統(tǒng)考版2024高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)第一篇師生共研提能增分第一輯熱點(diǎn)主題歸納堅(jiān)守核心價(jià)值主題12文化自信源遠(yuǎn)流長(zhǎng)澤被后世的中華文化學(xué)案含解析

PAGE11-文化自信源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、澤被后世的中華文化習(xí)近平同志在黨的十九大報(bào)告中指出，深化挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化呈現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。中國(guó)傳統(tǒng)文化是以中華民族為創(chuàng)建主體，于晚清以前(1840年鴉片斗爭(zhēng)以前)在中國(guó)土地上形成和發(fā)展具有顯明特色和穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的，世代傳承并影響整個(gè)社會(huì)歷史的宏大的古典文化體系。中華傳統(tǒng)文化是以孔子為代表的儒家文化為主體，中國(guó)古代約5000年歷史中延綿不斷的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、藝術(shù)等各類物質(zhì)和非物質(zhì)文化的總和。中國(guó)傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的博大精深的內(nèi)容，具有劇烈的歷史性、民族性和繼承性，繼而形成了長(zhǎng)期以來劇烈的自信。文化自信，是對(duì)自身文化價(jià)值的充分確定，是對(duì)自身文化生命力的堅(jiān)決信念。深化挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀所蘊(yùn)含的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源必將成為高考命題的焦點(diǎn)，詳細(xì)關(guān)注下列角度：從現(xiàn)實(shí)角度去追溯歷史，將歷史與現(xiàn)實(shí)緊密結(jié)合；長(zhǎng)時(shí)間段的去考察歷史，重在考察文化的淵源、演化；將人類社會(huì)作為一個(gè)整體考察，重在勾畫人類文明整體演進(jìn)的脈絡(luò)，總結(jié)閱歷教訓(xùn)；以文明類型作為基本探討單位，承認(rèn)文明的多元性和歷史發(fā)展的統(tǒng)一性；將中華文明納入世界文明中進(jìn)行綜合全面地考查，由此確定中華文明在世界文明中的地位，在和其他文明的比較中探討中華文明的特點(diǎn)等。一、中華文化的發(fā)展歷程1．先秦是中華文化的奠基時(shí)期(1)中華文明多元起源。①中華文明是人類最古老的文明之一?？脊弄?dú)創(chuàng)證明，黃河流域、長(zhǎng)江流域、珠江流域、遼河流域和北方草原等地區(qū)，都是孕育中華文明的搖籃。中原華夏族領(lǐng)先成為核心，并向四周輻射，推動(dòng)著多元一體中華文化的形成。②春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，內(nèi)遷的戎狄蠻夷漸漸融入華夏族，初步形成了各地區(qū)、各民族共同的血緣認(rèn)同、文化認(rèn)同。(2)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，學(xué)術(shù)思想大放異彩，成為后世思想文化發(fā)展的源頭。①面對(duì)禮崩樂壞的局面，孔子對(duì)西周禮樂文明進(jìn)行多方面闡述，形成了儒家文化的思想核心。②戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一大批思想家紛紛著書立說，提出了自己的看法和主見，“百家爭(zhēng)鳴”局面出現(xiàn)。2．秦漢到宋元時(shí)期是中華文化高速發(fā)展時(shí)期(1)秦漢：一統(tǒng)帝國(guó)與文化一統(tǒng)。秦朝建立起統(tǒng)一多民族的國(guó)家。漢武帝尊崇儒術(shù)，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位。從今，儒家思想成為兩千多年來中華傳統(tǒng)文化的主流。(2)魏晉南北朝：亂世中的文化多元走向。隨著道教興起和佛教傳入，中華傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出儒、道、佛交匯融通的景象，魏晉玄學(xué)盛行。(3)隋唐：中華文化進(jìn)入隆盛時(shí)代。唐朝佛學(xué)旺盛，傳統(tǒng)儒學(xué)受到挑戰(zhàn)，同時(shí)也促進(jìn)了儒學(xué)的創(chuàng)新與發(fā)展。隋唐時(shí)期，中華傳統(tǒng)文化輝煌絢麗。(4)兩宋遼夏金元：傳統(tǒng)文化中的內(nèi)省、精致趨向增加，市井文化勃興，游牧文化與農(nóng)耕文化不斷沖突與融匯。到了宋代，儒、佛、道學(xué)說相互滲透，形成汲取佛、道思想闡釋儒學(xué)的新學(xué)派——理學(xué)。理學(xué)的形成，豐富了中華文化的理論思維，但它所宣揚(yáng)的封建禮教，嚴(yán)峻束縛了人們的精神世界。宋元時(shí)期，科技、史學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)高度旺盛。3．明清是中華文化的傳承與轉(zhuǎn)折時(shí)期(1)明朝中后期興起的以心為本的心學(xué)，突破了理學(xué)的藩籬，成為文化主流，人的主體意識(shí)漸漸覺醒。明清之際，特性自由的思想出現(xiàn)，進(jìn)步思想家批判理學(xué)，抨擊封建專制，提倡經(jīng)世致用。(2)康雍乾時(shí)期，君主專制高度發(fā)展，文字獄愈演愈烈，思想受到鉗制，也禁錮了中華文化的發(fā)展。4．近代是中華文化的衰微時(shí)期(1)作為主流思想的程朱理學(xué)不斷僵化，殘酷壓抑進(jìn)步思想，中國(guó)思想界“萬馬齊喑”，死氣沉沉。(2)傳統(tǒng)科技進(jìn)入總結(jié)升華時(shí)期，但近代自然科技落后。(3)封建意識(shí)深厚，民族、民辦法識(shí)薄弱。(4)以中國(guó)為中心的東亞文化圈慢慢消逝；西學(xué)大量傳入，西學(xué)東漸現(xiàn)象不斷發(fā)展，沖擊著中國(guó)傳統(tǒng)思想文化。二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵1．以人為本的人文觀(1)周公提出“敬天保民”的思想并制禮作樂，建立了以人為中心的禮樂制度。春秋時(shí)期，孔子提倡“仁”，主見“仁者愛人”的人本思想，對(duì)鬼神實(shí)行“敬而遠(yuǎn)之”的看法。后世儒學(xué)思想家大多恪守孔子的人本思想，從人與社會(huì)的關(guān)系入手，建立起儒家的一套規(guī)范社會(huì)關(guān)系的倫理秩序。(2)人本思想體現(xiàn)到政治倫理上就是民本思想。春秋時(shí)期，管子提出君主治理國(guó)家要順應(yīng)民意?？鬃右蠼y(tǒng)治者體察民情，反對(duì)苛政。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孟子提出了“仁政”說，其中“民為貴，社稷次之，君為輕”的主見，閃爍著民本思想的光輝。2．天人合一的宇宙觀(1)“天人合一”釋義：天、道、真理、法則，意為與先天本性相合，回來大道，歸根復(fù)命。最早由莊子闡述，后被董仲舒發(fā)展為哲學(xué)思想體系，構(gòu)建了中華傳統(tǒng)文化的主體。(2)道家主見天是自然，人是自然的一部分。春秋時(shí)期，老子提出“道”的概念，指出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為萬物都是由道而產(chǎn)生。他的哲學(xué)思想中凸顯了人的存在，追求天人合一。莊子認(rèn)為：“天人本是合一的，要將人性解放出來。”(3)儒家主見天是道德觀念和原則的本原，人心中天賦地具有道德原則，這種天人合一乃是一種自然但不自覺的合一。荀子更提出“天行有常，不為堯存，不為桀亡”“制天命而用之”的思想，以樸實(shí)的唯物觀說明自然，摒棄了天命的確定權(quán)威。天人合一思想，將天、地、人視為一個(gè)整體，認(rèn)為人類利用自然應(yīng)當(dāng)敬重自然規(guī)律，順應(yīng)自然，建立人與自然和諧發(fā)展的關(guān)系。3．天下為公的責(zé)任觀：推崇天下為公，崇德尚賢春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子提倡“為政以德”“道之以德”，主見以德治國(guó)。墨子認(rèn)為“夫尚賢者，政之本也”，主見“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長(zhǎng)”?？鬃右笕巳硕紤?yīng)當(dāng)“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”。孟子主見“尊賢使能，俊杰在位”。4．和而不同的社會(huì)觀西周末年的太史伯說：“和則生物，同則不繼”，認(rèn)為不同事物之間彼此協(xié)作達(dá)到平衡，即“和”，才能產(chǎn)生新事物?？鬃?、孟子將“和”的思想上升到相識(shí)與處理事情的方法，視其為人性中應(yīng)有的美德，他們提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)價(jià)值1．特點(diǎn)(1)同一性和多樣性相統(tǒng)一，具有堅(jiān)韌的生命力①中華文化的起源與發(fā)展具有本土性。以漢民族文化為主體、以中原文化為核心，中國(guó)傳統(tǒng)文化漸漸融合其他少數(shù)民族文化和四周地域文化，各民族共同創(chuàng)建的中華文化，博大精深，豐富多彩，領(lǐng)域廣袤，體現(xiàn)了文化的多樣性。形成了同一性與多樣性相結(jié)合的發(fā)展態(tài)勢(shì)，它對(duì)于民族生存和持續(xù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。②中華文化博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，主動(dòng)吸納外來文化，具有很強(qiáng)的包涵性。它有著堅(jiān)韌生命力并對(duì)外來文化有著強(qiáng)大的同化力，有力地維護(hù)了民族獨(dú)立發(fā)展。③中華文化形成了獨(dú)特的品行。中華文化是中華民族共同文化特質(zhì)的體現(xiàn)，具有強(qiáng)大的凝合性。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，具有連續(xù)性。它是世界文明古國(guó)中唯一一個(gè)綿延不絕、傳承至今的文化，體現(xiàn)出堅(jiān)韌的生命力。(2)以主動(dòng)入世的儒家思想為核心儒家主見在現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)現(xiàn)崇高的道德志向，它強(qiáng)調(diào)剛健自強(qiáng)的人生看法，崇尚以義為上的價(jià)值觀，在義利問題上舍利取義，重視現(xiàn)世，不講來世。主見以修身為本，為政以德，以德教禮治為基本的施政方針；儒家志向社會(huì)是君臣上下貴賤親疏等級(jí)差別的社會(huì)，但各等級(jí)間和諧統(tǒng)一親如一家，并追求與物融合，天人合一。(3)重德治，以倫理道德作為維系社會(huì)道德的根本，重道德修養(yǎng)造就了很多氣節(jié)崇高的民族英雄。(4)重道輕器，重政務(wù)輕技藝中國(guó)傳統(tǒng)文化在哲學(xué)上重視對(duì)道探求，在現(xiàn)實(shí)中重視走入仕途，但極端輕視技藝，不注意科學(xué)(科學(xué)缺乏獨(dú)立地位)，把科學(xué)獨(dú)創(chuàng)斥為奇技淫巧，是中國(guó)科學(xué)近代落伍的緣由之一。(5)重和諧、重整體、重直覺、重好用的思維方式①中國(guó)封建社會(huì)是以大一統(tǒng)為特征的專制主義統(tǒng)治的社會(huì)，儒家提倡“忠恕”“己所不欲勿施于人”，注意內(nèi)圣外王(指既有圣人的才德，又能施行王道)，民胞物與(泛指愛人和一切物類)，都促進(jìn)了社會(huì)和諧發(fā)展。②中國(guó)傳統(tǒng)整體思維體現(xiàn)：一是太極、陰陽、五行化生萬物；二是天人合一。實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處，擅長(zhǎng)從整體和宏觀上把握問題，缺乏對(duì)問題的精確分析；傳統(tǒng)哲學(xué)中道、自然、太極、理、氣、心、性等不能用概念進(jìn)行精確的描述，只能靠直覺體驗(yàn)，帶有神奇性和模糊性。③中國(guó)古代與百姓日常生活親密相連的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、農(nóng)學(xué)、兵學(xué)相當(dāng)發(fā)達(dá)，具有為政借鑒的史學(xué)高度發(fā)達(dá)，這是古代注意好用傳統(tǒng)的一面，但其缺乏理論體系，確定程度上是一種短視性行為。2．現(xiàn)實(shí)價(jià)值(1)中華文化是中華民族發(fā)展的內(nèi)在思想源泉和精神動(dòng)力?！吨芤住氛f：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！弊詮?qiáng)不息，激勵(lì)古往今來的人們奮勇前進(jìn)；厚德載物，要求人們以深厚的仁德之心承載萬事萬物。(2)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的道德倫理，體現(xiàn)著評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，潛移默化地影響著中國(guó)人的思維方式和行為方式。(3)從未中斷的中華文化，維護(hù)著中國(guó)團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的政治局面，維系著統(tǒng)一多民族的大家庭，推動(dòng)著中國(guó)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，為治國(guó)理政和道德建設(shè)供應(yīng)了有益借鑒。四、中華文化的對(duì)外溝通1．吸納異質(zhì)文化，在溝通中發(fā)展(1)佛教的傳入①歷程：兩漢之際傳入；魏晉南北朝時(shí)期日趨興盛；隋唐時(shí)期，佛教出現(xiàn)不同宗派，禪宗是主流，佛教完成本土化；宋明時(shí)期，佛教由盛轉(zhuǎn)衰。理學(xué)吸納佛道理論，佛教融合為中國(guó)文化的一部分。②影響：哲學(xué)觀念——對(duì)中國(guó)人的傳統(tǒng)思維具有啟迪作用；傳統(tǒng)藝術(shù)——詩、書、畫等藝術(shù)汲取佛教理念，更加注意境界的表達(dá)；建筑藝術(shù)——建塔造像藝術(shù)源于佛教，又融入中國(guó)傳統(tǒng)建筑特色，創(chuàng)建出具有中國(guó)特色的佛教建筑，如敦煌莫高窟、云岡石窟等。(2)明末清初的西學(xué)東漸①內(nèi)容：歐洲耶穌會(huì)傳教士來華，傳播基督教神學(xué)；傳播文藝復(fù)興以來的自然科學(xué)和人文科學(xué)。傳播基督教是其目的，傳播西方科學(xué)技術(shù)是其手段。②作用：將西方文化引入中國(guó)傳統(tǒng)文化系統(tǒng)，使中國(guó)人了解了西方的宗教、科技和人文；開闊了中國(guó)人的視野，一些開明之士漸漸突破“天朝上國(guó)”的自大心理，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化與社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行反思，確定程度上影響了明末清初學(xué)問界的思想和學(xué)風(fēng)變革。③局限：耶穌會(huì)作為歐洲新教的反對(duì)派，他們沒有輸入文藝復(fù)興以來最具革命性的文化成就，從達(dá)·芬奇到莎士比亞，從馬丁·路德到伏爾泰、狄更斯等文化巨匠的信息就沒有介紹到中國(guó)；明末清初西學(xué)東漸的小高潮，終因清政府的閉關(guān)鎖國(guó)政策而無影無蹤。(3)清末民初的西學(xué)東漸①特點(diǎn)：角色多樣——或由政府規(guī)劃(如清政府三次新政)，或出于個(gè)人經(jīng)驗(yàn)(如洪仁玕與《資政新篇》)，或由西人主導(dǎo)(如近代來華傳教士、商人、學(xué)者、使節(jié)等)，或系華人策劃(如維新派、革命派、激進(jìn)派等政治派別)。②時(shí)代主題顯明：以改造中國(guó)為目的，以社會(huì)變革為主線，圍圍著了解世界、求強(qiáng)求富、救亡圖存、民主革命、科學(xué)啟蒙等歷史課題次第綻開，依時(shí)興替。③方式多種：諸如興學(xué)興教、翻譯西書、出版書籍、編輯報(bào)刊、派遣留學(xué)生和使節(jié)到海外學(xué)習(xí)或者工作等。④內(nèi)容豐富：涉及軍事、科技、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化、教化、社會(huì)生活等方方面面。⑤歷程層次分明：西學(xué)的輸入是一個(gè)由表及里、由淺入深、逐次遞進(jìn)、不斷深化的過程。經(jīng)驗(yàn)了一個(gè)以器物、技藝等物質(zhì)文化為主轉(zhuǎn)到以政治制度為主，再轉(zhuǎn)到以思想、學(xué)術(shù)等精神文化為主的過程，從被動(dòng)接受到主動(dòng)選擇的過程。⑥影響：從提倡“中體西用”到輸入“進(jìn)化論”，從主見“共和革命”到呼喊“德先生”“賽先生”，從中西方文化論戰(zhàn)到傳播馬克思主義，思想變革與思想解放的大潮此起彼伏，中國(guó)人在不斷深化對(duì)自身相識(shí)的同時(shí)，也在深化對(duì)世界的相識(shí)。2．向外輻射與傳播(1)東傳①漢字：公元前4—公元3世紀(jì)，漢字已傳入朝鮮半島、日本列島和東南亞地區(qū)。后來，各國(guó)在漢字的基礎(chǔ)上創(chuàng)建本國(guó)文字，如朝鮮創(chuàng)建出諺文，日本創(chuàng)建出假名，越南創(chuàng)建出喃字，促進(jìn)了文化溝通與發(fā)展。②儒學(xué)：3—5世紀(jì)，儒學(xué)在東亞和東南亞等地區(qū)流行。隋唐以后，朝鮮、日本等國(guó)的各級(jí)學(xué)校把儒學(xué)經(jīng)典作為教科書，儒學(xué)成為官學(xué)。③佛教：大約在4世紀(jì)以后，佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮、日本等國(guó)，促進(jìn)了各國(guó)佛教的發(fā)展。④飲食、風(fēng)俗、習(xí)慣：日本的唐式菜肴、茶道、和服；唐人的打馬球、角抵、圍棋等體育活動(dòng)，先后傳入日本；中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等也傳入周邊地區(qū)。⑤社會(huì)制度：朝鮮政治制度基本仿照中國(guó)；7世紀(jì)，日本實(shí)行大化改新，所推行的中心集權(quán)制、土地制度和賦稅制度，都以唐制為藍(lán)本；越南的教化體制主要移植于中國(guó)，其科舉制度與中國(guó)基本一樣；東亞和東南亞在律令、歷法、建筑、繪畫、音樂、飲食、服飾、節(jié)日、習(xí)俗等方面，也深受唐文化影響。⑥移民：14世紀(jì)末，中國(guó)人進(jìn)入琉球，中國(guó)先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和思想文化在琉球傳播；15世紀(jì)大批華僑移居?xùn)|南亞，在當(dāng)?shù)貍鞑ブ腥A文化。(2)西傳①古代：造紙術(shù)、指南針、火藥、印刷術(shù)傳入歐洲，推動(dòng)歐洲向近代社會(huì)的轉(zhuǎn)型。②近代：16—18世紀(jì)，孔子的思想及儒家經(jīng)典傳入歐洲，中國(guó)的史學(xué)、地理以及科技、文學(xué)等也相繼傳入，歐洲出現(xiàn)“中國(guó)熱”。絲綢、茶、瓷器在歐洲社會(huì)深受寵愛。中國(guó)式園林和建筑成為風(fēng)尚。五、中華文明對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要貢獻(xiàn)1．中華文明的責(zé)任倫理，有助于激發(fā)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的使命和擔(dān)當(dāng)。中華文明以共同體為本位，強(qiáng)調(diào)家國(guó)，推崇責(zé)任倫理，主見修身、齊家、治國(guó)、平天下，強(qiáng)調(diào)“天下興亡，匹夫有責(zé)”。2．中華文明的包涵精神，有助于促進(jìn)人類命運(yùn)共同體內(nèi)部不同文明、國(guó)家和民族的和諧相處，為應(yīng)對(duì)人類共同面臨的問題和挑戰(zhàn)供應(yīng)中國(guó)方案。中華文明的“和合”思想，恰好為不同文明之間的溝通交融、和諧相處供應(yīng)了重要的思想資源：一方面是和而不同，包涵差異。另一方面是和而不流，堅(jiān)持原則。3．中華文明的天下觀念，有助于推動(dòng)以“共同發(fā)展”為宗旨的新世界秩序，優(yōu)化全球治理體系。中華文明的天下觀念是敬重差異、共同發(fā)展、共同維護(hù)天下和平的才智。只有在天下觀念的指導(dǎo)下，我們才能反思和超越自由主義主導(dǎo)下的同質(zhì)化的同等觀。4．中華文明的傳統(tǒng)價(jià)值，有助于構(gòu)建全人類共同價(jià)值，為人類命運(yùn)共同體供應(yīng)價(jià)值支撐。人類共同價(jià)值充分敬重不同國(guó)家和民族的主體性、差異性，更注意兼采中西文明之所長(zhǎng)。[高考真題演練]1．命題點(diǎn)：秦漢時(shí)期大規(guī)模的角抵表演(2024·全國(guó)卷Ⅱ·24)據(jù)史書記載，角抵(摔跤)“蓋雜技樂也，巴俞(渝)戲、魚龍擴(kuò)散(百戲節(jié)目)之屬也”。秦二世曾在宮中觀賞。漢武帝在長(zhǎng)安實(shí)行了兩次大規(guī)模的角抵表演，長(zhǎng)安百姓“三百里內(nèi)皆觀”，他也曾用角抵表演歡迎來長(zhǎng)安的西域人。據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)角抵()A．促進(jìn)了川劇藝術(shù)的發(fā)展 B．擁有廣泛的社會(huì)影響C．推動(dòng)了絲路文化的溝通 D．源于民間的勞作技能[嘗試解題]________B[依據(jù)材料中角抵(摔跤)在秦漢時(shí)期的流行狀況可知，角抵(摔跤)在秦漢時(shí)期有廣泛的社會(huì)影響，故B項(xiàng)正確；材料反映的是秦漢時(shí)期角抵(摔跤)的流行狀況，而川劇是清朝出現(xiàn)的，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒有體現(xiàn)角抵(摔跤)推動(dòng)絲路文化的溝通，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；材料反映的是秦漢時(shí)期角抵(摔跤)的流行狀況，沒有提及其起源，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。]2．命題點(diǎn)：唐代壁畫“大佛光之寺”與五臺(tái)山“佛光寺”交相輝映(2024·全國(guó)卷Ⅱ·25)敦煌莫高窟61號(hào)洞中的唐代壁畫“五臺(tái)山圖”中有一座“大佛光之寺”，梁思成、林徽因按圖索驥，在山西五臺(tái)山地區(qū)發(fā)覺了其實(shí)物——佛光寺。這一事例說明此類壁畫()敦煌壁畫中的“大佛光之寺”五臺(tái)山佛光寺A．創(chuàng)作源于藝術(shù)想象 B．能完整還原歷史真實(shí)C．可與文化遺存互證 D．價(jià)值來自學(xué)者的發(fā)掘[嘗試解題]________C[由材料中梁思成、林徽因按圖索驥，發(fā)覺了實(shí)物佛光寺可知，此類壁畫可與實(shí)物文化遺存互證，故C項(xiàng)正確；材料反映的是唐代壁畫與山西五臺(tái)山地區(qū)的實(shí)物——佛光寺相互印證的狀況，沒有涉及創(chuàng)作與藝術(shù)想象之間的關(guān)系，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；B項(xiàng)表述確定化，故錯(cuò)誤；D項(xiàng)說法錯(cuò)誤，解除。]3．命題點(diǎn)：唐代聞名畫家閻立本的《步輦圖》(2024·全國(guó)卷Ⅰ·25)下圖為唐代聞名畫家閻立本的《步輦圖》，描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了()A．西域風(fēng)情與中土文化的交匯B．文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C．藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一D．現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合[嘗試解題]________C[《步輦圖》是畫家閻立本的作品，具有繪畫藝術(shù)審美價(jià)值；該作品描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景，又具有確定的史料價(jià)值，故C項(xiàng)正確。]4．命題點(diǎn)：唐代社會(huì)生活新氣象(2024·全國(guó)卷Ⅰ·26)唐代之前，荊楚民間存在一種祈求豐收的“牽鉤之戲”，至唐代稱作“拔河”，廣為流傳。唐玄宗《觀拔河俗戲》詩云：“壯徒恒賈勇，拔拒抵長(zhǎng)河。欲練英雄志，須明輸贏多……預(yù)期年歲稔，先此樂時(shí)和?！睋?jù)此可知，在唐代()A．江南文化成為主流B．耕戰(zhàn)結(jié)合觀念深化人心C．陽剛與力氣受到推崇D．詩歌以描寫宮廷生活為主[嘗試解題]________C[拔河競(jìng)賽本身就是力氣的較量，再依據(jù)材料“壯徒恒賈勇”“欲練英雄志”“預(yù)期年歲稔”等信息可知，在唐朝人們通過拔河競(jìng)賽呈現(xiàn)力氣，故C項(xiàng)正確。]5．命題點(diǎn)：佛教在中國(guó)的傳播日益本土化(2024·全國(guó)卷Ⅲ·25)在今新疆和甘肅地區(qū)保存的佛教早期造像很多衣衫單薄，甚至裸身，面部表情生動(dòng)；時(shí)代較晚的洛陽龍門石窟中，造像大都表情莊重，服飾亦趨整齊。引起這一改變的主要因素是()A．經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平 B．繪畫技術(shù)進(jìn)步C．政治權(quán)力干預(yù) D．儒家思想影響[嘗試解題]________D[佛教是從西域傳入中原地區(qū)的，在其傳播過程中，與中原地區(qū)的思想文化漸漸融合，表現(xiàn)在佛像的面部和服飾方面，即時(shí)代較晚的造像大都表情莊重，服飾漸漸整齊，故D項(xiàng)正確。]6．命題點(diǎn)：程朱理學(xué)的思想追求(2024·全國(guó)卷Ⅱ·26)程顥詩云：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時(shí)佳興與人同。道通天地有形外，思入風(fēng)云變態(tài)中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄?！逼潴w現(xiàn)的主旨是()A．人類與自然和諧共處 B．人與萬事萬物皆同理C．張揚(yáng)自我的人生看法 D．無為而治的思想理念[嘗試解題]________B[此詩的大意是，閑暇的時(shí)候事事都從容自由，睡覺醒來太陽已高高升起了。靜觀萬物，都能體會(huì)到閑情逸致，人們對(duì)四季中的奇妙風(fēng)光的興致都是一樣的。我所遵從的“道”，通著天地之間一切有形無形的事物，而我所思索的事，像風(fēng)云改變那樣一刻不息。富貴貧賤都能保持本心，男兒能修養(yǎng)到這個(gè)程度就算是英雄了。因此，人與萬事萬物的理都是一樣的，故選B項(xiàng)。]題號(hào)命題特點(diǎn)第1題創(chuàng)設(shè)情境角抵在秦漢時(shí)期的發(fā)展，呈現(xiàn)秦漢時(shí)期的文化藝術(shù)場(chǎng)景歷史認(rèn)知角抵作為一種藝術(shù)形式在秦漢時(shí)期廣為流傳第2題史料實(shí)證選取敦煌莫高窟中的唐代壁畫和五臺(tái)山佛光寺，推斷這些歷史遺存的史料價(jià)值第3題史學(xué)理論高考命題加大了史學(xué)理論的考查，《步輦圖》是一幅美術(shù)作品，描繪了唐太宗接見吐蕃使臣的情景，作品具有極高的史學(xué)價(jià)值第4題全新視角題干材料描述拔河運(yùn)動(dòng)在唐代盛行，引導(dǎo)關(guān)注健康與實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的關(guān)系第5題轉(zhuǎn)換思維通過佛教傳播過程中造像、服飾、表情的差異，反映中外文化溝通與融合，增加對(duì)歷史上各國(guó)各民族文化溝通的理解和敬重，樹立正確的文化觀第6題傳統(tǒng)考點(diǎn)程朱理學(xué)，程顥是程朱理學(xué)的代表人物命出新意以程顥的詩為切入點(diǎn)，結(jié)合程朱理學(xué)，對(duì)傳統(tǒng)詩歌進(jìn)行鑒賞，體會(huì)以“理”入詩的美學(xué)特點(diǎn)[熱點(diǎn)主題押題]1．在傳統(tǒng)中國(guó)家庭中，晚輩對(duì)長(zhǎng)輩不能直呼其名，否則會(huì)被視為大不敬；同輩的兄弟姐妹一般也不以名字稱呼兄姐，否則會(huì)被視為沒有家教，而要依據(jù)依次用親屬稱謂來稱呼。宗法制的深遠(yuǎn)影響由此可見一斑。先秦宗法制()A．固化了愛有差等的秩序社會(huì)B．孕育了家國(guó)天下的文化情懷C．凝合了多元一體的民族格局D．構(gòu)建了中心集權(quán)的政治傳統(tǒng)B[在傳統(tǒng)的家庭中用宗法關(guān)系原則確立的禮制恰恰能起到標(biāo)識(shí)社會(huì)成員身份尊卑貴賤的作用，因此孕育了家國(guó)天下的文化情懷，故B項(xiàng)正確；材料反映的是宗法制原則帶來的影響，而不是固化了愛有差等的秩序社會(huì)，解除A項(xiàng)；多元一體的民族格局是指中華民族是由56個(gè)民族形成的統(tǒng)一而不能分割的整體，這與題意不符，故解除C項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)宗法制的影響，不應(yīng)當(dāng)是從政治層面思索，故解除D項(xiàng)。]2．戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子提出“一同天下”，荀子提倡“一天下，財(cái)萬物，長(zhǎng)養(yǎng)人民，兼利天下”，韓非子主見“一匡天下”。這些主見()A．說明墨家、儒家、法家思想趨于一樣B．意味著古代大一統(tǒng)思想雛形形成C．為統(tǒng)一全國(guó)奠定了思想理論基礎(chǔ)D．奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)B[依據(jù)材料“戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墨子提出‘一同天下’……韓非子主見‘一匡天下’”可知當(dāng)時(shí)三位思想家都主見統(tǒng)一，意味著古代大一統(tǒng)思想雛形形成，故選B項(xiàng)；結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，墨家、儒家、法家思想并不相同，解除A項(xiàng)；韓非子的法家思想為統(tǒng)一全國(guó)奠定了思想理論基礎(chǔ)，與墨子、荀子的思想無關(guān)，解除C項(xiàng)；“百家爭(zhēng)鳴”奠定了中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的基礎(chǔ)，與墨子、荀子等人的天下觀無關(guān)，解除D項(xiàng)。]3．《孝經(jīng)》是闡發(fā)儒家倫理的著作，以“孝”為“百行之本”，進(jìn)而闡述如何以忠孝、孝悌的原則處理君臣、父子、兄弟等各種社會(huì)倫理關(guān)系，以及立身、處事、齊家、睦鄰、治國(guó)、事君等各種社會(huì)政治事務(wù)。漢魏以來，《孝經(jīng)》成為儒學(xué)教養(yǎng)的主要文本。至唐代，《孝經(jīng)》獲得“經(jīng)典”地位，升格為與“五經(jīng)”并列的儒家“經(jīng)書”之一?！缎⒔?jīng)》地位的演化反映了()A．儒學(xué)成為官方哲學(xué) B．儒學(xué)地位得到強(qiáng)化C．統(tǒng)治思想趨向保守 D．道德教化受到重視D[材料從漢魏到唐代《孝經(jīng)》地位的改變反映了儒家倫理道德教化受到了重視，故選D項(xiàng)；儒學(xué)成為官方哲學(xué)是在漢武帝時(shí)期董仲舒提出新儒學(xué)后，解除A項(xiàng)；從魏晉南北朝時(shí)期到唐朝，三教合一、三教并行，儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)，解除B項(xiàng)；《孝經(jīng)》地位的改變無法體現(xiàn)統(tǒng)治思想的保守，解除C項(xiàng)。]4．宋代歐陽修在一篇祭祀亡友的文章中寫道：“(一個(gè)人)生而為英，死而為靈。其同乎萬物生死而復(fù)歸于無形者，暫聚之形；不與萬物公盡而卓然其不朽者，后世之名。自古圣賢，莫不皆然，而著在簡(jiǎn)冊(cè)者，昭如日星?！边@反映了當(dāng)時(shí)()A．理學(xué)關(guān)于世界本體論的闡釋B．文人看重人生的精神價(jià)值C．統(tǒng)治者關(guān)于政治權(quán)力的加強(qiáng)D．史家關(guān)于修史權(quán)力的維護(hù)B[依據(jù)材料“(一個(gè)人)生而為英……昭如日星”得出文人看重人生的精神價(jià)值，故選B項(xiàng)。]5．清嘉、道以來，俠義公案小說繁盛?！妒┕浮窋⑹隽吮豢滴醴Q為“江南第一清官”的施世綸在忠勇之士幫助下“剿寇”、不畏權(quán)貴秉公審案的故事；其情節(jié)增加了