2025年高考語文復習新題速遞之非連續(xù)性文本閱讀（2024年9月）

第1頁（共1頁）2025年高考語文復習新題速遞之非連續(xù)性文本閱讀（2024年9月）一．現(xiàn)代文閱讀（共20小題）1．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：公共考古是查爾斯?麥克基姆西在其同名專著中最早提出的，用以定義考古學家代表公眾并在公眾的支持下記錄并保存受到開發(fā)工程威脅的考古遺存的相關工作。這個觀點在美國大受歡迎，但在世界其他地區(qū)卻并未得到廣泛認同。在我國，同樣存在著到底是“公共考古學”抑或是“公眾考古學”的討論。不過，這種討論并不影響公共考古是為了讓考古學可持續(xù)發(fā)展以及考古成果惠及更多民眾的終極目標。討論公共考古的內(nèi)涵和外延，必然會涉及對這一考古學分支的特征認知。公共性是公共考古最核心的特征，它強調(diào)的是作為全人類共有的歷史文化遺產(chǎn)，需要回歸“公共領域”，成為具有社會公共屬性并且能夠被公開、共有和共享的資源。公共性體現(xiàn)得越充分，就越能促進政府、機構(gòu)、專家和民眾之間的共贏，也越能實現(xiàn)公共考古實踐的初衷。在當代中國，公眾對于考古本身的學科價值沒有什么質(zhì)疑，甚至還表現(xiàn)出異乎尋常的熱情。然而，公共考古各方對于涉及教育性的具體問題的討論并不熱烈。公共考古教育性之所以重要，部分與公共性相關聯(lián)，部分則與考古學科本身的專業(yè)性及復雜的術(shù)語系統(tǒng)有關，再有就是很多考古發(fā)現(xiàn)與現(xiàn)代生活缺乏直接聯(lián)系，讓人們?nèi)狈斫膺@些物件功能和內(nèi)涵的具體情境。毫無疑問，文博機構(gòu)和考古專家應該是公共考古教育的主要組織方。然而，他們在這方面的主體責任履行卻并不樂觀。不少考古專家會認為發(fā)現(xiàn)古代遺存并進行研究、闡釋才是他們的核心任務，公共考古只是順手而為或者可為可不為之事?？脊艑W不可避免地要與社會的方方面面產(chǎn)生多維聯(lián)系，絕不僅僅是考古學家的事。變考古學家的“他們的公共考古學”為公眾的“我們的公共考古學”，支持具有一定考古基礎知識的媒體、社會團體和民眾開展公共考古活動，才能讓考古學獲得堅實的公眾基礎和廣泛的社會支持，也才能真正實現(xiàn)公共考古的終極目標。相比于博物館多樣而豐富的對公眾進行研究的成果，公共考古領域?qū)τ诠姳旧淼难芯恳∪醯枚?，這一點，從國內(nèi)外公開發(fā)表的相關研究成果貧乏的情況中不難獲知。不能透徹了解公眾，公共考古就無法形成準確的“客戶”畫像，當然也就無法做到有的放矢。公眾的廣泛參與是公共考古更好實現(xiàn)目標的基礎，因此需要采取多種方式吸引和鼓勵方方面面的力量為公共考古作出貢獻。（摘編自魏峻《公共考古：關鍵特征與未來發(fā)展》）材料二：夏文化考古融入近現(xiàn)代普通公眾的視線中，經(jīng)歷了一段豐富的變遷過程，夏文化公共考古的傳播實踐，至今仍處于進行時。夏代長期作為學者和公眾對信史、神話分析認知的關鍵點，相信夏王朝的存在，相信夏文化可以尋找，“夏王朝信史說”成為學者、廣大群眾共同的重要認識基礎。自2000年《夏商周斷代工程1996—2000年階段成果報告（簡本）》發(fā)表后，無論是學界還是社會公眾，都意識到了夏文化探索尚處在一個爭論的階段。夏商周斷代工程中研究了近四十年的二里頭文化仍是一大焦點，而二里頭遺址作為目前為止夏文化探索中規(guī)模最大、結(jié)構(gòu)最復雜、出土遺物最豐富、等級最高、生產(chǎn)力水平最先進、時代特征最明顯、性質(zhì)最明確的都邑遺址，是夏文化少康中興至商湯滅桀時期的重要代表，在社會公眾面前基本成為了夏文化代名詞。近十年來，新興的媒體如微博、微信、短視頻給夏文化公共考古提供了傳播的良好平臺。中華文明探源工程、考古中國項目處于進行時，國家經(jīng)濟文化水平以及對文化遺產(chǎn)重視程度不斷提升，夏文化研究也在公共考古領域進入了高速發(fā)展期。當下的夏文化公共考古實踐，都有向受眾傳播信息的目的，夏文化公共考古傳播的一個顯要作用就是用歷史敘事喚醒了公眾對夏王朝的“歷史記憶”，歷史敘事的方式又分為兩種：文學敘事與考古敘事。文學敘事也可以稱為文獻敘事，文獻史料被當做一種“文本”，以強調(diào)其背后的社會情景與個人感情。這種文獻敘事可讓后人得到相對完整的歷史記憶?？脊艛⑹聞t是公共考古傳播的最直接敘事手段：具體的考古遺址、物質(zhì)遺存，它們出土的樣貌指向某個瞬間，相對于文學敘事，它沒有連續(xù)性，因而如果僅以考古敘事去描繪一段歷史，它所喚來的“歷史記憶”是破碎的。公共考古中的考古敘事還有一個特點——指向性?？梢哉f，公眾關注考古的最直接需求就是它的指向性。因為出土遺物可以作為歷史問題的直接解釋。夏代作為一個歷史難辨的時期，它神秘莫測，需要一種撥云見日的指向：二里頭遺址就是夏王朝的遺址，綠松石龍、青銅爵是遙遠的夏王朝產(chǎn)物……這種指向性是公共考古的一個前提。既然學界探索夏文化仍在進行中，二里頭等考古學文化和夏文化的關系尚有爭議，文學敘事夾雜了浪漫主義民間傳說，考古敘事又要確切的指向性，那么該如何保證“文學敘事”以及“考古敘事”下公共考古的科學性呢？筆者認為，我們不應該將敘事內(nèi)容與考古科學性先置于二元對立的狀態(tài)，必要的科學性是公共考古傳播的一個特征，而且很多時候，它們并不沖突，考古學本身也是一門“解釋”的學問。事實上，遍跡中國的大禹陵、禹碑、禹跡，如果都需要考古學解釋，這的確是學術(shù)求真嚴謹?shù)娘@現(xiàn)，但對于公共考古這一社會事業(yè)卻是無味的。公共考古事業(yè)更需要一種人文關懷，尤其對于夏文化這一特殊的存在，夏文化公共考古就是要去喚醒民眾對夏代的“歷史記憶”，將其以文學敘事呈現(xiàn)出來，更能使夏文化升華出人文情懷下的意義與價值取向。夏文化作為民族的寶貴遺產(chǎn)，具有強大的民族凝聚力，加大夏文化公共考古傳播，有利于構(gòu)建接地氣的中國上古史。（摘編自黃樂天、侯衛(wèi)東《公共考古視野下的夏文化傳播》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.“公共考古學”和“公眾考古學”雖是考古學的不同分支，但其終極目標之一都是要讓考古學得以可持續(xù)發(fā)展。B.雖然公共考古教育性是重要的，但涉及公共考古教育性的具體問題并沒有引發(fā)公共考古相關方面的熱烈討論。C.從夏商周斷代工程到中華文明探源工程、考古中國項目，這些科研項目對夏文化的探索研究都具有重大意義。D.夏文化是中華民族的歷史文化遺產(chǎn)，加大夏文化公共考古的傳播，不僅有利于我國民眾，還可以惠及世界民眾。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.公共性一旦得到充分的體現(xiàn)，就能促進多方的共贏，實現(xiàn)公共考古實踐的初衷，所以公共性成為公共考古最核心的特征。B.不斷提高我國的經(jīng)濟文化水平和對文化遺產(chǎn)的重視程度，就能保持夏文化研究高速發(fā)展的態(tài)勢，使夏文化成為寶貴遺產(chǎn)。C.考古敘事是公共考古傳播最直接的敘事手段，但以它來描繪歷史只能喚來破碎的“歷史記憶”，因而它是缺乏連續(xù)性的。D.只有避免將敘事內(nèi)容與考古科學性置于二元對立的狀態(tài)，才能使公共考古在保證學術(shù)真實、嚴謹?shù)耐瑫r，也具有趣味性。（3）下列選項，最能體現(xiàn)材料二“文學敘事”特征的一項是A.首都博物館在婦好墓復原沙盤前配備11臺“VR眼鏡”，幫助參觀者清楚地觀察婦好墓上下6層、深達7.5米的虛擬考古發(fā)掘現(xiàn)場。B.《?；韬顒①R》一書以文獻記載的劉賀生平為線索，結(jié)合出土的文物，詳細解說了漢武帝晚年至漢宣帝時期的諸多重大歷史事件。C.四川省文物考古研究院還原了高縣半邊寺摩崖石刻等考古現(xiàn)場，并在游戲體驗區(qū)設置了文物歸宗、文物探蹤和文物復原等游戲。D.央視紀錄片《殷墟嵌綠松石甲骨》讓殷墟甲骨上的文字“跑”了出來，成了會活動的動畫小人，演示了商人一天的生活勞作場景。（4）二里頭遺址“是夏文化少康中興至商湯滅桀時期的重要代表”這一研究結(jié)論，對夏文化公共考古傳播有什么意義？請根據(jù)材料簡要分析。（5）對考古專家來說，如何推動考古成果惠及更多的公眾？請根據(jù)材料簡要說明。2．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：北宋張擇端的《清明上河圖》畫卷的近二分之一處，以大客船與拱橋為中心構(gòu)成了全卷的矛盾焦點。這座當時世界最偉大的木構(gòu)拱橋正面臨著一場生死攸關的嚴峻考驗！橋上正上演著險中有險的驚悚大?。赫嫉澜?jīng)營的小販們擁擠在橋頭和橋的兩側(cè)，在橋上擁擠的人群里，坐轎的文官與前面兩個騎馬的武官相遇，轎夫與馬弁各仗其勢，爭吵不休，互不相讓，狹路相逢勇者亦無勝。橋左側(cè)還有兩頭毛驢馱著面袋，一路穿行，行人更是無處可讓。尾隨轎子后面的騎驢老者帶著三個挑夫在人群中穿梭，更增添了橋上的擁堵。在拱橋這邊的盡頭是一個販夫在向孩子兜售小玩具，他不知道身后有一輛驢車正疾行下坡，兩個車夫前壓后拽，企圖減輕車輛下滑的慣性，毛驢前進的慣性使它難以自控，打著趔趄，真可謂險象環(huán)生！橋上的險情沒有結(jié)束，橋下的災難片又上演了！橋下的大客船的桅桿正要撞上這座拱橋的橋身！客船吃水很深，滿載而行，透過艙門可以看到里面的男女乘客，要知道，這樣的大客船在當時可載上百人??！從高空俯瞰“事故現(xiàn)場”，其險境和船工的處置手段一覽無遺，尤其是船頂上的一個船夫用長桿死死頂住拱橋橫梁，正是這一關鍵性的死頂，使客船無法靠近橋洞，給其他船工留出了放下桅桿的時間。從高空看下去，整個拱橋上下處在無序的爭吵和擁擠的狀態(tài)中，畫家在此揭示了因社會管理失控造成的種種社會矛盾，并達到了高潮。造成這起嚴重險情的直接責任者似乎是幾個纖夫，他們本應該在遠離橋梁的時候止步，招呼船工放下桅桿。但真正的原因是缺乏城市的社會管理和服務，在纖夫距離拱橋一定距離的時候，應該有專人或標牌提醒纖夫停止拉纖、放下桅桿。然而，整個開封城，幾乎沒有看到一個管理人員在進行督導。說到這里，不得不進一步分析事故的歷史緣由，橋上的險情主要是占道經(jīng)營、私搭亂建引起的，這在開封是一個久拖不決的歷史問題。司馬光曾說，早在五代后周時期的汴京，占道經(jīng)營就很嚴重了，擠得大車都過不去。宋真宗詔令要消除這個現(xiàn)象，經(jīng)辦的官員不敢處理，因為有許多是皇親國戚和朝廷大員出租的商業(yè)用房在不停地擠占道路，老百姓占不了街面就占橋梁，構(gòu)成更嚴重的社會問題。占道經(jīng)營、私搭亂建帶來了一系列連鎖問題，首先是官宦出行麻煩了。真宗在大中祥符元年詔令文武官員不論是在內(nèi)廷還是在路上，都要各行其道，路上相遇，各靠左行?？纯垂皹蛏蠐頂D的橋面，哪有什么左右可分？北宋開封城已經(jīng)凸顯出城市病了，城市管理的水平跟不上社會經(jīng)濟的發(fā)展，首先是官員理政跟不上城市的發(fā)展，加上懶政、怠政，使得城市病演化成一個個社會矛盾。（摘編自余輝《走進張擇端＜清明上河圖＞里的運河》）材料二：北宋商業(yè)十分繁榮，京城汴梁更是商販云集，商鋪林立。隨之而來的是出現(xiàn)了嚴重的違章搭建和占道經(jīng)營現(xiàn)象，在當時，這叫做“侵街”。汴梁城里侵街現(xiàn)象十分嚴重，以至偌大一個京城找不到一條稍寬的巷子，街面上無法通行車馬（“坊無廣巷，市不通騎”）?！独m(xù)資治通鑒長編》（以下簡稱《長編》）記載說，開寶九年（976），宋太祖趙匡胤在會節(jié)園宴請大臣之后，經(jīng)通利坊返回宮殿。出人意料的是，途經(jīng)通利坊時，擁擠的街道竟然使堂堂皇家儀仗無法展開。為此，趙匡胤勃然大怒，第二天下令要狠狠整治一番侵街現(xiàn)象。宋代制定了專門處罰侵街行為的法規(guī)?！端涡探y(tǒng)?侵巷街阡陌》規(guī)定，凡是侵占街道、巷道、鄉(xiāng)道來搭建經(jīng)營的，都要罰以70大板。除此之外，宋代還在京城組建了類似于現(xiàn)代城管的專職執(zhí)法隊伍——“街道司”。他們統(tǒng)一穿青衫子制服，負責維持市場秩序，維持街道的衛(wèi)生、整修及日常秩序，包括巡視街道、疏通交通，以及管理與處理侵街現(xiàn)象等具體工作。但從《長編》等史籍的記載來看，至少在北宋，京城侵街現(xiàn)象嚴重且屢禁不止，甚至還出現(xiàn)了“侵河”現(xiàn)象。《宋史》載，“京師并河居民，盜鑿汴堤以自廣”，沿著汴河居住的人家，竟然把違章建筑建到河上去了。面對這樣的形勢，北宋朝廷知難而退。史載，天禧四年五月“開封府請撤民舍侵街陌者，上以勞民，不許”，開封府把整治侵街行為的報告遞上去了，宋真宗卻把報告給駁回來：這可是勞民擾民的行為呀！大概是因為皇上也知難而退的原因，到北宋末年宋徽宗時期，政府開始征收“侵街房廊錢”——你要越過紅線建房是吧？好的。不過先把計劃外土地有償使用費交上來！《清明上河圖》中的畫面顯示，在一個門洞前，街道司的人在歪著身子睡大覺。面對侵街占道現(xiàn)象，他們是不想作為還是有心無力？我們現(xiàn)在不得而知。（摘編自段立新《北宋的商業(yè)繁榮與“城管”難題》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.橋上“險象環(huán)生”，與行人的混亂有關，也與管理人員的不作為密不可分。B.只有解決了權(quán)貴者出租商業(yè)用房而侵道的問題，宋真宗才能消除“這個現(xiàn)象”。C.行人不愿遵守“各靠左行”的交通規(guī)則，也是導致汴河橋面擁擠的主要原因。D.宋太祖趙匡胤“勃然大怒”的整治，并未對扭轉(zhuǎn)北宋侵街現(xiàn)象起到實質(zhì)影響。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.畫中船撞拱橋的險情暴露出當時城市管理和服務的缺失，說明專人督導或標牌提醒在預防事故中有重要作用。B.文本一作者用大量筆墨描寫《清明上河圖》的場景，是為了反映北宋交通的混亂、人員的復雜和商業(yè)的繁榮。C.宋代為整治侵街亂象，制定了專門的處罰規(guī)定，還組建了專職的執(zhí)法隊伍，但沒有發(fā)揮出對城市的管理作用。D.宋徽宗時期收繳計劃外土地有償使用費，是對侵街的妥協(xié)，是街道司不作為的結(jié)果，宣告了治理侵街的失敗。（3）下列選項，不能反駁材料一“缺乏城市的社會管理和服務”的說法的一項是A.《宋文鑒?汴都賦》：“城中則有東西之阡，南北之陌。其衢四達，其途九軌。”B.《東京夢華錄》：“每坊巷三百步許，有軍巡鋪屋一所，鋪兵五人，夜間巡警?！盋.《宋刑統(tǒng)?侵巷街阡陌》：“當巷街阡陌，其穿穴垣墻以出污穢之物者，杖六十?！盌.北宋時期沿襲唐代的《儀制令》：“賤避貴，少避長，輕避重，去避來?！保?）根據(jù)材料二文本，下列說法正確的一項是A.北宋汴河存在重大的安全隱患的原因是“侵河”者為了自己的利益而偷鑿河堤。B.北宋朝廷為解決汴梁城市管理中占道經(jīng)營、通行困難的問題，曾采取積極措施。C.相比對“侵道”的治理，北宋朝廷對“侵河”的關注度與治理力度明顯不夠。D.作者援引大量史料，介紹了北宋經(jīng)濟繁榮背后的城市管理問題，但也有一定主觀性。（5）小明準備為其所在城市的城市管理提出有價值的建議，請結(jié)合文本，幫助小明擬定一個提綱。3．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：如果想證明“所有天鵝都是白色的”，你就會去觀察一大堆白色天鵝；當你看到無數(shù)天鵝都是白色的，會覺得這個假說似乎很合理。從“我見過的天鵝都是白色的”推出結(jié)論“所有天鵝都是白色的”，這種推論方式就是歸納法。演繹法則是跟歸納法很不一樣的邏輯論證：如果前提是真的，結(jié)論便必定為真。舉個例子，“所有人終究會死”與“蘇格拉底是人”兩個前提（大前提與小前提）都為真，據(jù)此得到的結(jié)論“蘇格拉底終究會死”是合理的。演繹法是“從一般推出特殊”，而歸納法則是“從特殊推出一般”從一組觀察資料來論證出一個普遍性的結(jié)論。歸納法的問題在于：就算你進行再多觀察只要有一個反例就可以推翻你的普遍化主張。例如：正巧有一只黑天鵝出現(xiàn)，“所有天鵝都是白色的”就會被證偽。許多科學家與哲學家都相信，做科研就是找出證據(jù)來支持自己的假說。如果像他們一樣認為科學進步是靠著歸納法，那么你就必須面對歸納法自身存在的問題?？茖W怎么能以如此不可靠的推論方式為基礎呢？波普爾則干凈利落地避開了這個問題。根據(jù)他的說法，科學不是靠歸納。科學家是從一個假說起步，即依據(jù)現(xiàn)有的資料來猜測現(xiàn)實的本質(zhì)，譬如“所有氣體在加熱后都會膨脹”?？茖W家的下一步是去找到辦法來測試假說。在上面的例子中，便要去找一大堆不同種類的氣體來加熱。但測試并不是要找出證據(jù)來支持假說，而是觀察這個假說能否經(jīng)得起種種證偽的嘗試。只要有一種氣體被加熱的時候沒有膨脹，就足以破壞“所有氣體在加熱后都會膨脹”的假說。如果通過一個反例駁斥了一個假說，那么就會帶來一點新知：知道那個假說不是真的?？茖W的進步是因為科學家從錯誤中學習。觀察到一大堆加熱時確實會膨脹的氣體，不會帶給我們知識，或許只是讓我們對自己的假說多一點信心。但一個反例就真的能教會我們一些事情。波普爾認為，任何科學假說的關鍵特征是必須有“可證偽性”，這也是它與“假科學”的差異所在。一個科學假說是你有機會證偽的東西，它做出的預測有可能被證明為誤。如果我說“有個無法偵測到的隱形小仙子使鮮花盛開”，那么沒有一種觀察能夠證明我的說法有誤。如果小仙子是隱形的，又不留任何痕跡，就沒有任何辦法能夠證偽他們存在的主張。它沒有“可證偽性”，所以根本不是一句科學陳述。根據(jù)波普爾的說法，科學家所做的事情是試圖證明他們的理論為假。檢驗一個理論就意味著要看看它是否能被證明為假。一個典型的科學家先從一個大膽的猜想或推測出發(fā)，然后會試著用一連串的實驗或觀察來削弱這個猜測?？茖W是令人興奮的冒險事業(yè)，但并不證明任何事情為真；它只是不斷證偽來拋棄錯誤的觀點，對原假說進行更新，在此過程中不斷逼近科學真理?？茖W家特別喜歡波普爾將科學研究描述成富有創(chuàng)造力和想象力的，覺得波普爾了解他們實際上怎么做研究。（摘編自奈杰爾?沃伯頓《從錯誤中學習》，吳妍儀譯）材料二：波普爾一再強調(diào)“證偽”，反對“證實”，為此提出“逼真度”和“可否證度”兩個概念。“逼真度”指的是一個理論接近客觀真理的程度?！翱煞褡C度”則指一個理論陳述的對象的普遍程度，涵蓋的對象越普遍，就越容易被證偽，可否證度就越高。一個“可否證度”高的理論，還需要借助于觀察和實驗來判定其好壞，波普爾稱之為“確認”?！按_認”是指一種假說暫時能經(jīng)受住事實經(jīng)驗的檢驗而未被證偽推翻。一個理論如果“可否證度”很高又能夠被不斷被“確認”，那么它就有著更高的“逼真度”。實際上，波普爾所反對的“證實”是早期歸納主義的“完全證實”，而不是邏輯經(jīng)驗主義所說的“證實”即“確證”。早期歸納主義主張用不完全歸納的方法證實一個普遍性的結(jié)論（全稱命題）。后期歸納主義的代表邏輯經(jīng)驗主義對此觀點進行修改完善。他們認為，“證實”并不意味著從基于個別事實的單稱命題推出全稱命題，而是通過一個個單稱命題證實的積累，不斷地趨近于對全稱命題的“確證”，目的是通過既有證據(jù)的不斷“確證”、積累而逐漸趨近于科學真理。在引入了“逼真度”和“可否證度”等概念之后，證偽主義實際上與邏輯經(jīng)驗主義殊途同歸。證偽主義將“證偽”作為趨近于科學真理的必經(jīng)過程，證偽的思想中蘊含著“證實”傾向。不過，它比后者高明的地方在于，從“證偽”的角度來考察一個理論能更好地解釋“科學革命”，這是漸進積累式的歸納主義所做不到的。總之，我們不能將“證實”和“證偽”對立起來。事實上，對一個理論的證偽往往伴隨著對另一理論的證實；而一種理論的發(fā)展，既需要證偽，也需要證實。證偽注重對舊假說的淘汰，有助于新假說的提出；在證偽之后對新假說進行證實，同樣重要。只有新假說經(jīng)受經(jīng)驗事實的檢驗，才算是完成一次完整的科學發(fā)展。（摘編自林艷、雷嘉祺《波普爾證偽主義思想中的證實傾向》）（1）下列對原文相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.演繹法只要大、小前提為真，結(jié)論就必定為真，但歸納法在前提為真時也不能保證結(jié)論一定為真。B.大量經(jīng)驗事實無法證實的一個假說，卻有可能被個別事實證偽，這說明證偽與證實存在不對稱性。C.邏輯經(jīng)驗主義放棄“完全證實”，改變以往“從特殊推出一般”的推理方式以使確證過程更嚴謹。D.材料一認為“科學不是靠歸納”，材料二認為歸納證實對科學發(fā)展同樣重要，兩者觀點明顯有別。（2）根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.按波普爾的說法，科學研究中大膽提出假說、不斷進行證偽的過程是富有創(chuàng)造力和想象力的，這有助于解釋“科學革命”。B.科學家主要依據(jù)實驗或觀察提供的數(shù)據(jù)對科學假說進行證偽，一旦發(fā)現(xiàn)兩者存在矛盾之處，就必須對原來的假說進行更新。C.“所有氣體受熱均會膨脹”的“可否證度”比“部分氣體受熱會膨脹”更高，也更容易被證偽，但不一定有更高的“逼真度”。D.數(shù)字化時代，我們利用大數(shù)據(jù)技術(shù)來占有海量的樣本，可以提高證偽的效率，也有利于更快地趨近于對全稱命題的“確證”。（3）下列選項，最適合作為論據(jù)來支撐材料一最后一段觀點的一項是A.亞里士多德曾提出“重物先于輕物到達地面”，后來實驗結(jié)果表明重物和輕物同時落地。B.某博物館聲稱水晶頭骨是外星人送來的禮物，但科學家確認它是19世紀制造的工藝品。C.漢代發(fā)生渾天說和蓋天說之爭，渾天說因制定的歷法與實際天象更匹配而被朝廷采納。D.哥白尼提出“日心說”后，開普勒根據(jù)觀察資料指出行星確實繞日，但軌道并非正圓。（4）科學假說與非科學假說、科學真理的區(qū)別分別在哪里？請結(jié)合兩則材料簡要說明。（5）下列科學發(fā)展中的事實體現(xiàn)了“證實”和“證偽”的結(jié)合。請結(jié)合材料二簡要分析。關于引力場中光線的彎曲，廣義相對論的計算結(jié)果比牛頓經(jīng)典理論正好大1倍。1919年日全食觀測的數(shù)據(jù)宣告前者獲勝。不過愛因斯坦也會犯錯，他在廣義相對論中提出的“靜態(tài)宇宙說”，被哈勃觀測到的數(shù)據(jù)推翻了，取而代之的是“宇宙膨脹說”。后來科學家進一步觀測到，是暗能量在推動宇宙加速膨脹。4．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：“民為邦本”源出于《尚書?五子之歌》：“皇祖有訓，民可近，不可下，民惟邦本，本固邦寧。”其中“民惟邦本”一般習慣引作“民為邦本”。這篇文字根據(jù)《書序》的介紹是大禹的孫子夏王太康因為無德而失國之后，其昆弟五人在被放逐途中回憶皇祖訓誡、抒發(fā)怨憤之情，作歌以諷喻的文章。雖說這一訓示不一定都是夏禹的原話，但這的確反映了中國最早的民本思想。殷商時期，中國人處于原始的自然崇拜逐步向多神崇拜轉(zhuǎn)變的時期，人們祭天地、星辰、日月，祭鬼神，此時在人們心目中地位最高的是太陽神。到了西周，周人把“天”奉為有意志的人格化的至上神，并且將其與祖先崇拜結(jié)合在一起。因此周王稱“天子”，是受了“天命”來統(tǒng)治天下的。另一方面，周人又從商的覆滅中認識到“天命靡常”，看到了人民的武裝倒戈，才使西周打敗了商王朝，體會到《尚書》中所講的“民之所欲，天必從之”，從而對“天”與人的關系有了更深刻的認識，既而提出“天視自我民視，天聽自我民聽”。隨著周王室日益衰敗，禮樂崩壞，原來維系著周王朝統(tǒng)治的封建制、宗法制紛紛崩潰，對于“天”的崇拜也隨之產(chǎn)生動搖。另外，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，對人本身能力和地位的肯定使得民本思想進一步變化，更加強調(diào)人在天人關系中的作用。因此，有了荀子提出的“制天命而用之”的觀點，突出人的主觀能動作用，進一步消解了“天”的神圣性。與此同時，各國并立，群雄爭霸的局面，也讓一部分君主和大臣在政治實踐中對“民”的認識發(fā)生轉(zhuǎn)變，感到“政之所興，在順民心，政之所廢，在逆民心”（《管子?牧民》），在統(tǒng)治過程中加強了對民生的關注。在春秋戰(zhàn)國歷史發(fā)展和思想爭鳴過程中，從孔子提出“節(jié)用而愛人，使民以時”的愛民思想，發(fā)展到孟子的“民為貴，社稷次之，君為輕”民貴君輕思想，中國傳統(tǒng)的民本思想至此真正形成了。民本思想在中國歷史和文化中的出現(xiàn)，消解了“天”“天命”的神圣性，使得中華文明走向了不同于西方傳統(tǒng)“君權(quán)神授”的另一種發(fā)展道路，也使得關注民生、注重人民的作用在中國傳統(tǒng)治國理政當中居于顯著的地位，構(gòu)成了中國文化特色之一。（摘編自趙璐璐《民為邦本：中國的民本思想及其恒久價值》）材料二：杜甫民本思想有著不同于孟子的特殊角度，孟子談民本，是站在謀臣的位置上，從帝王治國方略的角度談民的重要作用。在孟子的論述中我們可以發(fā)現(xiàn)，論及民的重要性和申說仁政的各個具體方面時，他經(jīng)常對君王重復的一句話：“然而不王者，未之有也?！本褪歉嬖V君王，你只有這樣做才可以達到無敵于天下的目的。這樣看來，孟子的民本思想有著明確的政治目的，即“無敵于天下”，他的民本思想只不過是謀臣為了讓君王達到這一政治目的而獻上的良策，有很明顯的功利性，所謂民本亦可以視為一種“牧民”之道。杜甫固然也以臣的身份談民對于國、對于君的重要性，但長期困苦生活的特殊境遇更使他對民間的疾苦有著切身的感受，所以杜詩更多的是從民的角度為民請命，呼喚民本。杜甫將“請為父老歌”作為自己的創(chuàng)作目的，希望在詩作中表達黎民的心聲，像《兵車行》《自京赴奉先縣詠懷五百字》、“三吏三別”等詩就是為民而歌的代表作。在杜甫表達民生疾苦的詩歌中，他全然沒有孟子那種儒家士大夫不動于心的雍容姿態(tài)，而是懷著強烈的焦慮為百姓呼號吶喊?！鞍驳脡咽刻崽炀V，再平水土犀奔茫。”“安得務農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢。”“誰能叫帝閽，胡行速如鬼?！薄罢l能扣君門，下令減征賦?！边@句句“安得”，聲聲“誰能”，是身處社會現(xiàn)實之中，欲救民于水火而不得的杜甫的無助但又焦慮的血淚之聲。孟子認為儒家理想的人生態(tài)度是：“得志，澤加于民；不得志，修身見于世，窮則獨善其身，達則兼善天下?！睂嶋H上，他的民本思想也僅僅要求統(tǒng)治者在“達”的境遇下能想到施恩于民。然而，杜甫一生不論窮達，都執(zhí)著固守著“兼善”之志，將濟世安民作為自己不可推卸的責任。可以說孟子做到的僅僅是“達”時推己及人，而杜甫卻做到了“窮”時舍己為人。在愛子夭折的極端傷痛中，他想到的是“默思失業(yè)徒，因念遠戍卒”；在風雨交加、寒瑟難眠的長夜中，他高呼的是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”。正是這種自我犧牲精神使杜甫的民本思想達到了一般儒士難以超越的高度，也使杜詩在千載之后仍有一種強烈的感人力量。儒家傳統(tǒng)觀念要求“臣為君諱”，雖然承認詩可以“怨”，但也指出應當“怨而不怒，哀而不傷”。杜甫在詩作中常常打破這些訓條，面對昏庸無道、一意孤行、置民生死于不顧的君王，他總是毫不留情地揭露、批判。要為民請命，他做的遠比孟子更大膽、更無畏。杜甫稱自己是“嫉惡懷剛腸”“疾惡信如仇”。他敢對朝廷大膽責難：“眼枯即見骨，天地總無情”；“貴人豈不仁？視汝如莠蒿”；“天子多恩澤，蒼生轉(zhuǎn)寂寥”；“不過行儉德，盜賊本王臣”。其為民請命的勇氣和膽量，表現(xiàn)出一種超越生死的無畏。（摘編自馮建國《論杜甫的民本思想》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.“民為邦本”源自《尚書》，原是大禹對其孫子太康訓誡的話，反映了中國最早的民本思想。B.中國傳統(tǒng)民本思想是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，統(tǒng)治者在政治實踐中對“民”的認識加深而形成的。C.君王與杜甫民本思想的出發(fā)點不同，前者是看到了人民的力量，而后者是看到了人民的疾苦。D.中國傳統(tǒng)治國理政當中加強對民生的關注，和孟子民貴君輕的思想，都是出于功利性政治目的。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A.民本思想雖然產(chǎn)生于夏朝，但是到周王朝打敗商王朝，人們才有更深刻的認識。B.隨著對“天”與人關系認識的深入，周王室對于“天”的崇拜也隨之產(chǎn)生動搖。C.周王受“天命”統(tǒng)治天下，與西方傳統(tǒng)“君權(quán)神授”，都是為了強調(diào)王權(quán)的神圣。D.中國傳統(tǒng)民本思想發(fā)展漫長，至孟子真正形成，至杜甫才達到難以超越的高度。（3）下列選項，不能體現(xiàn)傳統(tǒng)民本思想的一項是A.漢代董仲舒說：“蓋聞五帝三王之道，改制作樂而天下洽和，百王同之?！盉.唐太宗說：“天子者，有道則人推而為主，無道則人棄而不用，誠可畏也。”C.宋代朱熹說：“丘民，田野之民，至微賤也。然得其心，則天下歸之?！盌.清代黃宗羲說：“天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂?！保?）孟子與杜甫的民本思想有什么不同？請結(jié)合材料二簡要作答。（5）毛澤東提出：“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者?！闭埥Y(jié)合材料中有關民本思想的表述，找出支撐這一論斷的理由。5．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在數(shù)千年的中國思想發(fā)展史中，我們幾乎看不到從根本上把客觀世界當作鏡子來反觀自己、發(fā)現(xiàn)自己、認識自己的努力，而總是看見把人的內(nèi)心當作平靜的湖水，認為真正的本心是“虛靜”“無事”“空”。中國人更多地用鏡子來比喻人心而不是外界對象，鏡子的作用不是用來認識自我，而是用來反映世界、“玄覽”萬物、呈現(xiàn)宇宙本體的，即是說。鏡子（人心）本身是看不見的，在鏡子里看見的都是外界事物：人們從鏡中反映的外界事物得知鏡子的存在，但卻不能把握那獨立于一切外界事物的鏡子實體的形象。進入現(xiàn)代，我們熱烈地討論“自由”“人性”和“獨立人格”，但看上去轟轟烈烈的時代思潮如果不涉及“人之鏡”的根本顏倒，終將只是過眼煙云。所謂根本的顛倒是指：不再僅僅把人心看作被動而平靜地反映外界的“明鏡”，而是要能動地從外部世界中去獲得自我的“確證”。偉大的哲學家柏拉圖通過“洞喻”，以理性貫通人性和對象世界，認為人只要運用他的“理性之光”反觀自身，對自己的固有本性加以“回憶”（洞中囚徒回轉(zhuǎn)頭，發(fā)現(xiàn)了真實事物），就能觸及并把握客觀的世界本體。從這里產(chǎn)生了西方哲學源遠流長的“反思”學說?！胺此肌保╮eflexion），也就是反映、反射，它與中國古代“吾日三省吾身”的那種反省不同，不是直接檢查自己干凈的心地上沾染了哪些灰塵，而是從對象上回過頭來思索自己的本性。中國傳統(tǒng)的反省是以人的“心性”為出發(fā)點的，人心被假定為已知的、人人相同的、平靜一色的，但這恰好使人心本身成了視覺上的一個“盲點”。西方的反思則是從對象出發(fā)的，人心被看作有待于認知的，這就使得人不斷地從外面轉(zhuǎn)回頭，不是為了“返本歸原”，而是要對人性、人心做步步深入的探索。這種從外向內(nèi)不斷深入的過程表明，人先要認識對象，然后才能認識自己，才能對自己的心性有真正的“自我意識”。這樣形成的自我意識，就會不再只是孟子所說的“反身而誠，樂莫大焉”，而是要從旁邊來看看這個“自己”或“我”的真實內(nèi)涵，從而客觀地認識和把握這個“我”的豐富的可能性，這才能使自己的人格立體化。我們中國人通常認為，自我反省是屬于倫理道德和“天地良心”方面的事。一個人做錯了事，我們叫他“好好反省一下”，殊不知，真正的反思正是對自己內(nèi)心是否本來就“干凈”、對社會習俗是否本來就合理的一種懷疑和探求。一個人，光是強調(diào)自己做事的動機是好的，主觀道德上是高尚的，或像孟夫子所說的“言不必信，行不必果，惟義所在”，哪怕干下了多么殘酷的事，也覺得自己“光明磊落”，這種人很難說有什么自我意識。因為他缺乏一面外部的鏡子，一心以為對象就是他心里反映出來的那個樣子——只要他心里沒有“私心”?！坝钪婕词俏倚摹?，這是閉著眼睛就可以斷言的夢話。（摘編自鄧曉芒《鏡子的故事》，有刪改）材料二：關公的形象顯出某種性格上的抽象性，是更適合于概念化、“臉譜化”的。人們喜愛關公，除了外表上的美和英勇無敵外，更多的是對他所體現(xiàn)的仁義道德的敬重。至于關公的內(nèi)心世界，特別是他的復雜的思想感情，人們倒是不太關心。盡管他的思想感情理應是《三國演義》中最復雜、最值得大書特書的，但在書中卻恰好總是以白描手法一筆帶過。相反、阿喀琉斯（希臘神話中的英雄）的形象則是重彩濃墨、精雕細刻，詩人荷馬對這些細節(jié)如此感興趣，幾乎可說是沉溺于其中而津津樂道。他寫競技賽車，寫飲宴，寫山羊背和肥嫩的小豬腿的燒烤過程，寫營帳里墊席的顏色、衾被的柔軟。光是寫阿喀琉斯的盾牌就花了整整一頁篇幅：上面描繪著大地、海洋、日月星辰：一座城池在舉行婚禮，還有一座城池正在進行攻防戰(zhàn)：有和平的田野，耕者與耕牛.起伏的麥浪和葡萄園：有伴著音樂的跳舞者，蜿蜒的河流，以及牧牛和獵獅的場面……而這一切，最終都是為了突現(xiàn)出人物的完整性格，烘托出與性格相適合的強烈氣氛。關公和阿喀琉斯的形象之所以會有這樣明顯的區(qū)別，正說明中國人和古代希臘人對于“人”的概念是完全不同的。如果作家把人心看作客觀世界的鏡子，那么他在描繪一個人物形象時，必然會把這個人的內(nèi)心世界看作不動、不變或“以不變應萬變”的，也必然對各種細節(jié)盡量加以簡化、抽象化、白描化，以免模糊了鏡子本身的單純明徹；反之，如果外部世界是人心的鏡子，那就可以放手對各種各樣色彩豐富的外部細節(jié)加以有聲有色、細致入微的描寫，并堅信這些描繪最終都是對人心的描繪，且只有盡可能生動而毫不遺漏地表現(xiàn)出這些細節(jié)，人心才會完整地呈現(xiàn)出其多方面、多層次的立體形象。這就是為什么關公的形象可以用“忠、義、仁、勇”幾個抽象的道德概念概括無余，他的童年、他的教育、他的內(nèi)心世界，都是你不熟悉而且也不必知道的；阿喀琉斯的形象卻是一言難盡，盡管他一半是“神的兒子”，又是王子，他卻比曾經(jīng)“逃難江湖”的關云長更接近凡人、更真實、更具有鮮明的“性格”。（摘編自鄧曉芒《品格與性格：關云長與阿喀琉斯的比較》（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.西方哲學中的“反思”學說，源于柏拉圖著名“洞喻”理論中對理性之光的闡釋，認為人應通過客觀對象審視本心。B.在作者看來，“反身而誠，樂莫大焉”與“吾日三省吾身”不是真正意義上的自我反思，不能真正地認識自我本性。C.《三國演義》沒有描繪關公的內(nèi)心世界，而是極力地表現(xiàn)其忠義仁勇等傳統(tǒng)道德，關公的形象被概念化、“臉譜化”。D.關公和阿喀琉斯，都是中西方文學作品中受人喜愛的英雄形象，前者像道德楷模，后者則更像現(xiàn)實生活中的平凡人。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.作者強調(diào)“人之鏡”的根本顛倒，并不是否定中國傳統(tǒng)思想中的認知思維，而是啟示人們在更深層面增強自我認識。B.探究外界對象需要具有主動性，但中國人常把人心當作鏡子，抹殺了認識自我的能動性，所以中國人往往迷失自我。C.不反省自己內(nèi)心是否本來干凈，卻單純認為外部世界是自己反映出來的樣子，就有可能做了錯事反而認為是高尚的。D.詩人荷馬通過對豐富多彩的外部世界進行精雕細琢、濃墨重彩地描繪，多方面多層次地烘托了阿喀琉斯的英雄形象。（3）下列選項，不適合作為論據(jù)來支撐“外部世界是人心的鏡子”這一觀點的一項是A.馬克思認為，人到世間來沒有攜帶鏡子，人通過勞動生產(chǎn)才能在他的產(chǎn)品上體現(xiàn)他的真正本質(zhì)。B.《百合花》中的小戰(zhàn)士不是“高大全”形象，而是在典型環(huán)境中成長起來的有性格弱點的人物。C.《祝?！分邢榱稚K死在祝福聲中，作者通過復雜的社會關系暴露人性弱點，揭示悲劇性根源。D.《復活》通過描寫聶赫留朵夫解救瑪絲洛娃時內(nèi)心的痛苦掙扎，呈現(xiàn)其從懺悔走向復活的心路。（4）兩則材料均出自當代哲學家鄧曉芒的著作《人之鏡——中西文學形象的人格結(jié)構(gòu)》，請簡要說明這兩則材料之間的內(nèi)在聯(lián)系。（5）李斯作《諫逐客書》，針對秦王驅(qū)逐客卿的政令發(fā)表意見，意在勸說君王收回成命。文章暗合了材料的觀點，請簡要說明。6．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：在今天，地球上生活的每一個人都對應著2億只昆蟲。你坐在那里閱讀這句話的同時，有無數(shù)只昆蟲正在這個星球上迤邐、爬行，或是展翅飛舞，比全世界所有海灘上的沙礫還多。無論你喜歡與否，它們都包圍著你，因為地球本就是昆蟲的星球。它們的數(shù)量多到讓人難以想象，而且它們無處不在：森林和湖泊、草原和河流、凍原和高山。石蠅居住在喜馬拉雅山脈海拔約6000米高的寒冷之地，而水蠅則生活在黃石公園滾熱的泉水中，那里的溫度高于50℃。世界上最深的山洞那永恒的黑暗里生活著盲眼的穴居蚊，也有昆蟲生活在洗禮池、計算機和原油坑里，或者在馬胃里的酸液和膽汁之中。它們還生活在沙漠里、凍海的冰層之下、雪中，以及海象的鼻孔里。昆蟲也許很小，但它們的成就是絕對不容小覷的。遠在人類踏足這個星球之前，昆蟲就已經(jīng)開始從事農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)了：白蟻培養(yǎng)真菌作為食物，而螞蟻則將蚜蟲當作奶牛圈養(yǎng)起來；胡蜂是最早用纖維素造紙的生物。昆蟲在千百萬年前就解決了空氣動力學和導航方面的復雜問題，并且學會了——即使不算是馴服火，至少也算是馴服光，甚至將光掌控在了它們自己的身體里。不管我們是選擇一只一只地數(shù)，還是一種一種地數(shù)，都可以很有底氣地說出昆蟲是這個星球所有動物當中最為繁盛的一個綱。昆蟲不僅擁有令人難以置信的個體數(shù)量，而且擁有大約100萬個不同的種類。我們來做一個簡單的思維實驗吧：想象一下，如果世界上所有已知的物種——無論大小——都被授予聯(lián)合國會員國的席位，那么會議大廳里將會擠成一鍋粥，因為即使每個物種只派一位代表，加起來仍然超過150萬位。這么說吧，如果我們把權(quán)力和投票權(quán)根據(jù)不同類群的物種數(shù)量分配到這個“生物多樣性聯(lián)合國”之中，就會產(chǎn)生全新的、不同尋常的格局，這主要是因為昆蟲會占據(jù)統(tǒng)治地位，擁有超過半數(shù)的投票權(quán)。昆蟲已經(jīng)出現(xiàn)很長時間了，絕對比我們?nèi)祟惓霈F(xiàn)的時間要長。準確把握遠古時間的概念——紀元更迭，億萬年流逝——是很難的。因此，如果我說最早的昆蟲出現(xiàn)在大約4.79億年前，似乎也并不意味著什么。也許這么說你更容易理解，昆蟲遠遠地看著恐龍出現(xiàn)在地球上，又遠遠地目送它們消失。昆蟲與其他生命形態(tài)緊密關聯(lián)，從它們離開海洋、登上干燥陸地的第一天起就至關重要?！跋x子的一小步，地球生命的一大步?！睂Φ厍蛏系纳鼇碚f，這是一場革命。陸生植物在石礫遍布的貧瘠土地上為昆蟲等蟲類生物提供食物，提升了它們的生存機會。作為回報，蟲類生物通過循環(huán)利用死去的植物組織中的營養(yǎng)，創(chuàng)造供養(yǎng)新生的土壤，也提升了植物的生存機會。昆蟲取得巨大成功的一個重要原因是它們能飛。在大約4億年前，這是一項多么神奇的創(chuàng)新啊！這下，昆蟲就能接觸到一些獨一無二的東西了：有了翅，它們就能更加有效地汲取植物上端的營養(yǎng)，同時避開地面上的天敵。對更加具有冒險精神的蟲子來說，翅提供了全新的機會，讓它們可以擴散到更好的地方。飛入空中同樣影響了昆蟲的配偶選擇，給了它們做夢都想不到的良機，讓它們在空中那片新的艷遇場上炫耀自己最好的一面。昆蟲在五次物種大滅絕中都幸存了下來?？铸埵窃诘谌挝锓N大滅絕之后，大約2.4億年前，才在世界上嶄露頭角的。所以，下次你發(fā)現(xiàn)自己在想著一只昆蟲有多么討厭的時候，要記得動物界中的這個綱在恐龍出現(xiàn)很久之前就已經(jīng)存在于這個星球之上了。要我說，光是這條就值得一點尊重。（摘編自安妮?斯韋德魯普—蒂格松《昆蟲的奇妙生活》，羅心宇譯）材料二：20世紀中葉，英國劍橋大學教授托克爾?韋斯福開創(chuàng)了對昆蟲的高速攝影研究，初步揭開了籠罩著昆蟲飛行之謎的面紗。目前，科學家們已經(jīng)差不多把云霧驅(qū)散干凈。拿蜜蜂的飛行為例，利用高速攝影技術(shù)，今天我們已經(jīng)知道蜜蜂的胸部（即中間一節(jié)）有著極其發(fā)達的肌肉，能帶動其翅膀以每秒400～500次的頻率上下鼓動。這樣高速拍擊所產(chǎn)生的升力就超出了平衡其體重的所需。有些蠓類的翅膀每秒鐘甚至能鼓動上千次。昆蟲的非常薄的翅翼由一種稱為幾丁質(zhì)的物質(zhì)構(gòu)成。翅翼的形狀從平的到彎曲的，變化紛繁。多種多樣的翅翼形狀使昆蟲在拍打其翅翼的同時，能夠完成靈巧多變的飛行控制。從側(cè)面看過去，翼端的軌跡呈“8”字形。具體說來，翅膀的動作是向下拍打，向前一滑，再向后畫一個圈，向上一振，接下去便進入到下一次拍翅循環(huán)。在翅翼拍振過程中，翼的角度和彎曲度不斷地改變著，一方面給昆蟲提供了升力，另一方面又提供了向前的推力。當昆蟲停留在半空中盤旋時，翼尖的“8”字形運動就不很明顯了，幾乎呈水平線，頗有點像直升飛機的水平旋翼。因為升力和推力非常巧妙地平衡著，昆蟲就能夠懸在半空中，不上也不下。蜻蜓穩(wěn)穩(wěn)地停在半空中，似乎一動也不動，又會突然下降或拔升一個高度，甚至突然向后退去。這種神奇的飛行本領是人類望塵莫及的。（摘編自江南《昆蟲飛行之謎》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.地球上昆蟲的數(shù)量非常龐大，無論是在個體方面，還是在類群方面，都多得超乎人們的想象。B.昆蟲出現(xiàn)的年代十分久遠，要遠早于恐龍，而且在恐龍滅絕之后，昆蟲還一直生存在地球上。C.昆蟲與其他生命形態(tài)緊密關聯(lián)，從登上陸地那天開始，昆蟲就對其他物種的進化起重要作用。D.翅翼的拍振既為昆蟲提供了飛行的升力和推力，又使昆蟲擴大了活動范圍，獲得了更多生存條件。（2）下列對材料相關內(nèi)容的分析和評價，不正確的一項是A.“昆蟲是這個星球所有動物當中最為繁盛的一個綱”“昆蟲會占據(jù)統(tǒng)治地位，擁有超過半數(shù)的投票權(quán)”，這兩句話在材料一中含義相似。B.在日常生活中，許多人非常討厭昆蟲，材料一針對這種看法，給讀者普及了一種全新的觀點：昆蟲無處不在，與人類的生活息息相關。C.兩則材料在向讀者介紹昆蟲的生存環(huán)境、昆蟲的成就、昆蟲的飛行之謎時都運用了舉例子的說明方法，使科普內(nèi)容通俗易懂、具體可感。D.兩則材料科學嚴謹，詳細的研究數(shù)據(jù)，以及“大約”“似乎”“差不多”等有分寸感的限制語，都增強了文章的準確性和說服力。（3）下列選項，最能支持材料一第三段說明內(nèi)容的一項是A.生物學家波里捷說：“一個深入研究昆蟲世界的奧秘的人，他將會為不斷發(fā)生的奇妙現(xiàn)象驚嘆不已。”B.通常在干旱年份，東亞飛蝗越冬產(chǎn)卵量高。如果第二年春季雨水豐富，溫度回升快，其種群密度會迅速擴大。C.生物學家發(fā)現(xiàn)，在人類編織出漁網(wǎng)的幾百萬年前，石蛾幼蟲就在用織成的網(wǎng)捕捉其他生物了。D.人們根據(jù)蚊子嗅覺傳感的原理，發(fā)明了“可燃性氣體檢測報警儀”，用于礦井瓦斯監(jiān)測和火災報警。（4）兩則材料都有關于昆蟲飛行的闡釋，側(cè)重點有什么不同？請結(jié)合材料簡要分析。（5）好的科普文具有趣味性，請結(jié)合材料一中第四、五段簡要分析。7．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：西北地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地之一。絲綢之路上各民族往來貿(mào)易，交流融合，造就了西北地區(qū)多民族共居和多元文化匯聚的獨特景觀。先秦時期有戎、羌、氐，秦漢時期有匈奴、月氏、烏孫，后來還有吐谷渾、吐蕃、回鶻、黨項等民族。漢代接收渾邪王十萬降眾時，采取了“因其故俗為屬國”的制度?！皩賴斌w制保留了匈奴人原有的社會組織和生產(chǎn)生活方式，寬容的民族政策推動西北地區(qū)多民族共居局面的形成，和諧的民族關系促進了絲綢之路的繁榮。漢唐時期，絲綢之路上建立過很多民族政權(quán)，但都未影響絲綢之路的暢通與繁榮，絲綢之路的繁榮是沿線民族合作聯(lián)動的產(chǎn)物，而各民族互相聯(lián)動的基礎首先是沿線民族友好交往、民心相通。貿(mào)易雙方的雙向共贏也是絲路長期繁榮的重要原因。絲路貿(mào)易不是單向的，而是雙向共贏的。東西方的經(jīng)濟、文化交流是“不斷地交流、發(fā)展、融合后，再交流、再發(fā)展、再融合，從而達到了更高的發(fā)展”。以“佛教的倒流”為例，佛教并非簡單地從西向東單向傳播，經(jīng)過中國佛教界的改造和發(fā)展后又傳回中亞、印度，從而對中亞和印度的佛教作出貢獻。絲路貿(mào)易的主體是“轉(zhuǎn)輸貿(mào)易”，在古代絲綢之路的各個重鎮(zhèn)，都有數(shù)量不等的胡商或胡人聚落，“胡人尤其是粟特人充當了絲綢之路上的貿(mào)易擔當者”。由于轉(zhuǎn)輸貿(mào)易的需要，絲路上很多重鎮(zhèn)是“商胡”入華之路，也是商貿(mào)中心。如新疆的吐魯番，“一些商胡從西邊來到高昌后便不再東行，而是將貨物在當?shù)爻鍪?，東邊來的商人也不再西行到貨物的產(chǎn)地去收購商品，而是在高昌購買后，再到其他地方去出售”。正是因為絲路貿(mào)易的這個特點，沿線一些城市成為國際貿(mào)易集散中心，如君士坦丁堡、巴格達、敦煌、吐魯番、蘭州等。絲路貿(mào)易的主要承擔者，來自中亞的粟特商人成群結(jié)隊地徙居中國并長期定居，其后裔有的繼續(xù)經(jīng)商，有的則在中國入仕，完全融入中華民族大家庭中。（摘編自趙大旺《西北史地研究折射絲路文明之光》）材料二：長安、洛陽到敦煌以及天山廊道屬于古代絲綢之路東段。在古代，絲綢之路東段是絲綢產(chǎn)地。絲綢到達中段后被當?shù)赝豕蟪枷M，也從此段傳送到更遠的羅馬?！读_馬帝國與絲綢之路》一書記載，羅馬帝國當時一年收入的大概30%是依靠其在東邊和南邊的收稅所得，其中特別談到了東方消費品的稅收。公元前49年，凱撒為彰顯其在高盧打仗得勝歸來的功績，下令把羅馬城陽臺上的亞麻遮陽布全部換成絲綢，從此形成了羅馬統(tǒng)治者重大活動使用絲綢的傳統(tǒng)。在古代，絲綢之路的貿(mào)易，從東到西實行的是分段“傳遞式”銷售：東段從長安到敦煌主要是商品“出去”的過程；西域所在的中段，雖然當?shù)厝丝谳^少，但是屬于商品運輸?shù)谋亟?jīng)之路；西段沿途國家則主要是消費方。因此古代絲綢之路的貨品貿(mào)易狀態(tài)，是由東向西一段段地傳遞，并非是自東向西一站式的直通。在貨品自東向西一段段傳遞過程中，商人會不斷進行交易——在哪里先能被賣上高價，就會先在哪里被賣出，然后商人們就拿著錢繼續(xù)下一筆生意——通過如此不斷地交易，實現(xiàn)貨品向西傳遞。絲綢之路的開通，促進了古代東西方物產(chǎn)資源的交換和運輸。漆器、唐三彩、絲綢等貨品均誕生于中國，它們隨絲綢之路西行遠播，而首著、西瓜、菠菜、黃瓜（本名胡瓜）、胡蘿卜、蠶豆（胡豆）、胡椒等物產(chǎn)，最初都是從西邊運輸而來，最終在中原扎根。其中最重要的貨品就是絲綢。絲綢在中國具有悠長的發(fā)展歷程，可以溯源至傳說中的黃帝妻子螺祖?！洞筇莆饔蛴洝酚涊d了蠶種西傳的故事，英國探險家斯坦因在新疆于闐發(fā)現(xiàn)了記述這個故事的壁畫，壁畫描繪的是一位中國公主嫁給于閣王，于閣那時穿粗布衣服沒有絲綢，便請求公主將蠶種帶過去，于是公主把蠶種放到帽子里逃避出關檢查，最終將蠶種帶到于闐，此后當?shù)亻_始養(yǎng)蠶做絲。絲綢制作技術(shù)不斷西傳，后來波斯、羅馬也學會做絲綢。不過在古代，中國始終是國際市場上最大的絲綢供應方。絲綢之路也促進了古代東西方文化的交流。兩漢時期就有許多西域人員來到中原，隨之帶來了西域文化。到了唐代，這種文化傳播進一步加強，后來風靡中原的一些歌舞也源自西域，其中最有名的就是胡旋舞和胡騰舞。胡旋舞一般由女子跳，胡騰舞一般是男子跳。霓裳羽衣曲中楊貴妃跳的就是胡旋舞，唐朝節(jié)度使安祿山則是胡騰舞高手。（摘編自張國剛《河西走廊與陸上絲綢之路》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A.從起源來看，我國西北多民族共居和多元文化匯聚，促進了絲綢之路貿(mào)易的繁榮。B.絲路上有數(shù)量不等的胡商或胡人聚落，絲綢之路沿線上的多個重鎮(zhèn)也與商貿(mào)有關。C.絲路貿(mào)易給羅馬帝國帶來了豐厚的利潤，大概帶來了當時一年收入30%的稅收。D.因絲路貿(mào)易，有很多西域居民在兩漢時就來到中原，這促進了東西文化的交流。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.渾邪王率眾投降時漢朝采取的“屬國”管理體制，是一種寬容的民族政策，這一政策有助于民族關系的和諧。B.“佛教的倒流”指佛教從西向東傳播后，經(jīng)中國佛教界的改造和發(fā)展后又傳回原地，這使佛教得到更高的發(fā)展。C.凱撒打仗得勝歸來以后，把羅馬城陽臺上的亞麻遮陽布全部換成絲綢，此舉證明羅馬統(tǒng)治者十分喜愛絲綢產(chǎn)品。D.楊貴妃能跳胡旋舞，安祿山是胡騰舞高手，說明唐朝時東西方文化交流得到了加強，西域文化滲透到了各個角落。（3）下列選項，適合作為論據(jù)來支撐材料一關于絲路貿(mào)易是“雙向共贏”觀點的一項是A.到了18世紀中后期，歐洲的瓷器制造開始融入本土審美，在結(jié)合中國瓷器藝術(shù)的基礎上形成獨特的歐洲瓷器藝術(shù)。B.菖蓊傳入中國以后，漢武帝劉徹開始大量種植，并把首著作為培育戰(zhàn)馬的優(yōu)良飼料，這也是西漢取得漢匈大戰(zhàn)勝利的原因之一。C.中國絲綢輸出到中亞、西亞后，波斯人也掌握了絲綢的織造技術(shù)，并制作出波斯錦，波斯錦對中國絲綢織造技藝產(chǎn)生了積極影響。D茶葉傳入歐洲后，醫(yī)生認為喝茶有助于凈化血液、治療多夢、緩解抑郁癥，還可預防多種疾病，茶葉因此才逐漸在歐洲流行開來。（4）根據(jù)材料二內(nèi)容，下列選項對下面這幅圖表的解讀不恰當?shù)囊豁検翘禺a(chǎn)項目陸上絲綢之路分布地區(qū)絲綢產(chǎn)品首箱、西瓜、菠菜等漆器、唐三彩、絲綢等運輸必經(jīng)產(chǎn)品生產(chǎn)A.地區(qū)Ⅰ所在國主要是絲綢產(chǎn)品輸出的地區(qū)。B.地區(qū)Ⅰ分布在敦煌以及天山廊道以東。C.地區(qū)Ⅱ開始是運輸通道，后來也學會了養(yǎng)蠶做絲。D.地區(qū)Ⅱ有很多人來到中原并帶來了他們的文化。（5）哪些因素令絲綢之路貿(mào)易長期繁榮？請結(jié)合材料簡要概括。8．閱讀下面的文字，完成各題。材料一：創(chuàng)作并不是為細節(jié)而細節(jié)。細節(jié)的存在是因為細節(jié)具有提升作品品格的功能。人們也許會忘記作品的情節(jié)、人物，但會因一個典型細節(jié)而記住作品。細節(jié)的存在使人物形象的刻畫更為鮮活。這也是人們對細節(jié)意義的普遍性認知?！缎《诮Y(jié)婚》中的二諸葛、三仙姑等人物形象令人印象深刻，這與趙樹理善于捕捉并使用細節(jié)分不開。細節(jié)在某種條件下也往往會影響作品的結(jié)構(gòu)?；蛘哒f，作者會設計一種類似于“中樞”意義的細節(jié)，并圍繞這一細節(jié)來展開作品。劉慈欣的《鄉(xiāng)村教師》中的鄉(xiāng)村教師讓孩子們背誦牛頓定律的細節(jié)是整個小說結(jié)構(gòu)的重心。這種“宇宙巧合”的細節(jié)使人類與宇宙中的碳基聯(lián)邦發(fā)生了奇異的聯(lián)系，進而產(chǎn)生了拯救太陽系的功用。在很多情況下，細節(jié)會改變作品的藝術(shù)境界，使作品的品格發(fā)生變化。當然，這種變化可能是積極的，也可能是消極的。衡量的標準就在于對細節(jié)的使用是否合適。有一種情況是，由于細節(jié)的出現(xiàn)對作品中的社會背景、人物命運等形成某種暗示或隱喻。茅盾的《子夜》中描寫吳老爺子從傳統(tǒng)的鄉(xiāng)下進入當時燈紅酒綠的上海，立刻就暈了過去。這個細節(jié)充滿了象征意味，隱喻當時的中國社會也將面臨像吳老爺子一樣的命運。可見，細節(jié)使作品變得血肉飽滿、氣韻生動，具有真實的力量和超越真實的靈動性。盡管并不是所有的優(yōu)秀作家都重視細節(jié)描寫，但長于細節(jié)描寫的作家一定是優(yōu)秀的。他們具有營造細節(jié)的天賦、才華，以及準確運用細節(jié)提升作品品格的卓越能力。作家首先要有藝術(shù)的敏感度。就是說作家對萬物所蘊含的藝術(shù)可能性要有敏銳的鑒別力、感受力。如果作家沒有這種敏銳性，對萬事萬物持冷漠、麻木、僵硬的態(tài)度，就難以發(fā)現(xiàn)藝術(shù)的細節(jié)。作家其次要有對生活的熟悉度。不熟悉、不了解生活，不知道人們是怎樣度過每一天的，就難以表現(xiàn)出活色生香、充滿人間氣息的生活。而細節(jié)正隱藏在這樣的生活中。細節(jié)可能是作家捻斷數(shù)根須后創(chuàng)造的，但最好的狀態(tài)是在熟悉描寫對象之后的從心所欲不逾矩，自然而然地表現(xiàn)出來。作家還要有表達的準確度。有的人認識到了細節(jié)的重要性，喜歡描寫細節(jié)，但可能這些細節(jié)或者冗雜多余，或者與作品需要的藝術(shù)情境不符，或者張冠李戴，與人物的性格、精神品格相悖。這樣的細節(jié)描寫就是不妥的，甚至是失敗的。細節(jié)的準確度除了要體現(xiàn)人物的性格、價值觀之外，還要體現(xiàn)其生存的社會環(huán)境，包括經(jīng)濟的、文化的與倫理的……只有準確的細節(jié)才能點石成金、錦上添花，使作品的品格得到升華，藝術(shù)的魅力得到強化。（摘編自杜學文《細節(jié)，無所不在又意味深長》）材料二：細節(jié)可以揭示出小說的秘密。小說是時間的藝術(shù)，如何在時間之流中呈現(xiàn)一定密度和頻次的細節(jié)，是小說藝術(shù)成敗的關鍵要素。在這里，所謂密度是指一個細節(jié)單元的體量，頻次主要是指相同或相似細節(jié)出現(xiàn)的頻率。一般而言，小說中的細節(jié)描寫越豐富越好，但這并不等于無原則的堆砌和羅列細節(jié)。匈牙利哲學家盧卡奇從其倡導的“總體性”出發(fā)，認為細節(jié)應該是情節(jié)之中的細節(jié)，應該是為了塑造人物、書寫命運而存在，否則就是“細節(jié)肥大癥”。所謂“肥大”不僅是細節(jié)的“量”的問題，還指細節(jié)所承擔的功能及其藝術(shù)效果。就人物塑造而言，作家常常采取外貌、語言、動作等細節(jié)描寫來塑造人物，但如果沒有抓住人物性格的關鍵特征，再多的細節(jié)也無法掩飾人物形象的模糊和空洞?！凹毠?jié)肥大癥”不僅是寫作技巧問題，還是以何種姿態(tài)來面對人、書寫人的寫作倫理問題。很多推理小說的細節(jié)描寫極其嚴密和精細，但很少能塑造出光彩動人的人物形象，根本原因還是沒有把人物作為統(tǒng)率故事、細節(jié)的靈魂。小說往往通過“細節(jié)的洪流”來成就別樣的小說藝術(shù)。所謂“細節(jié)的洪流”，是說“眾多細節(jié)不再是懸念或者宏大敘事拋棄的多余之物，相反這是一種歷史存在”。卡夫卡的《變形記》用大量細節(jié)精細地描述了格里高爾變成甲蟲之后的各種變化和感受，細節(jié)不為情節(jié)發(fā)展而設置，卻有力地表現(xiàn)了主人公艱難的生存境遇和體驗?！凹毠?jié)的洪流”就是小說的主體，細節(jié)本身具有了自足性。如果沒有這些“細節(jié)的洪流”，讀者無法“原諒”一位不交待格里高爾“為何變”“如何變”的作者。小說藝術(shù)常常通過調(diào)節(jié)相同或相似細節(jié)的出現(xiàn)頻次來實現(xiàn)不同的藝術(shù)效果。美國文學評論家米勒在《小說與重復》中寫道：“對一部小說的闡釋，在一定程度上要通過注意諸如此類重復出現(xiàn)的現(xiàn)象來完成。”理解了這種“重復”與“頻次”，也就拿到了打開小說藝術(shù)的鑰匙。馬爾克斯的《百年孤獨》中，奧雷里亞諾上校反復制作又銷毀小金魚的細節(jié)，似乎在象征著人類永不停息地勞作、永不停息地抗爭，但這種抗爭又是徒勞的。這個多頻次的細節(jié)描寫實現(xiàn)了制造懸念、推進敘事、前后呼應的效果。（摘編自李曉禺《細節(jié)揭示出小說的秘密》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是A.細節(jié)存在的意義在于提升作品的品格，最終讓讀者能夠因某個典型細節(jié)記住作品。B.真正優(yōu)秀的作家一定善于捕捉并使用細節(jié)，從而使作品變得血肉飽滿、氣韻生動。C.很多推理小說犯了“細節(jié)肥大癥”，雖然細節(jié)極其嚴密精細，人物形象卻并不鮮明。D.小說中運用多頻次的細節(jié)描寫，能實現(xiàn)制造懸念、推進敘事、前后呼應的藝術(shù)效果。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是A.是否合適地使用細節(jié)，是衡量作品品格朝著積極方向還是消極方向發(fā)生變化的標準。B.作家認識到了細節(jié)的重要性并對細節(jié)描寫感興趣，就能夠使細節(jié)描寫既妥當又成功。C.細節(jié)可以揭示出小說的秘密，關鍵要合理安排小說細節(jié)的密度，調(diào)節(jié)細節(jié)出現(xiàn)的頻次。D.“細節(jié)的洪流”是《變形記》的主體，細節(jié)本身具有了自足性，不為情節(jié)發(fā)展而設置。（3）下列選項，不能作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是A.《紅樓夢》前八十回中林黛玉一共哭了37次，對這些“哭泣”細節(jié)的描寫，凸顯了林黛玉的性格特征。B.在《本巴》中，劉亮程把草木在風中“搖晃”的細節(jié)寫成受到贊美之后的陶醉，取得了獨特的藝術(shù)效果。C.喬伊斯的《尤利西斯》用數(shù)十萬字描寫一天內(nèi)發(fā)生的事情，充溢其間的細節(jié)包括情緒、想象和無意識碎片等。D.《裝在套子里的人》中的別里科夫前后多次說“別鬧出什么亂子”，小說通過這一細節(jié)描寫強化了人物形象。（4）根據(jù)材料一內(nèi)容，結(jié)合如圖，下列對小說《祝?！分嘘P于祥林嫂的細節(jié)描寫解讀不恰當?shù)囊豁検茿.雪花滿天飛舞的細節(jié)描寫揭示了祥林嫂居無定所的生活狀態(tài)。B.熱鬧的祝福場景細節(jié)與祥林嫂此時的悲慘處境形成鮮明的對比。C.手中的竹竿、籃中的破碗等細節(jié)透露出祥林嫂不幸的命運遭遇。D.對祥林嫂眼神的細節(jié)描寫升華了作品品格，增強了藝術(shù)感染力。（5）《林教頭風雪山神廟》中有多處有關“風雪”的細節(jié)描寫，顯示出作者營造細節(jié)的能力，請結(jié)合材料內(nèi)容簡要分析。9．閱讀下面的文字，完成下列各題。材料一：“中和之美”作為中國傳統(tǒng)社會中的審美理想和審美原則，難免和封建的綱常觀念、禁欲主義聯(lián)系在一起，在某種程度上體現(xiàn)了封建意識形態(tài)在審美領域內(nèi)對人的個性和自由的壓抑與禁錮?！拔逅摹睍r代的人的解放，不僅是一次人的思想和道德的解放，而且是一次人在審美領域中的解放。從此，以“中和”為理想的古典審美規(guī)范受到前所未有的猛烈沖擊，人們的審美意識第一次被納入現(xiàn)代化的歷史軌道，從而使中國文學呈現(xiàn)了與以往迥然不同的美感色彩。作品結(jié)局的變革，鮮明地體現(xiàn)了審美意識的變革?！按髨F圓”的結(jié)局，曾經(jīng)體現(xiàn)了中國古代人民的善良愿望。但當這種結(jié)局成為一種固定的模式統(tǒng)治著中國的文壇、自然也就禁錮著人們的審美意識的發(fā)展和變革要求的實現(xiàn)時，它就變成“瞞和騙的文藝”的典型代表而受到現(xiàn)代審美意識的沖擊?！拔逅摹鼻昂?，魯迅曾經(jīng)在他的小說和雜文中猛烈地抨擊這種虛偽的文學，熱烈地呼喚敢于直面慘淡的人生，敢于“取下假面，真誠地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉”的“沖破一切傳統(tǒng)思想和手法的闖將”，這正是中國審美意識現(xiàn)代化的明證。大量現(xiàn)代意義上的悲劇作品的出現(xiàn)，是現(xiàn)代審美意識的鮮明標記。傳統(tǒng)悲劇中的正義和邪惡的斗爭，往往在正面英雄人物和反面人物之間展開；現(xiàn)代悲劇則突破了這種格局，一般不設置代表正義、無往不勝的英雄或者性格堅強、行為高貴的正面人物，卻往往把一些主要人物寫成否定性形象。陳白露、祥子、覺新等悲劇人物，都是旨在表明生活不該如此，從反方向說明了“人生有價值的東西”和“歷史的必然要求”?，F(xiàn)代悲劇沖破了古典悲劇人物性格單一化、臉譜化的模式，如實地反映悲劇主人公既是被吃者又是不自覺地在“吃人”，他們在封建思想的毒害下失去了人性的光芒，同時又在傳播這種吃人的封建意識，雖然自己絲毫也不自覺。正是從這一意義上，現(xiàn)代悲劇顯示了巨大的批判力量和不朽的藝術(shù)價值，以深刻的思想啟迪壓倒了主人公悲慘遭遇所造成的凄涼，從而呼喚著一場深入人們心靈的啟蒙運動和思想革命。一種超越了社團、流派的界限，籠罩在現(xiàn)代文學整體之上的憂患意識和悲涼色調(diào)，使中國現(xiàn)代文學呈現(xiàn)出前所未有的美感色彩，在中國文學史上劃出了一塊特異的區(qū)域。巴金渲染著高家朱漆大門里的腐朽和黑暗，曹禺把我們領進黑洞洞的原野去領略恐怖和陰森，沙汀訴說著號稱“天府之國”的巴蜀的窮困和窒息，憂患和悲涼……既凝結(jié)著現(xiàn)代作家個人遭際和家世變異的哀傷苦痛，又積淀著歷史的重負和時代的創(chuàng)傷。因此，它的內(nèi)容，不再是屈原式的“恐皇輿之敗績”，也不再是曹雪芹式的無材補天的悵惘，而是魯迅式的“人生最痛苦的夢醒了無路可走”的悲涼，是曹禺式的“人之道損不足以奉有余”的激憤。不過，在整體的憂憤悲涼中，又時見昂奮樂觀的小小高潮出現(xiàn)。郭沫若筆下的鳳凰，歷盡劫難而重生，世界迎來華美、熱烈與芬芳；孫犁筆下的白洋淀兒女們，在槍林彈雨的年代里，仍然用自己勤勞的雙手、淳樸的情感描繪著生活中的安樂和諧美畫卷……憂患與昂奮的統(tǒng)一，悲涼與熱烈的交織，是社會大變革時代舊時代僵尸已經(jīng)腐爛發(fā)臭、新時代嬰兒正在孕育中躁動的表現(xiàn)，這正是現(xiàn)代價值觀沖擊著而且就要取代了舊的價值觀而在社會人心中引起急劇動蕩、復雜矛盾的表現(xiàn)。到四十年代末期，根據(jù)地文學中開始越來越多地呈現(xiàn)出明朗安寧的色彩，預示著貫穿現(xiàn)代文學的矛盾沖突開始發(fā)生變化，這實際上已是現(xiàn)代文學審美意識和建國后十七年文學審美意識的接壤地帶了。（節(jié)選自劉增人《中國現(xiàn)代文學的審美意識》）材料二：“中和之美”是中華美學精神的組成部分，其強調(diào)情感的表露要自然而然、居中克制、恰到好處，悲喜不要過度，情緒不宜過度宣泄，藝術(shù)表達與審美訴求盡量處于平衡、和諧、圓融的格局和狀態(tài)?！爸泻椭馈奔仁撬囆g(shù)的創(chuàng)作原則，也是生活的倫理準則，體現(xiàn)了儒家文化秩序中文藝觀和道德觀的統(tǒng)一?！爸泻椭馈鼻薪斚氯粘Ｉ罱?jīng)驗的主體部分。文學是現(xiàn)實的鏡像和反映，是歷史處境與社會精神的折射，有什么樣的時代氣氛，就有什么樣的文學基調(diào)。文學的審美取向始終隨社會機制的外在變化而變化，始終隨社會主流現(xiàn)實的變化而變化，當然不乏旁逸斜出者，但畢竟是少數(shù)。一個多世紀以來的中國文學并不缺少激烈狂暴和強悍血腥?！拔逅摹睍r期，中國文學借助悲劇敘事對封建文化與傳統(tǒng)生活進行強烈控訴，雖然很多指控今天看來并不真實，但非如此，不足以扭轉(zhuǎn)強大的文化慣性和思想惰性。抗日戰(zhàn)爭時期，中國文學充溢著大災難與大悲哀，這是民族苦難和不幸歷史的真實寫照。而今天，中國在經(jīng)歷了改革開放初期的思想震蕩與觀念不適后進入了平穩(wěn)有序的發(fā)展期。無可否認，任何一個時代都不乏悲歡離合，任何一種生活都不能完美無缺，但在平衡和平穩(wěn)的社會大格局下，生活不再是荊天棘地和虎狼撲面，經(jīng)歷的大多也不是驚心動魄和生死抉擇。“暴風驟雨”與“疾風勁雨”不是感受的普遍狀態(tài)，“和風細雨”和“微風小雨”方是生活的主旋律。固然，人生難免有波折不平，情感也必會有波瀾起伏，人格也要頂天立地，批判的鋒芒也自不可缺，但就中國社會生活的主流氣質(zhì)而言，橫眉冷對、咬牙切齒明顯是不自然和非常態(tài)的。中國傳統(tǒng)美學在20世紀失去影響力的主要原因是它喪失了闡釋力，不能全面而有效地詮釋現(xiàn)代中國社會的生存體驗。今天我們重提“中和美學”，不是要在文學創(chuàng)作中建構(gòu)生活的應然狀態(tài)，而是它本身就切近生活的已然狀態(tài)。以中和美學直面人生，鉤沉世態(tài)，能較為準確地融構(gòu)當下的存在經(jīng)驗，在某種意義上，它是一個通向“中國故事”的路標，憑借它，文藝更容易到達“非虛構(gòu)”生活的臨界狀態(tài)。（節(jié)選自張叢皞《“中和之美”之于當下文學創(chuàng)作的意義》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是A．中和之美有其傳承的持久性，也難免有封建時代的局限性，給文學帶來負面影響。B．現(xiàn)代悲劇中的人物性格趨向多元化，其復雜的人性往往給讀者以深刻的思想啟迪。C．“五四”時期文學既充滿了知識分子的彷徨與激憤，也呈現(xiàn)出明朗與安寧的色彩。D．中和之美強調(diào)情感的自然適當，在藝術(shù)上追求平衡與和諧的狀態(tài)，符合儒家觀念。（2）根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項是A．追求大團圓結(jié)局體現(xiàn)了中國人民的善良愿望，所以不適合“五四”時期的社會需要。B．現(xiàn)代悲劇的主要目的不是反映正邪斗爭，而在于揭露封建思想對人們的毒害之深。C．中和之美貼近生活的本來狀態(tài)，即生活不會總處于動蕩中，大多還是平穩(wěn)有序的。D．中和之美在“五四”時代失去影響力，是因為它喪失了對當時社會生存體驗的有效詮釋。（3）下列選項不符合“中和之美”創(chuàng)作原則的一項是A．精衛(wèi)填海、夸父逐日等神話傳說表達了遠古先民們征服自然、變革社會的強烈愿望。B．《竇娥冤》中竇娥雖然受冤而死，但最終能夠托夢父親，使得此案重審，昭雪天下。C．《紅樓夢》中塑造了薛寶釵這一傳統(tǒng)女性形象，她端莊平和、隨分從時，贏得尊重。D．《小二黑結(jié)婚》取材農(nóng)村現(xiàn)實生活，講述了青年男女戰(zhàn)勝封建家長喜結(jié)姻緣的故事。（4）中國現(xiàn)代文學“呈現(xiàn)了與以往迥然不同的美感色彩”，具體表現(xiàn)在哪些方面？請根據(jù)材料一簡要概括。（5）材料一指出現(xiàn)代悲劇作品“往往把一些主要人物寫成否定性形象”，請以《吶喊》《彷徨》或《四世同堂》為例，分析某一否定性形象的創(chuàng)作意義。150字左右。10．閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：1分鐘，量子計算原型機“九章”可完成經(jīng)典超級計算機1億年才能完成的任務，北斗衛(wèi)星導航系統(tǒng)被200多個國家和地區(qū)的用戶訪問超過7000萬次……當前，我國戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)不斷壯大，未來產(chǎn)業(yè)加快布局，新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)對高質(zhì)量發(fā)展的牽引帶動效應更加突出。全球正在經(jīng)歷一場更大范圍、更深層次的科技革命和產(chǎn)業(yè)變革。人工智能、量子信息、合成生物學等前沿技術(shù)突破正在重構(gòu)全球創(chuàng)新版圖、重塑全球經(jīng)濟結(jié)構(gòu)。推動高質(zhì)量發(fā)展，迫切需要整合科技創(chuàng)新資源，引領發(fā)展戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力。新質(zhì)生產(chǎn)力涉及領域新、技術(shù)含量高，必須依靠創(chuàng)新驅(qū)動。新質(zhì)生產(chǎn)力的提出，意味著我們要擺脫以往依靠大量資源投入的經(jīng)濟增長方式，以科技創(chuàng)新驅(qū)動產(chǎn)業(yè)變革，提高全要素生產(chǎn)率，推動經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量變革、效率變革、動力變革，增強發(fā)展新動能；也意味著我們要掌握更多關鍵核心技術(shù)、原創(chuàng)性顛覆性技術(shù)。實現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一。實現(xiàn)中國式現(xiàn)代化、掌握發(fā)展的主動權(quán)，迫切需要掌握更多關鍵核心技術(shù)、原創(chuàng)性顛覆性技術(shù)，培育壯大戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)和未來產(chǎn)業(yè)，加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力。這是我國把握新一輪科技革命機遇、建設現(xiàn)代化產(chǎn)業(yè)體系，進而掌握未來發(fā)展主動權(quán)、全面塑造發(fā)展新優(yōu)勢的關鍵之舉。加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，關鍵在培育形成新產(chǎn)業(yè)。轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、突破發(fā)展瓶頸制約、做強做優(yōu)實體經(jīng)濟，迫切需要以新質(zhì)生產(chǎn)力帶動產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級。近年來，我國在新能源、新材料、電子信息、生物醫(yī)藥等產(chǎn)業(yè)領域取得重要進展，對經(jīng)濟社會發(fā)展的引領帶動作用日益彰顯。同時，以類腦智能、量子信息、基因技術(shù)為代表的未來產(chǎn)業(yè)，也正在實現(xiàn)技術(shù)與產(chǎn)業(yè)的深度融合，有望成長為未來的新興產(chǎn)業(yè)。加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，要以科技創(chuàng)新為引領。越是前沿產(chǎn)業(yè)，越是需要高科技來支撐。要緊緊圍繞實現(xiàn)高水平科技自立自強的要求，集聚力量進行原創(chuàng)性引領性攻關，加快打造國家戰(zhàn)略科技力量，強化企業(yè)在技術(shù)創(chuàng)新、成果轉(zhuǎn)化、產(chǎn)業(yè)孵化等方面的主體地位，鼓勵企業(yè)在基礎研究和應用基礎研究領域發(fā)揮更大的作用。要完善從基礎研究、技術(shù)應用到工程化、產(chǎn)業(yè)化的創(chuàng)新鏈條，推進產(chǎn)學研用深度融合，促進科技成果向現(xiàn)實生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化。同時，也要切實保護產(chǎn)權(quán)和知識產(chǎn)權(quán)，優(yōu)化科技創(chuàng)新的法律政策和文化環(huán)境，形成全社會支持創(chuàng)新、參與創(chuàng)新、推動創(chuàng)新的良好氛圍。新時代新征程上必須深刻認識創(chuàng)新在我國現(xiàn)代化建設全局中的核心地位。激發(fā)創(chuàng)新主體活力，培育新興產(chǎn)業(yè)競爭力，搶占未來產(chǎn)業(yè)制高點，從而加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力，為高質(zhì)量發(fā)展提供堅實支撐。（摘編自海生《加快形成新質(zhì)生產(chǎn)力》）材料二：世界經(jīng)濟發(fā)展的歷史就是技術(shù)驅(qū)動生產(chǎn)力從低級到高級、從落后到先進的演化歷程。當前，隨著新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的興起和演化，以人工智能、云計算、區(qū)塊鏈、大數(shù)據(jù)等為代表的數(shù)字技術(shù)迅猛發(fā)展，不僅實現(xiàn)著對產(chǎn)業(yè)全方位、全鏈條、全周期的滲透和賦能，而且推動著人類生產(chǎn)、生活和生態(tài)的深刻變化。數(shù)字技術(shù)已成為新一輪科技革命的主導技術(shù)，并賦予生產(chǎn)力新的內(nèi)涵，新質(zhì)生產(chǎn)力這一概念就反映了新一輪技術(shù)創(chuàng)新引領經(jīng)濟社會變革與發(fā)展的趨勢。數(shù)字技術(shù)賦予了生產(chǎn)資料的數(shù)字化屬性。生產(chǎn)力的基本構(gòu)成要素是勞動者和生產(chǎn)資料，任何構(gòu)成要素的變革都會推動生產(chǎn)力的發(fā)展。生產(chǎn)資料包括勞動資料和勞動對象，馬克思認為勞動資料更能彰顯一個社會經(jīng)濟時代的主導特征，提出“各種經(jīng)濟時代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動資料生產(chǎn)”。在數(shù)字經(jīng)濟時代，數(shù)字技術(shù)鏈接、滲透、賦能萬物，賦予了勞動資料數(shù)字化的屬性。智能傳感設備、工業(yè)機器人、光刻機、云服務、工業(yè)互聯(lián)網(wǎng)等數(shù)字化勞動資料，在算力、算法上所展現(xiàn)出的高鏈接性、強滲透性、泛時空性，都是以往任何技術(shù)革命無可比擬的，直接作用于數(shù)據(jù)這一新型勞動對象，實現(xiàn)了與再生產(chǎn)各環(huán)節(jié)的深度融合，打破了時空限制，推動資源要素快捷流動和高效匹配，推動著生產(chǎn)力的躍遷。新質(zhì)生產(chǎn)力是與數(shù)字化的生產(chǎn)資料相適應的生產(chǎn)力躍遷。歷次技術(shù)革命都會引致生產(chǎn)力躍遷，形成特定時期的新型生產(chǎn)力。在蒸汽機時代，紡織機的發(fā)明和水力的應用，使生產(chǎn)力克服了勞動過程中體力的限制，發(fā)生了質(zhì)的飛躍。在電氣化時代，冶煉技術(shù)、內(nèi)燃機和電力技術(shù)的突破，催生了大規(guī)模流水線作業(yè)的生產(chǎn)方式，生產(chǎn)力進一步得到解放。在數(shù)字時代，生產(chǎn)力隨著構(gòu)成要素的數(shù)字化變革而發(fā)生新的躍遷，進一步形成新質(zhì)生產(chǎn)力。由于數(shù)字化勞動資料的內(nèi)在屬性與技術(shù)創(chuàng)新關聯(lián)緊密，因此，新質(zhì)生產(chǎn)力呈現(xiàn)出技術(shù)創(chuàng)新驅(qū)動主導的典型特征。一是涉及領域新，人工智能、區(qū)塊鏈、量子技術(shù)、智能制造等技術(shù)群逐漸聚合并引發(fā)“技術(shù)奇點”，不斷催生出新技術(shù)、新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)、新模式；二是技術(shù)含量高，新質(zhì)生產(chǎn)力以科技創(chuàng)新為引擎，是不斷擺脫要素驅(qū)動的數(shù)量型增長模式，日益體現(xiàn)“質(zhì)量變革、效率變革、動力變革”的高質(zhì)量發(fā)展的生產(chǎn)力。（摘編自戚聿東、徐凱歌《加強數(shù)字技術(shù)創(chuàng)新與應用，加快發(fā)展新質(zhì)生產(chǎn)力》）（1）下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，正確