2022屆河南省許昌市高三二模語(yǔ)文試卷

PAGEPAGE12022屆河南省許昌市高三二模（高中畢業(yè)班階段性檢測(cè)四）語(yǔ)文試題考生注意：1.答題前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)填寫在試卷和答題卡上，并將考生號(hào)條形碼粘貼在答題卡上的指定位置。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀（一）論述類文本閱讀閱讀下面文字，完成下列小題。中國(guó)古典舞蹈是中國(guó)古代舞蹈的集大成者，是中國(guó)古代傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)在新時(shí)期的復(fù)興，是新時(shí)代中國(guó)舞蹈文化與世界舞蹈文化的碰撞和交融?！爸袊?guó)古典舞”這一概念是20世紀(jì)50年代初由歐陽(yáng)予倩先生首次提出，其歷史淵源能夠追溯到中國(guó)古代宮廷歌舞，在漢唐時(shí)期達(dá)到發(fā)展巔峰，它深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)民族民間舞蹈和中國(guó)數(shù)千年傳統(tǒng)文化思想。中國(guó)古典舞是一種古老而年輕的藝術(shù)。中國(guó)古典舞的傳統(tǒng)性是其現(xiàn)代性生成的基礎(chǔ)和前提，集中體現(xiàn)在中國(guó)古典舞蹈的藝術(shù)審美特征中。一方面，“形神兼?zhèn)?，身心并用，?nèi)外統(tǒng)一”是中國(guó)古典舞的藝術(shù)靈魂。中國(guó)古典舞蹈注重“身法”和“韻律”，在造型動(dòng)作和節(jié)奏等方面講究形、神、勁、律的高度融合，形成了古典舞蹈的“身韻”之美。這些藝術(shù)特征皆源于它從中國(guó)戲曲舞蹈和武術(shù)、書法、雜技等傳統(tǒng)動(dòng)作藝術(shù)中得到的啟發(fā)。同時(shí)，中國(guó)古典舞獨(dú)特的節(jié)奏特點(diǎn)自古以來(lái)都依賴于琵琶、二胡、古箏等中國(guó)民族樂(lè)器。另一方面，中國(guó)古典舞蹈的審美注重意境美與和諧美。我國(guó)自古以來(lái)在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞方面都注重意境美與和諧美，無(wú)論是中國(guó)書法和繪畫藝術(shù)還是舞蹈藝術(shù)，都無(wú)一例外地傳承了這一點(diǎn)。中國(guó)古典舞蹈的現(xiàn)代性在創(chuàng)新中誕生和延續(xù)。舞蹈教育家李正一教授說(shuō)過(guò)，古典舞并非古代舞蹈的翻版，而是建立在深厚傳統(tǒng)舞蹈美學(xué)基礎(chǔ)上的，適應(yīng)現(xiàn)代人欣賞習(xí)慣的新古典舞。當(dāng)下，中國(guó)古典舞的發(fā)展面臨來(lái)自國(guó)內(nèi)外新興主流文化藝術(shù)思潮的沖擊，傳統(tǒng)的審美觀念和審美意識(shí)受到極大顛覆，同時(shí)商業(yè)化和娛樂(lè)化的藝術(shù)表演風(fēng)氣也對(duì)中國(guó)古典舞的創(chuàng)作和表演帶來(lái)消極影響，中國(guó)古典舞的現(xiàn)代性挖掘工作更加迫切。中國(guó)古典舞的現(xiàn)代性，就是要求古典舞要適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的文化藝術(shù)發(fā)展趨勢(shì)和現(xiàn)代人的藝術(shù)審美觀念，發(fā)揮并彰顯其時(shí)代價(jià)值。縱觀當(dāng)下我國(guó)古典舞蹈的現(xiàn)代性發(fā)展，已經(jīng)能夠做到對(duì)外來(lái)文化藝術(shù)觀念的包容和兼收并蓄，同時(shí)也在不斷努力適應(yīng)當(dāng)下主流審美觀念，其市場(chǎng)影響力近幾年也在迅速增強(qiáng)，得到了良好的市場(chǎng)反饋，擁有可觀的發(fā)展前景。比如國(guó)內(nèi)專業(yè)院校近年來(lái)所創(chuàng)作的《風(fēng)吟》《胭脂扣》《竹夢(mèng)》等優(yōu)秀古典舞作品，使古典舞開始進(jìn)入現(xiàn)代傳媒領(lǐng)域，進(jìn)一步擴(kuò)大了其影響力，提高了古典舞的市場(chǎng)價(jià)值。但同時(shí)另一方面，中國(guó)古典舞的創(chuàng)新依然面臨諸多困境。其中最主要的問(wèn)題就是中國(guó)古典舞傳統(tǒng)藝術(shù)特征與現(xiàn)代元素的融合問(wèn)題。要解決這一問(wèn)題，進(jìn)一步挖掘充實(shí)中國(guó)古典舞的現(xiàn)代性，就要努力探索當(dāng)代中國(guó)古典舞的多元化創(chuàng)新體系。在舞蹈理念和舞蹈創(chuàng)作表演上大膽嘗試引入西方芭蕾舞等舞種的先進(jìn)理念，多方面融入國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代舞審美元素，在不斷嘗試、借鑒融合中開拓中國(guó)古典舞的現(xiàn)代性。（摘編自索越《傳承與創(chuàng)新；我國(guó)古典舞蹈現(xiàn)代性的生成》）1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古典舞蹈是中國(guó)古代舞蹈的集大成者，“中國(guó)古典舞”這一概念的提出雖比較晚，但其萌芽于漢唐時(shí)期的宮廷歌舞。B.中國(guó)古典舞在造型動(dòng)作和節(jié)奏等方面對(duì)形、神、勁、律的高度融合的追求，體現(xiàn)了中國(guó)古典舞蹈的藝術(shù)審美特征。C.中國(guó)古典舞的節(jié)奏特點(diǎn)依賴于中國(guó)民族樂(lè)器，這決定了中國(guó)古典舞在審美上也傳承了我國(guó)藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞所追求的意境美與和諧美。D.國(guó)內(nèi)外新興主流文化藝術(shù)思潮，商業(yè)化和娛樂(lè)化的表演風(fēng)氣，給中國(guó)古典舞的創(chuàng)作和表演帶來(lái)消極影響。2.下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本文提及“中國(guó)古典舞”的歷中淵源并進(jìn)一步闡明其與中國(guó)傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)文化的關(guān)聯(lián)。B.文中引用李正一對(duì)于古典舞的闡述，重在指出古典舞與古代舞蹈截然不同，進(jìn)而突出其現(xiàn)代性。C.文中以《風(fēng)吟》等優(yōu)秀古典舞作品為例，論證了古典舞市場(chǎng)影響力增強(qiáng)且擁有可觀的發(fā)展前景。D.本文重點(diǎn)論述了中國(guó)古典舞蹈?jìng)鹘y(tǒng)性與現(xiàn)代性的密切關(guān)聯(lián)及其現(xiàn)代性的生成問(wèn)題，邏輯清晰。3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.中國(guó)古典舞蹈的現(xiàn)代性深深植根于它的傳統(tǒng)性，而傳統(tǒng)性生成的基礎(chǔ)和前提是其現(xiàn)代性，一旦忽視了兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，中國(guó)古典舞就失去了應(yīng)有的魅力。B.中國(guó)古典舞蹈的“身法”和“韻律”多與中國(guó)戲曲舞蹈和武術(shù)、書法、雜技等傳統(tǒng)藝術(shù)相關(guān)聯(lián)，可見中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)雖門類眾多，但內(nèi)在的特質(zhì)卻有相通之處。C.我國(guó)古典舞蹈雖然已經(jīng)做到包容和兼收并蓄外來(lái)文化藝術(shù)觀念，但如果不能以當(dāng)下主流審美觀念為參考進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，其發(fā)展前景也將堪憂。D.要實(shí)現(xiàn)中國(guó)古典舞傳統(tǒng)藝術(shù)特征與現(xiàn)代元素的融合，應(yīng)在傳承基礎(chǔ)上多方面融入國(guó)內(nèi)外現(xiàn)代舞審美元素，探索中國(guó)古典舞的多元化創(chuàng)新體系。【答案】1.B2.B3.A（二）實(shí)用類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：古舊村落蘊(yùn)含獨(dú)特的自然文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值，具備豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值，被稱為“活著的文物、有生命的歷史”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，目前有近7000個(gè)古舊村落被列入我國(guó)傳統(tǒng)村落名錄。中辦、國(guó)辦印發(fā)的《關(guān)于建立健全生態(tài)產(chǎn)品價(jià)值實(shí)現(xiàn)機(jī)制的意見》提出，“鼓勵(lì)盤活廢棄礦山、工業(yè)遺址、古舊村落等存量資源”。在保護(hù)好古舊村落的基礎(chǔ)上，把歷史文化資源利用好、傳承好，考驗(yàn)著各地的治理水平。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，古舊村落蘊(yùn)含的獨(dú)特價(jià)值日益凸顯。與此同時(shí)，古舊村落保護(hù)還存在著一定的不足。比如，一些地方忽視古舊村落的原生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)，熱衷于在原址上“拆舊建新”“棄舊建新”；一些傳統(tǒng)村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)不夠完善，民俗文化面臨改變或消失的風(fēng)險(xiǎn)。在部分已經(jīng)開發(fā)的古舊村落中，也存在品牌意識(shí)缺乏、業(yè)態(tài)單一、“千村一面”等現(xiàn)象。更好激活古舊村落的內(nèi)在價(jià)值，需要在推進(jìn)鄉(xiāng)村振興的背景下，統(tǒng)籌好保護(hù)、利用和傳承的關(guān)系，構(gòu)建美麗和諧的古舊村落生態(tài)系統(tǒng)。每個(gè)古舊村落都有自己的獨(dú)特之處。在盤活古舊村落的過(guò)程中，應(yīng)努力找到每個(gè)村落的獨(dú)特定位。為村落和自然環(huán)境注入民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)手工技藝等文化內(nèi)涵，為每個(gè)村莊找到差異化發(fā)展路徑，才能使古舊村落“活”起來(lái)、“美”起來(lái)，讓歷史文化在保護(hù)中更好傳承，讓鄉(xiāng)村景色更美麗、文化更興盛。（摘編自賀艷《統(tǒng)籌做好古舊村落保護(hù)與利用》）材料二：日前，媒體在遼寧葫蘆島、錦州等地調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)?shù)匾恍﹤鹘y(tǒng)村落有著近600年歷史，一些傳統(tǒng)民居有著一兩百年歷史，具有較高的歷史文化價(jià)值。但從保護(hù)的角度來(lái)看，部分傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民居的現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。在世界范圍內(nèi)，傳統(tǒng)村落以及鄉(xiāng)村生活形態(tài)、鄉(xiāng)村文化的保護(hù)都是難題。日本、韓國(guó)同屬東亞儒家文化圈，都擁有漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)歷史，農(nóng)耕文明發(fā)育成熟。但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)之后，傳統(tǒng)村落的保護(hù)承受著巨大壓力。我國(guó)，時(shí)至今日，特別是在一些遠(yuǎn)離大中城市的鄉(xiāng)村地區(qū)，青壯年人口流出、當(dāng)?shù)鼐用衲挲g結(jié)構(gòu)老化的問(wèn)題越發(fā)嚴(yán)重。這種變化趨勢(shì)，使當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村未來(lái)的保護(hù)、傳承和發(fā)展都面臨挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)村落在經(jīng)濟(jì)維度上的低效，一定程度上遮蔽了它們?cè)谖幕S度上的重要價(jià)值。在歷史上，中國(guó)形成了發(fā)育成熟、高度發(fā)達(dá)的農(nóng)耕文明，鄉(xiāng)土文化也一直是中華文化的重要組成部分，是中華民族重要的精神家園。在現(xiàn)代化不斷深化的今天，鄉(xiāng)土中國(guó)的精神和文化仍然深具價(jià)值，也是我們文化身份、民族情感和民族認(rèn)同感的重要來(lái)源。作為鄉(xiāng)土中國(guó)的重要載體，對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)應(yīng)該超越單純的經(jīng)濟(jì)考量，對(duì)其精神和歷史文化價(jià)值給予充分的珍視。（摘編自封壽炎《珍視傳統(tǒng)村落的精神文化價(jià)值》）材料三：傳統(tǒng)村落開發(fā)要多方合力才能活起來(lái)。僅僅依靠國(guó)家財(cái)政撥款和地方配套資金實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)村落從“片面保護(hù)”到“整體關(guān)照”是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，這就需要喚醒更廣泛人群參與其中，如社會(huì)資本、集體經(jīng)濟(jì)等。我們要清晰，傳統(tǒng)村落的保護(hù)不是違背社會(huì)發(fā)展的“復(fù)古”運(yùn)動(dòng)，而是要合理開發(fā)利用，為可持續(xù)保護(hù)“輸血供氧”。要讓傳統(tǒng)村落活起來(lái)，就必須解決好村民們“急、難、愁、盼”的實(shí)際問(wèn)題，兼顧好文化傳承與村落經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展，在不能破壞傳統(tǒng)村落的前提下，積極改善、提升村民生活設(shè)施的便利化和現(xiàn)代化，提高原住民參與經(jīng)營(yíng)管理的主動(dòng)性和積極性，讓原住民有更多的獲得感、幸福感、安全感。最后，傳統(tǒng)村落發(fā)展只有“活起來(lái)”才能“火起來(lái)”。傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代發(fā)展離不開社會(huì)資本的有效介入，比如我國(guó)很多發(fā)展較好的傳統(tǒng)村落通過(guò)引進(jìn)社會(huì)資本，大力發(fā)展民宿體驗(yàn)、民俗觀光、生態(tài)旅游等項(xiàng)目，極大地激發(fā)了傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代活力，成為“網(wǎng)紅打卡地”。同時(shí)，“復(fù)活”傳統(tǒng)村落，不僅要讓村民的腰包鼓起來(lái)，還要點(diǎn)亮村民的心，讓村民們?cè)诜窒怼拔幕t利”的同時(shí)提高村落保護(hù)的“文化自覺(jué)”，使之成為“活態(tài)”的文化遺產(chǎn)，傳之子孫、造福子孫。（摘編自賈峰《傳統(tǒng)村落：只有“活起來(lái)”才能“火起來(lái)”》）4.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.目前我國(guó)有近7000個(gè)古舊村落被列入傳統(tǒng)村落名錄，它們是凝結(jié)著自然文化遺產(chǎn)價(jià)值、物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的“活著的文物、有生命的歷史”。B.忽視古舊村落的原生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)，一味追求“拆舊建新”“棄舊建新”，或是“千村一面”，古舊村落的保護(hù)或?qū)S為鬧劇。C.遼寧葫蘆島、錦州等地的傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民居有著較高的歷史文化價(jià)值，但這些傳統(tǒng)村落、傳統(tǒng)民居的保護(hù)現(xiàn)狀卻不容樂(lè)觀。D.我國(guó)傳統(tǒng)村落的保護(hù)不應(yīng)該走違背社會(huì)發(fā)展的“復(fù)古”之路，而是要合理開發(fā)利用，結(jié)合社會(huì)發(fā)展來(lái)挖掘其現(xiàn)代活力。5.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.保護(hù)古村落，首先要保障村落基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，不斷提升村民生活設(shè)施的便利化、現(xiàn)代化，民俗文化才能遠(yuǎn)離改變或消失的風(fēng)險(xiǎn)。B.傳統(tǒng)村落的保護(hù)是世界性的難題，我國(guó)同日本、韓國(guó)都擁有漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)歷史和成熟的農(nóng)耕文明，但同時(shí)也都承受著巨大的傳統(tǒng)村落保護(hù)壓力。C.有些遠(yuǎn)離大中城市的鄉(xiāng)村地區(qū)，青壯年人口流出，居民年齡結(jié)構(gòu)老化等問(wèn)題越發(fā)嚴(yán)重，使當(dāng)?shù)剜l(xiāng)村未來(lái)的保護(hù)、傳承和發(fā)展都面臨挑戰(zhàn)。D.鄉(xiāng)土中國(guó)精神和文化是我們文化身份、民族情感和民族認(rèn)同感的重要來(lái)源，應(yīng)充分珍視傳統(tǒng)村落所承載的文化精神。6.××村，是河南省傳統(tǒng)村落，請(qǐng)你結(jié)合材料為該村的保護(hù)與發(fā)展提出建議。【答案】4.C5.A6.①積極落實(shí)國(guó)家，地方出臺(tái)的相關(guān)政策，合理利用、保護(hù)開發(fā)、有效傳承歷史文化資源。②結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕厣剿靼l(fā)展新模式，走差異化發(fā)展道路。③引進(jìn)社會(huì)資本等，多方合力，促進(jìn)傳統(tǒng)村落從“片面保護(hù)”到“整體觀照”，激發(fā)傳統(tǒng)村落的現(xiàn)代活力。④調(diào)動(dòng)原住居民的參與意識(shí)，在分享“文化紅利”的同時(shí)，提高村落保護(hù)的“文化自覺(jué)”。（三）文學(xué)類文本閱讀閱讀下面的文字，完成下列小題?；丶议愡B科今年的四月十七日，我隨意大利的國(guó)家電視臺(tái)，回我老家拍一部關(guān)于我的成長(zhǎng)與寫作的紀(jì)錄片。因?yàn)檫@件事情，又想回去看看母親，也就懷著一種對(duì)拍攝的感念，領(lǐng)帶著一行幾人，趕著綿綿細(xì)雨，從北京到了田湖。這也才漸次突兀地感覺(jué)到，田湖還叫做田湖，但已經(jīng)不再是我記憶和寫作中的那個(gè)田湖了。而連科，也早已不再是那個(gè)少年、年少的連科了。家宅的那個(gè)老院，不僅不再是我老家的一處住宅老地，而且也幾乎不再是一種歲月的記憶。1985年，父親謝世一年之后，家里在這老宅靠西的不遠(yuǎn)，又劃了一處新的宅基地，我家從這老宅搬了出去。因蓋新房財(cái)源拮據(jù)，母親、哥哥只好以兩千元的價(jià)格，把院地賣給了新遷入田湖的某戶人家，想人家會(huì)扒了我家老宅所有的土墻泥瓦，重新蓋房起家。然人家買了那房，又嫌那房離正街偏遠(yuǎn)，院落狹隘，不便生意，就又在隨著時(shí)代日漸繁華的大街上，置地蓋房，經(jīng)營(yíng)商業(yè)，興旺發(fā)達(dá)，如此那宅老院，就在日變?nèi)招碌氖澜缋?，幸運(yùn)地存留了下來(lái)。我們也感念那房那院的幸運(yùn)留存。然在日日蔓延的時(shí)間里，那老宅泥瓦、土墻木門，卻開始漏雨傾斜，要倒未倒。如此的三年五年，七年八年，見新的主人，并不愛意那宅那院——人家又在由村改鎮(zhèn)的大街上，蓋了明亮寬敞的新樓新屋，對(duì)這老房舊宅越發(fā)地可有可無(wú)，連雨天塌了墻壁，都不走來(lái)瞧瞧，就是鄰人傳話去說(shuō)“你家院墻倒了”，人家也只是淡淡一笑：“倒就倒吧，反正沒(méi)用?！焙髞?lái)門樓塌了。后來(lái)雨水浸斷了上房的一條腐檁。再后來(lái)，靠西的廂房，一個(gè)磚砌的角柱，在風(fēng)雨里撐不住無(wú)人的寒寂，就終于成為弓背老人的模樣，要倒未倒，卻又終要坍倒。門前的樹，也荒到亂枝亂芽。滿院都是野草凄涼。那份被人氣所棄的荒冷，在那院里宅里，鋪了滿臉滿身。為了留住我對(duì)這宅院的眷眷紀(jì)念，母親曾托人去主人家里試問(wèn)說(shuō)情，希望人家有句實(shí)話，如果覺(jué)得這宅老房確實(shí)沒(méi)有用途，如若可以，我家愿意重新購(gòu)買回來(lái)。也實(shí)話說(shuō)向人家，買回來(lái)并不怎樣，主要是不想眼瞅著那房寂寥，塌失記憶。人家卻也說(shuō)了實(shí)話；“房是無(wú)用，可那房里出了文人作家，風(fēng)水不錯(cuò)，留著能助我家孩子考上大學(xué)?！敝鴮?shí)笑話。也不知他家孩子考沒(méi)考上大學(xué)。時(shí)代就是這樣，房子變了，街道變了，人也都與時(shí)俱進(jìn)，完全的現(xiàn)代變化。因?yàn)槟赣H和哥哥、姐姐，都還在那片村落地上，生存生活，說(shuō)笑煩惱，日日月月，年年歲歲，因此我也每年都會(huì)回到那兒三次兩次，聽聽這個(gè)，想想那個(gè)。以為我對(duì)田湖——故鄉(xiāng)的那個(gè)稔熟，如同熟悉自己的衣物手臉，可這次回去，帶著攝制組的人真的去找去看時(shí)候，也才實(shí)證地發(fā)現(xiàn)，田湖不僅不再是了那個(gè)田湖，而我，也不再是了那個(gè)年少的連科。寨墻是早就沒(méi)了，連那時(shí)的一粒黃土，也都難以找到捧起。以為這冊(cè)薄書中的“宋家大宅”，一定還在，可到了那兒，卻連一塊老磚也都不曾見著，只有一片新蓋的鑲了白瓷磚片的四方樓屋，敦敦實(shí)實(shí)、厚厚道道地豎在那兒。去瑤溝村找那兩棵三人合抱不住的皂角老樹，地方還在，樹卻沒(méi)了，且那地方上，也是一片北方“新時(shí)期”的樓房瓦屋。拍攝也就拍了這些，扎扎實(shí)實(shí)，拍了中國(guó)三十年的鄉(xiāng)村之變。有諸多遺憾，也有諸多意外之所見。而我，卻在那幾天的拍攝中，走到這兒，走到那兒，幾乎沒(méi)有找到一樣我少年記憶中的物什東西。且在拍攝完了之后，那一夜我依舊和母親睡在一間屋里，聽她說(shuō)東，聽她說(shuō)西，張家之長(zhǎng)，李家之短。到了半夜十二點(diǎn)后，村里夜深人靜，只有細(xì)風(fēng)月光，在窗口響著亮著時(shí)候，母親忽然又再次和我商量計(jì)議，說(shuō)她已八十一歲，我也五十多幾，一年一年，一歲一歲，人終歸都要最后回到某個(gè)地方，說(shuō)我家墳地那兒，都已相當(dāng)擁擠，讓我考慮考慮這個(gè)問(wèn)題。我就考慮了這個(gè)問(wèn)題，和母親商量了這個(gè)問(wèn)題?？稍诎胍顾诖采蠒r(shí)候，卻由此想著我的一生，想著這個(gè)名叫田湖的村莊，想著已經(jīng)寫完的《從田湖出發(fā)去找李白》的少年記憶，它有些什么意義呢？能有什么意義呢？是不是記憶正是生命存在的實(shí)例，我們的回憶，正是為了證明生命過(guò)程的美，和看不見的時(shí)間的物質(zhì)與物理？寨墻沒(méi)了，老宅沒(méi)了，大樹沒(méi)了，河流干枯了；鄉(xiāng)村正在城鎮(zhèn)；少年已經(jīng)中年，中年已經(jīng)老年或消失?？赡怯帜茉鯓?？我們不是正是為了這些才要記憶嗎？如果是，那就感謝我們?cè)?jīng)少年，曾經(jīng)青春，曾經(jīng)有過(guò)的有意義和無(wú)意義的少年和記憶的零七碎八。感謝消失；感謝存在。感謝變端和固有在時(shí)間里被風(fēng)吹雨淋的那個(gè)仍叫田湖的村莊。（有刪改）7.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.老宅的新主人因?yàn)椤帮L(fēng)水”最終也不肯將老宅再賣與“我”家，作者用“著實(shí)笑話”表達(dá)了自己對(duì)其這種做法的不滿，對(duì)故鄉(xiāng)人情變化的擔(dān)憂。B.“我”與母親午夜的談話，雖從家長(zhǎng)里短開始，但最終引向了死亡的話題，看似簡(jiǎn)單的敘事，卻使這次回鄉(xiāng)之旅的意義變得更加豐厚。C.文中多處獨(dú)句成段，字句簡(jiǎn)短明快，充分吸引讀者的同時(shí)，可以調(diào)整文章的節(jié)奏，更有力地表達(dá)了作者內(nèi)心強(qiáng)烈的感受。D.本文以回鄉(xiāng)拍攝“我”的成長(zhǎng)歷程為明線，以回鄉(xiāng)后內(nèi)心的感情變化為暗線，語(yǔ)言平實(shí)質(zhì)樸又飽含深情，在自我反思中使主題得以深化。8.文中兩次寫到“田湖不再是那個(gè)田湖”和“我也不再是那個(gè)年少的連科”，有怎樣的作用？9.作者為什么用了大量篇幅去寫老宅逐漸坍塌的過(guò)程？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析。【答案】7.A8.①作者的故鄉(xiāng)是年少時(shí)的回憶，而返回故鄉(xiāng)卻發(fā)現(xiàn)故鄉(xiāng)已不是記憶中模樣，有利于突出作者返回故鄉(xiāng)后內(nèi)心產(chǎn)生的時(shí)代變遷、對(duì)人生價(jià)值的思考等復(fù)雜情感。②反復(fù)出現(xiàn)，前后呼應(yīng)，使行文的情感脈絡(luò)更加清晰。③運(yùn)用反復(fù)的手法，使作者對(duì)歲月流轉(zhuǎn)的嘆惋表達(dá)得更加強(qiáng)烈，起到一唱三嘆之效。9.①老宅是家園的象征，作者回家找尋自己成長(zhǎng)的痕跡，而老宅是最好的見證。對(duì)于老宅的坍塌，作者有很多的不舍與心痛，表達(dá)了作者對(duì)故鄉(xiāng)深厚的情感。②老宅坍塌，新宅林立，體現(xiàn)了時(shí)代的變遷，為下文抒發(fā)自己對(duì)人生的思考作鋪墊。二、古代詩(shī)文閱讀（一）文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下列小題。寄許京兆孟容書柳宗元宗元再拜座前：伏蒙賜書誨諭，微悉重厚，欣躍恍惚。伏念得罪來(lái)五年，未嘗有故舊大臣肯以書見及者。何則？罪謗交積，群疑當(dāng)?shù)?，誠(chéng)可怪而畏也。忽捧教命，乃知幸為大君子所宥，欲使膏肓沉沒(méi)，復(fù)起為人。宗元早歲，與負(fù)罪者親善，始奇其能，謂可以共立仁義，裨教化。過(guò)不自料，勤勤勉勵(lì)，唯以忠正信義為志，以興堯、舜、孔子之道。末路孤危，凡事壅隔，很忤貴近，蹈不測(cè)之辜，群言沸騰，鬼神交怒。加以素卑賤，暴起領(lǐng)事，人所不信。今其黨與，幸獲寬貸，各得善地，坐食俸祿，明德至渥也。年少氣銳，不識(shí)幾微，不知當(dāng)否，但欲一心直遂，果陷刑法，皆自所求取得之，又何怪也？自以得姓來(lái)二千五百年，代為冢嗣。今抱非常之罪，居夷獠之鄉(xiāng)，卑濕昏霜，恐一日填溝壑，曠墜先緒，以是怛然痛恨，心腸沸熱。先墓在城南，無(wú)異子弟為主，獨(dú)托村鄰。自譴逐來(lái)消息存亡不一至鄉(xiāng)閭主守者固以益怠晝夜哀憤懼便毀傷松柏芻牧不禁以成大戾近世禮重拜掃今已闕者四年矣每遇寒食，則北向長(zhǎng)號(hào)，以首頓地。自古賢人才士，秉志遵分，被謗議不能自明者，僅以百數(shù)。管仲遇盜，升為功臣；匡章被不孝之名，孟子禮之。今已無(wú)古人之實(shí)為，而有其詬，欲望世人之明已，不可得也。賢者不得志于今，必取貴于后，古之著書者皆是也。宗元近欲務(wù)此，然力薄才劣，無(wú)異能解，雖欲秉筆覬縷，神志荒耗，前后遺忘，終不能成章。假令萬(wàn)一除刑部囚籍，復(fù)為士列，亦不堪當(dāng)世用矣！伏惟興哀于無(wú)用之地，垂德于不報(bào)之所，但以通家宗祀為念，有可動(dòng)心者，操之勿失。書辭繁委，無(wú)以自道，然即文以求其志，君子固得其肺肝焉。無(wú)任懇戀之至。不宣。宗元再拜?！咀ⅰ看宋淖饔谧髡弑毁H永州司馬期間。10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）A.自譴逐來(lái)/消息存亡不一至鄉(xiāng)閭/主守者固以益怠/晝夜哀憤懼便/毀傷松柏/芻牧不禁/以成大戾/近世禮重拜掃/今已闕者四年矣/B.自譴逐來(lái)/消息存亡不一至鄉(xiāng)閭/主守者固以益怠/晝夜哀憤/懼便毀傷松柏/芻牧不禁/以成大戾/近世禮重拜掃/今已闕者四年矣/C.自譴逐來(lái)/消息存亡不一/至鄉(xiāng)閭/主守者固以益怠/晝夜哀憤/懼便毀傷松柏/芻牧不禁/以成大戾/近世禮重拜掃/今已闕者四年矣/D.自譴逐來(lái)/消息存亡不一/至鄉(xiāng)閭/主守者固以益怠/晝夜哀憤懼便/毀傷松柏/芻牧不禁/以成大戾/近世禮重拜掃/今已闕者四年矣/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.柳宗元，字子厚，唐宋八大家之一，在書信中自稱“宗元”，以示對(duì)對(duì)方的敬重。B.填溝壑，指人死后埋于地下，多用作“死”的婉辭，用于自謙之語(yǔ)。C.寒食，清明節(jié)前一二日，禁煙火、重祭掃，曾被稱為中國(guó)民間第一大祭日。D.刑部，隋唐時(shí)期的三省六部之一，隸屬門下省，掌管法律、刑獄等。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.柳宗元被貶永州已經(jīng)五年，這五年中自己朋友、同僚等都不曾與他有書信往來(lái)，因此收到許孟容的來(lái)信后，十分激動(dòng)，并因信中教誨指點(diǎn)之語(yǔ)而感動(dòng)萬(wàn)分。B.柳宗元曾積極倡導(dǎo)堯，舜、孔子等圣人的思想學(xué)說(shuō)，倡議主張革新，卻因?yàn)槿宋⒀暂p，得不到他人信任，致使諸事不順，甚至招致無(wú)數(shù)的指責(zé)。C.柳宗元認(rèn)為當(dāng)時(shí)社會(huì)缺乏明辨是非的風(fēng)氣而有誹謗謾罵的傳統(tǒng)，許多賢能之士難被重用而郁郁不得志，他決定退而從文，著書立說(shuō)，卻終不成章。D.柳宗元因罪被貶后，認(rèn)為自己使柳家世代的列祖列宗蒙羞，自覺(jué)愧對(duì)祖先，再加上每次想到祖先的墓地不能親自照料，更不能回鄉(xiāng)祭拜祖先，就悲痛不已。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）宗元早歲，與負(fù)罪者親善，始奇其能，謂可以共立仁義，裨教化。（2）今其黨與，幸獲寬貸，各得善地，坐食俸祿，明德至渥也?！敬鸢浮?0.B11.D12.B13.（1）我早些時(shí)候，曾與獲罪的人親近友善，我開始驚奇于他們的才能，認(rèn)為可以和他們一起成就仁義之道，有益于社會(huì)教化。（2）現(xiàn)在我們同黨之人，有幸得到皇上的寬恕，各自都被派到較好的地方，還能不勞而享用朝廷俸祿，這是皇上英明賢德而給予我們的優(yōu)厚待遇了。（二）古代詩(shī)歌閱讀閱讀下面這首宋詩(shī)，完成下列小題。元日祀墳道中①韓琦新元先隴遂伸虔，荒歲嗟逢眾食艱。比戶生涯皆墨突②，幾家林木似牛山③。三陽(yáng)已泰春來(lái)懶，六幕雖昏雪尚慳。道殣寖④多無(wú)力救，據(jù)鞍衰叟只慚顏?！咀ⅰ竣僮鞔嗽?shī)時(shí)韓琦已68歲，仍在相州任職。②墨突，墨翟東奔西走，每至一地，煙囪尚未熏黑，又到別處去了。③牛山，孟子“牛山濯濯”之典，形容寸草不生的荒山。④殣，指餓死的人。寖，漸漸之意。14.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.首句照應(yīng)題目中時(shí)間與事件，點(diǎn)明此次出行詩(shī)人是懷著虔誠(chéng)之心前去上墳的。B.“荒歲”“食艱”交代了本詩(shī)創(chuàng)作的社會(huì)背景，同時(shí)領(lǐng)起下文對(duì)百姓生活的描述。C.借“墨突”“牛山”的典故寫出了百姓依靠砍伐樹木來(lái)維持基本生活的狀況。D.尾聯(lián)直抒胸臆，一個(gè)“慚”字表達(dá)詩(shī)人因百姓疾苦而無(wú)力救助的慚愧心理。15.從全詩(shī)來(lái)看，頸聯(lián)十分精妙，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析?！敬鸢浮?4.C15.①將“春”“雪”擬人化，春“懶”寫出時(shí)入正月，春天已經(jīng)到來(lái)，卻仍春寒料峭；雪“慳”寫出天地四方，陰郁昏暗卻未見瑞雪。運(yùn)用擬人突出了此時(shí)天氣的寒冷與昏暗。②從側(cè)面烘托出百姓生活的困窘和艱難。③渲染一種低沉壓抑的氛圍，為后文的“殣寢多”作鋪墊。（三）名篇名句默寫16.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）杜牧在《阿房宮賦》中寫秦始皇奢華無(wú)度，使得百姓有怨氣卻不敢說(shuō)的兩句是“__________________，__________________”。（2）屈原在《離騷》中寫自己到朝廷做官受到責(zé)難，那不如回江湖重整舊時(shí)衣衫，堅(jiān)守自己原先的志向的兩句是“__________________，__________________”。（3）“雁”是一個(gè)獨(dú)具審美價(jià)值的意象，在古詩(shī)文中經(jīng)常出現(xiàn)，沉淀著詩(shī)人復(fù)雜的情感，比如“__________________，__________________”?！敬鸢浮竣?使天下之人②.不敢言而敢怒③.進(jìn)不入以離尤兮④.退將復(fù)修吾初服⑤.塞下秋來(lái)風(fēng)景異⑥.衡陽(yáng)雁去無(wú)留意/雁字回時(shí)月滿西樓三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ閱讀下面的文字，完成下列小題。從一進(jìn)山我便注意到這山上的柏樹。山是多而深的，一座一座，一層一層。來(lái)時(shí)，過(guò)了一座又一座，轉(zhuǎn)過(guò)一溝又一溝，真是，有時(shí)你覺(jué)得只要過(guò)去這一座山就不會(huì)再有了吧，但過(guò)去后橫在面前的又是一座；有時(shí)你感到只要爬上這個(gè)山頂便能看到山外的景色，但爬上去一看，前面還是山。無(wú)數(shù)的山就這樣組成自己的陣容，氣勢(shì)磅礴，確實(shí)壯觀。山上是以石為陣樹為兵。進(jìn)山幾十里，幾乎是清一色的柏樹。樹木并不密集，一棵與一棵之間有一點(diǎn)間距，遠(yuǎn)看去就像士兵在操練，不覺(jué)幻想起淝水之戰(zhàn)中的“草木皆兵”來(lái)。這樣廣闊的山區(qū)，峰巒如海，起伏不斷，樹也就。后來(lái)，我攀著石崖，仔細(xì)地觀察每一棵柏樹，這樹長(zhǎng)得并不高大，也不挺拔，但是很堅(jiān)強(qiáng)。山幾乎沒(méi)有一點(diǎn)土，全是石頭，被雨水沖刷得溜光，樹根就插在石縫里。我頓時(shí)對(duì)這樹，倒覺(jué)得這生命不是從石縫里往外長(zhǎng)，而是上天降下的一股生命之水濺在石上，又順著四面八方的石縫細(xì)細(xì)地滲到各處。由于長(zhǎng)年的，這樹除葉子是綠的外，樹干已變成褐色，而根或黑或黃，和石頭幾乎無(wú)法分辨。大自然選擇了這樣堅(jiān)強(qiáng)的樹，樹也這樣頑強(qiáng)地保護(hù)了這座山。17.依次填入文中橫線上的詞語(yǔ)，全部恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.山重水復(fù)連綿不絕肅然起敬風(fēng)吹雨打B.水窮山盡連綿不絕油然起敬風(fēng)吹日曬C.山重水復(fù)不絕如縷油然起敬風(fēng)吹雨打D.水窮山盡不絕如縷肅然起敬風(fēng)吹日曬18.文中畫橫線的句子有語(yǔ)病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.樹木并不密集，一棵與一棵之間有一點(diǎn)距離，遠(yuǎn)看去就像士兵在操練，不覺(jué)幻想起測(cè)水之戰(zhàn)中的“草木皆兵”來(lái)。B.樹木并不密集，一棵與一棵之間有一點(diǎn)間距，遠(yuǎn)看去就像士兵在操練，使人不覺(jué)幻想起測(cè)水之戰(zhàn)中“草木皆兵”來(lái)。C.樹木并不密集，一棵與一棵之間有一點(diǎn)距離，遠(yuǎn)看去就像士兵在操練，使人不覺(jué)聯(lián)想起肥水之戰(zhàn)中的“草木皆兵”來(lái)。D.樹木并不密集，一棵與一棵之間有一點(diǎn)間距，遠(yuǎn)看去就像士兵在操練，不覺(jué)聯(lián)想起泥水之戰(zhàn)中的“草木皆兵”來(lái)。19.下列各句中與文中畫波浪線的句子所用修辭手法相同的一項(xiàng)是（）A.人行秋色之中，腳下踩的，發(fā)上戴的，肩上飄墜的，莫非明艷的金黃。B.