機(jī)行為，使中央政府掌握的物資大量增加，從而降低了收購(gòu)和運(yùn)輸成本，加速了區(qū)域間的物資流通。統(tǒng)一貨幣、度量衡和經(jīng)濟(jì)律法，為漢代的商業(yè)繁榮創(chuàng)名商巨賈屢見(jiàn)于史。燕地的栗子、晉地的棗子、蜀地的橘子、淮河與黃河之間出產(chǎn)的梓樹(shù)、陳地的漆、齊魯?shù)纳?shù)和大麻、渭河流域的竹子等，都可以在全國(guó)范圍內(nèi)銷(xiāo)售流通。秦代規(guī)格最高的道路是馳道。前220年，秦始皇下令修筑馳道，以咸陽(yáng)為中心，通往全國(guó)各地，“東窮燕齊，南極吳楚，江湖之上，瀕海之觀畢至”。秦朝著名馳道有上郡道、臨晉道、東方道、武關(guān)道、西方道、濱海道等。經(jīng)由四通八達(dá)的秦馳道，秦始皇先后五次走遍了六國(guó)的舊都和重要城市。秦朝統(tǒng)一之前，列國(guó)馬車(chē)車(chē)軌不一，道路寬窄有別秦朝實(shí)行“車(chē)同軌”,要求車(chē)輛兩輪距離一律六尺。這極大減小了馬車(chē)損壞概率，提高了行駛效率，降低了運(yùn)輸成本，保障了軍隊(duì)、民眾及貨物的快速流動(dòng)。更重要的是，統(tǒng)一的交通路網(wǎng)加速了七國(guó)故地的融合，縮小了各地差異，有助于大一統(tǒng)的實(shí)現(xiàn)。兩漢時(shí)期，道路的標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化建設(shè)持續(xù)推進(jìn)。在秦嶺南北，漢武帝修褒斜道五百余里，王莽通子午道，明帝通褒余道，順帝罷子午褒斜道。在西南，通西南夷道千余里。在南疆，光武帝時(shí)，桂陽(yáng)太守鑿山通道五百余里。漢章帝為方便轉(zhuǎn)運(yùn)物資，又開(kāi)零陵、桂陽(yáng)嶠道。在南楚地區(qū)，通過(guò)從長(zhǎng)沙馬王堆漢墓出土的帛書(shū)古地圖，能判別出的道二十余條。長(zhǎng)期的道路建設(shè)，強(qiáng)化了中原王朝對(duì)邊疆的治理，促進(jìn)了中原與邊疆的往來(lái)。在西北地區(qū)，絲綢之路自長(zhǎng)安向西，經(jīng)河西走出陽(yáng)關(guān)，經(jīng)鄯善，傍依昆侖山北，沿河西行至莎車(chē)，西出蔥嶺，可至大月氏、安息等國(guó)；北道出玉門(mén)關(guān)，經(jīng)車(chē)師前國(guó)，傍依天山南，沿河西行至疏勒，西出蔥嶺，可至大宛、康居等國(guó)。為維持絲綢之路的暢通，漢朝設(shè)河西四郡，布以重兵，并在西域道旁屯田，設(shè)置亭障，保護(hù)過(guò)往使節(jié)、商人的安全。1959年，新疆和田地區(qū)民豐縣尼雅遺址發(fā)掘出土了東漢“司禾府印”,證明此地就是當(dāng)年?yáng)|漢屯田的一個(gè)區(qū)域。秦漢水路交通建設(shè)成效明顯。秦始皇派監(jiān)御史在今廣西興安開(kāi)鑿靈渠，通湘水、漓水，將長(zhǎng)江水系與珠江水系連在一起。漢武帝發(fā)卒數(shù)萬(wàn)，在渭河流域開(kāi)鑿了三百余里的漕渠。光武帝時(shí)，大司空張純開(kāi)鑿陽(yáng)渠，引洛水為漕。東漢明帝時(shí)，黃河水患，連接中原與江淮的汴渠被沖毀，王景率數(shù)十萬(wàn)士卒，歷時(shí)一年，恢復(fù)汴渠水運(yùn)。漢安帝時(shí)，武都太守虞詡開(kāi)通沮縣至下辯縣的航道，每年節(jié)省了大量運(yùn)費(fèi)。秦漢發(fā)達(dá)的全國(guó)性交通路網(wǎng)是各區(qū)域經(jīng)濟(jì)互動(dòng)的重要紐帶，中原、漠北、西南、南越、西域等幾大經(jīng)濟(jì)區(qū)域由此聯(lián)結(jié)秦朝重農(nóng)抑商，設(shè)關(guān)置卡限制商業(yè)活動(dòng)。這一政策到兩漢大為松富商大賈周流天下，交易之物莫不通，得其所欲?！睗h時(shí)中原與邊疆的貿(mào)易主要通過(guò)官府管理下的邊關(guān)互市展開(kāi)，民間“私市”也十分繁市。東漢章帝元和元年(84),北匈奴單于驅(qū)萬(wàn)余頭牛馬來(lái)與漢賈客交易。長(zhǎng)城和馳道不再是戰(zhàn)爭(zhēng)前線，而逐漸成為經(jīng)濟(jì)交流與民族融合的紐帶。之路上的往來(lái)商賈絡(luò)繹不絕。由于商隊(duì)貿(mào)易的活躍，中原的絲綢、鐵器、源不斷傳入中原。界處的懸泉置遺址出土了大量反映西漢時(shí)期郵驛機(jī)構(gòu)日常工作的簡(jiǎn)牘文月；商胡販客，日款于塞下”的繁榮景象。一后，大批中原人南下，推動(dòng)了鐵器在嶺南普及。秦末漢初，南越國(guó)主動(dòng)保持與中原的交往，連度量衡都與漢朝一樣，百越之地逐步融入中原經(jīng)濟(jì)文化圈。大量中原人口遷移到遼東及朝鮮半島。東漢時(shí)，北匈奴西遷，鮮卑壯越邊塞開(kāi)展互市貿(mào)易?！瓣P(guān)市不乏，治國(guó)之道也。”關(guān)市貿(mào)易既是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，也是漢朝治理邊疆、擴(kuò)大政治影響力的重要手段。關(guān)市貿(mào)易匯聚了眾多北方胡族，密切了民族關(guān)系，成為中華民族共同體充滿(mǎn)活力的經(jīng)濟(jì)紐帶，進(jìn)一步推動(dòng)了大一統(tǒng)經(jīng)濟(jì)體系的建立，甚至將中華民族的影響拓展到西域之外更遠(yuǎn)的國(guó)家和地區(qū)?！搬忝駥?shí)邊”促進(jìn)了社會(huì)流動(dòng)，“天下一體”“天下一家會(huì)主流意識(shí)。秦漢社會(huì)生活的重塑源自社會(huì)基層組織的重組，“編戶(hù)齊民”制度發(fā)揮著至關(guān)重要的作用?！熬帒?hù)齊民”主要是通過(guò)登記戶(hù)籍的方式掌握人口信息。這一制度可溯源到周朝的人口登記制度、春秋時(shí)楚國(guó)和晉國(guó)建立的戶(hù)籍制度，在商鞅變法中正式定名實(shí)施。“編戶(hù)齊民”在秦統(tǒng)一后推廣到全國(guó)，在漢代趨于成熟和定型。編入戶(hù)籍的民戶(hù)主要是廣大農(nóng)民，也包括無(wú)爵位的地主和小官吏。官府依據(jù)戶(hù)籍來(lái)制土處民、征收貢賦、規(guī)定祿食、興發(fā)力役、組織軍旅。通過(guò)“戶(hù)”及其相應(yīng)的組織建制，秦漢王朝系，國(guó)家對(duì)社會(huì)基層的治理效能大為提升，即便是來(lái)到中原的胡人也受這一制度制約。從里耶秦簡(jiǎn)可以看到，秦中央政府要求各縣都登記并上報(bào)轄編戶(hù)齊民的實(shí)質(zhì)是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)社會(huì)結(jié)構(gòu)的重組。它徹底改變了以往以宗族集團(tuán)作為基本社會(huì)單位的政治模式，轉(zhuǎn)而以家戶(hù)作為國(guó)家治理和社會(huì)生活的基本單位，打破了過(guò)去的血緣關(guān)系，通過(guò)地緣與政治達(dá)成社會(huì)治理，有利于民族交往交流交融。此后，編戶(hù)齊民制度成為中國(guó)古代政治的基礎(chǔ)性制度，也構(gòu)成“百代皆行秦政制”的重要內(nèi)容。秦統(tǒng)一后，除了推進(jìn)編戶(hù)齊民等制度建設(shè)外，還非常重視規(guī)范社會(huì)風(fēng)俗，推動(dòng)“行同倫”,用統(tǒng)一的倫理綱常規(guī)范各地合同風(fēng)，九州共貫”之效。秦統(tǒng)治者以立法形式糾肅民風(fēng)，郡縣各級(jí)長(zhǎng)官都有考察和整肅民間習(xí)俗、督治風(fēng)俗教化的職責(zé)。秦始皇三十七年(前210)書(shū)寫(xiě)的會(huì)稽刻石銘文，批評(píng)了民間盛行的不良風(fēng)氣，以皇帝名義嚴(yán)令禁止淫逸之事。睡虎地秦簡(jiǎn)王作為法度，以矯端民心，去其邪避(僻),除其惡俗”,諄諄教誨各縣官員應(yīng)積極敦化“鄉(xiāng)俗”,可見(jiàn)秦王朝對(duì)風(fēng)俗教化的重視，始終不斷敦促各級(jí)官吏貫徹落實(shí)。在縣下各鄉(xiāng)，還設(shè)有專(zhuān)門(mén)執(zhí)掌教化的鄉(xiāng)官，稱(chēng)“三老”,這一建制為后代承襲。文教大盛。俗教育民眾，以中原文化融合凝聚各“蠻夷”部落。在南方，光武帝時(shí)，桂陽(yáng)郡(今湖南郴州)太守衛(wèi)颯興修學(xué)校，傳布儒家倫理及婚喪禮儀社會(huì)風(fēng)貌大變。九真郡(今越南清化)舊以射獵為業(yè)，無(wú)嫁娶之規(guī)，太延鑄農(nóng)具，授農(nóng)耕之法，并定婚配禮法。當(dāng)?shù)孛癖姼屑ぬ?，多給子名為“任”。治郡循吏受到各地百姓擁戴，百姓多為其建祠祭祀，影響深同性逐漸凝聚。秦漢大一統(tǒng)第一次將內(nèi)部具有差異性的廣土眾民塑造為一個(gè)社會(huì)性的統(tǒng)一體，并吸引和推動(dòng)周邊族群加入這個(gè)統(tǒng)一體。地的控制，實(shí)行“出其人”“移秦民萬(wàn)家實(shí)之”的政策。六國(guó)居民開(kāi)始大規(guī)模搬離原住地，其中一部分貴族遷入秦國(guó)本土，如秦始皇二十六年(前221)“徙天下豪富于咸陽(yáng)十二萬(wàn)戶(hù)”;一部分豪俠遷往巴蜀，“秦惠文、始皇克定六國(guó)，輒徙其豪俠于蜀”;更多的民眾則在六國(guó)之間遷徙，如秦始皇二十八年(前219)“徙黔首三萬(wàn)戶(hù)瑯邪臺(tái)下”,三十五年(前212)“徙三萬(wàn)家麗(驪)邑，五萬(wàn)家云陽(yáng)”;等等。上述中原內(nèi)部移民總數(shù)達(dá)到20漢初，將六國(guó)舊貴族遷往關(guān)中地區(qū)，如齊國(guó)諸田，楚國(guó)昭氏、茂陵等),前后遷移10萬(wàn)余人進(jìn)入關(guān)中，從而增強(qiáng)了關(guān)中地區(qū)的實(shí)力，客其次，中原到邊疆也有大量人口流動(dòng)。秦漢由內(nèi)地向邊疆地區(qū)遷移農(nóng)業(yè)人口。秦始皇三十三年(前214),蒙恬收復(fù)“河南地”(今內(nèi)蒙古河套以南地區(qū)),之后從中原遷出一批“犯人”及其家屬戍守邊地。同年，秦始皇還遷徙50萬(wàn)人戍守嶺南，與越人雜居。秦始皇三十六年(前211),秦向河套至陰山一帶的北河、榆中移民3萬(wàn)戶(hù)。漢朝漢武帝先后徙10萬(wàn)人居朔方，徙70余萬(wàn)人至新秦中，發(fā)卒60萬(wàn)在上郡、漢人總數(shù)10余萬(wàn)，包括逃亡的官員及奴婢、戰(zhàn)俘等。這些漢人在為匈奴投降匈奴后，在當(dāng)?shù)刂?，用胡俗待客，同時(shí)向匈奴單于獻(xiàn)穿井筑城、治樓藏谷之計(jì)。最后，周邊族群向邊郡或中原流動(dòng)。如光武帝建武十一年(35),羌人歸順，東漢朝廷曾多次將大批降附的羌人遷往天水、隴西、扶風(fēng)三郡；明帝永平元年(58),將羌人降眾七千多人遷置三輔(長(zhǎng)安及附近的關(guān)中之地);和帝永元十三年(101),將羌人降眾六千多人遷往漢陽(yáng)、安定、隴西等郡。在南方，朝廷將部分東甌和閩越人遷往江淮，這些移民從此融匯于中原人口之中。更值得一提的是，兩漢之際和東漢末年分別出現(xiàn)了兩次向南部地兩漢之際戰(zhàn)亂，大量中原人“避難江南”。通過(guò)比較元始二年(2)與永和五年(140)的戶(hù)口數(shù)字，可以看到江南地區(qū)戶(hù)口數(shù)增長(zhǎng)140.50%,人口數(shù)增長(zhǎng)112.13%,而同時(shí)期全國(guó)戶(hù)口數(shù)與人口數(shù)均為負(fù)增北方“流民”南遷與江南地區(qū)的開(kāi)發(fā)是同步的。有學(xué)者指出，東漢以后，政府經(jīng)營(yíng)的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到了南方地區(qū)，史著中反映江南生產(chǎn)、賦稅情況的記載也明顯增加。人口的流入不僅促進(jìn)了江南農(nóng)業(yè)、手工業(yè)的發(fā)展，促進(jìn)了江南的開(kāi)發(fā)，而且因生產(chǎn)環(huán)境和通婚環(huán)境的改變質(zhì)的提高。同時(shí)移民也是文化的載體，移民流向江南也帶著北方文化流向江南，所以，移民的過(guò)程也是中華文化融合和擴(kuò)展的過(guò)程。隨著越來(lái)越多的周邊族群與漢人雜居共處，民間族際通婚亦成為常態(tài)，既有周邊族群遷居內(nèi)陸與漢人通婚，也有漢人遷往周邊族群聚居區(qū)與當(dāng)?shù)厝送ɑ椤Ｇ爻瘯r(shí)，民間的族際通婚已到一定規(guī)模，政府不得不制定法律予以規(guī)范。如睡虎地秦墓出土的秦律規(guī)定，若父母皆為部族人，其子稱(chēng)“真”;父為部族人，母為秦人，子稱(chēng)“夏子”。在漢朝出使西域的使者中，有不少人娶過(guò)“胡匈奴羈押時(shí)，身邊有胡妻，即使逃歸中原其胡妻也一路隨行。蘇武也有匈奴配偶。李陵、李廣利降匈奴后，皆娶單于之生后代被稱(chēng)為“秦胡”。漢順帝時(shí)，馬子碩因任官留居隴西，娶羌女，生子馬騰，馬騰及其子馬超就是典型的“秦胡”。東漢名將段頻手下有秦胡步騎五萬(wàn)余人。族群間各種形式的通婚，客觀上使不同族群從血脈上連成更加不可分割的共同體。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的遷徙流動(dòng)、通婚聚居和多方互化，不同族群的生活方式趨同，血脈聯(lián)結(jié)加深，族群界限漸泯。將黃帝作為共祖，將不同族群都視為“天下一家”中的一分子，成為族群交融加深的重要反映。這鮮明地體現(xiàn)于《史記》的編寫(xiě)思路和歷史觀中?；谔煜麓笠唤y(tǒng)的實(shí)現(xiàn)，司馬遷撰寫(xiě)《史記》時(shí)梳理出一條以黃帝為華夏族群共同始祖的譜系。這一譜系不僅有華夏圣王“血統(tǒng)”脈絡(luò)，還包括地處“蠻夷”之邦的吳、越、秦、楚，甚至稱(chēng)“匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳維秦漢時(shí)期，中國(guó)歷史上人口規(guī)模最為龐大的“漢人”群體開(kāi)始出雖然“漢人”作為確切概念用于自稱(chēng)和他稱(chēng)的具體時(shí)間還有待細(xì)考，但確鑿無(wú)疑的是，漢人共同的文化心理與價(jià)值追求在這一時(shí)期已初步形成。演化成了具有鮮明社會(huì)文化特征的“漢人”群體。在文化心理上，因?yàn)樽逶春蜕姝h(huán)境多樣，為主體和樞紐、匯聚兼容多種文化樣態(tài)的漢文化，確立了古代中國(guó)最主要的倫理秩序和社會(huì)規(guī)范。這使得漢文化在保持共同性、統(tǒng)一性的同時(shí)，始終保持極大的包容性和開(kāi)放性，從而能夠不斷與時(shí)俱進(jìn)。在價(jià)值追求上，漢人在形成過(guò)程中發(fā)展出了以百家思想，進(jìn)而構(gòu)造了大一統(tǒng)觀念與制度，推動(dòng)其成為中華民族漫長(zhǎng)歷史中的基本價(jià)值追求和制度實(shí)踐。秦漢以來(lái)，不論是“混一海內(nèi)”的統(tǒng)一王朝還是政權(quán)并立的分裂亂世，大一統(tǒng)都成為中華大地各族群、各政治體的共同追求。秦漢時(shí)期，伴隨著“書(shū)同文”政策的推行，百家思想?yún)R流于儒，華夏文化認(rèn)同得以奠基。中原文化向周邊地區(qū)廣泛傳播，對(duì)各地文化交融發(fā)展起到了主導(dǎo)作用。周邊族群的文化、藝術(shù)、習(xí)俗、生活方式也傳入中原，塑造了秦漢文化的多樣性和豐富性。在這一復(fù)雜的歷史進(jìn)程中，大一統(tǒng)王朝不是簡(jiǎn)單地“以一化多”,而是集區(qū)域和族群的多元特征于“一體”,再以“一體”去融匯“多元”,進(jìn)一步拓展了多元一體的中華文化發(fā)展格局。期，由于諸侯國(guó)各自為政，“文字異形”現(xiàn)象比較嚴(yán)重。秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，下令“書(shū)同文字”,統(tǒng)一全國(guó)的語(yǔ)言文字，規(guī)范字形、用字、用語(yǔ)體系。的方面。秦系文字以小篆為正體。李斯作《倉(cāng)頡篇》,趙高作《愛(ài)歷篇》,胡毋敬作《博學(xué)篇》,合稱(chēng)“三倉(cāng)”?！叭齻}(cāng)”以小篆書(shū)寫(xiě)，作為推廣標(biāo)準(zhǔn)文字的范本頒行全國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)的普通民眾和基層官吏起到了文字啟蒙與知識(shí)普及的作用。這些字書(shū)在秦漢遺址的考古發(fā)掘中多有發(fā)現(xiàn)。秦朝還有一種書(shū)體，稱(chēng)為隸書(shū)(秦隸),筆畫(huà)方折平直，比小篆簡(jiǎn)化，書(shū)寫(xiě)更為簡(jiǎn)便。相傳秦始皇統(tǒng)一中國(guó)后，程邈搜集民間書(shū)體，刪繁就簡(jiǎn)，創(chuàng)三千隸字，以利書(shū)寫(xiě)。但隸書(shū)并非秦統(tǒng)一后產(chǎn)生，至少在戰(zhàn)國(guó)晚期就已經(jīng)廣為使用，睡虎地秦簡(jiǎn)就是以隸書(shū)寫(xiě)就的。因?yàn)榍亍肮侏z多事”,政務(wù)繁忙，用秦篆書(shū)寫(xiě)公文極不方便，隸書(shū)就流行開(kāi)來(lái)，最終成為日常通用的書(shū)體。代的標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)“洛語(yǔ)”,承襲先秦的雅言，稱(chēng)“正音”“雅言”?！奥逭Z(yǔ)”律的高度?！皶?shū)同文”的文教政策要求在全國(guó)范圍內(nèi)推廣一種通用的語(yǔ)言文字，各族群間的官方通用語(yǔ)。新疆尼雅遺址發(fā)現(xiàn)漢簡(jiǎn)《倉(cāng)頡篇》,充分說(shuō)明兩漢時(shí)期，西域已經(jīng)使用中原的通用文字抄寫(xiě)范漢時(shí)期的這一文教政策推動(dòng)并彰顯了大一統(tǒng)政治建構(gòu)，對(duì)形成中華民族共同的文化心理產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。董仲舒將陰陽(yáng)家形而上的宇宙觀與儒家政治哲學(xué)相結(jié)合，從理論上論證了大一統(tǒng)政治社會(huì)制度的合法性，解決了漢王朝的道統(tǒng)問(wèn)題。他提出，“《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”。如果“師異道，人異論，百家殊方，指意不同”,人君就無(wú)以持一統(tǒng)，因此，他建議“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”。建元五年(前136),漢武帝接受董仲舒建議，設(shè)五經(jīng)博士，尊崇儒家經(jīng)典，優(yōu)禮延攬儒生數(shù)百人。但實(shí)際上，漢武帝的政策并非簡(jiǎn)單地獨(dú)尊儒術(shù)，而是儒法兼用，并融匯了道家、墨家、陰陽(yáng)家等多家思想，各家思想在儒學(xué)框架內(nèi)實(shí)現(xiàn)會(huì)通。此后，西漢太學(xué)均以儒家經(jīng)典為教授內(nèi)容，察舉制的官員選拔也以儒家思想為標(biāo)準(zhǔn)，所選官員主要出自儒生?；蕶?quán)與儒家官僚體制逐漸形成相互支持并相互制約的共生關(guān)系，從制度上保障了儒家思想的正統(tǒng)地位，以及后世儒家士大夫階層持續(xù)存在并發(fā)展的可能性。四方之民積極向化，儒學(xué)對(duì)凝聚中華文化認(rèn)同起到了不可替代的重大作用。漢大一統(tǒng)王朝的建立和鞏固，這些文化圈交融匯聚，逐漸形成了具有統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)而表現(xiàn)出“五方雜厝，風(fēng)俗不純”的特殊文化風(fēng)格。從秦朝至西漢中期，相繼有數(shù)十萬(wàn)移民陸續(xù)遷入此地，周秦文化傳統(tǒng)得以部分繼承。但由于移民的大量涌入，特別是西漢初年“秦中新破，少民”,而由東方