重慶市清華中學(xué)2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期12月期中考試語(yǔ)文試題2

重慶市巴南區(qū)重慶市清華中學(xué)校20242025學(xué)年高二上學(xué)期12月期中考試語(yǔ)文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（共5小題，共19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：禮、樂(lè)是中華文化一對(duì)古老的范疇，源于先人處理人與自然、社會(huì)關(guān)系的方式，后經(jīng)以孔子為代表的儒家的實(shí)踐探索，成為古代中國(guó)公共生活秩序與社會(huì)生活的根基，繼而逐步發(fā)展為一套完整的典章制度并成為國(guó)家意志的體現(xiàn)。儒家禮樂(lè)文化主張通過(guò)禮儀規(guī)范形成社會(huì)秩序，并以音樂(lè)、舞蹈等藝術(shù)形式疏導(dǎo)民情、教化民眾。作為中華文明的重要組成部分，儒家禮樂(lè)文化在不同時(shí)代發(fā)展中彰顯著深刻的人生智慧，蘊(yùn)含著豐富的政治文化理念，由此詮釋了儒家禮樂(lè)文化的恒常價(jià)值。儒家的“禮”強(qiáng)調(diào)修身，修身需規(guī)范，規(guī)范則需承受相應(yīng)的不適和痛苦。如何讓修身的過(guò)程充滿自覺(jué)和持久，這需要“仁、樂(lè)”的感染和激發(fā)，如孟子所說(shuō)，“仁言不如仁聲之入人深也”。由此可見(jiàn)，以“仁義”為核心的音樂(lè)可以起到深刻且持久的教化作用。觀及儒家的“禮樂(lè)文化”，歸根于在“仁”的加持下，將“禮樂(lè)”上升為一種道德意趣，更好地指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)。在儒家看來(lái)，人不僅要秉持對(duì)“仁義”品性的追求，以“溫、良、恭、儉、讓”的道德品格涵養(yǎng)自我性情，更要強(qiáng)化自身的社會(huì)角色意識(shí)，以“殺身成仁”般的責(zé)任意識(shí)、“仁以為己任”的堅(jiān)定意識(shí)，踐行禮儀規(guī)范和道德操守，保障社會(huì)發(fā)展秩序、引領(lǐng)社會(huì)道德發(fā)展。因此，與其依據(jù)禮樂(lè)文化踐行與時(shí)偕行的社會(huì)責(zé)任，毋寧借助其內(nèi)部蘊(yùn)藏的以“仁”為核心的道德秩序，加強(qiáng)對(duì)主體深層次責(zé)任感的培育，從而凝聚道德共識(shí)，激發(fā)人的生命力和創(chuàng)造力。儒家禮樂(lè)文化關(guān)注人的現(xiàn)實(shí)存在方式，塑造人的精神世界。在時(shí)代發(fā)展的浪潮之下，需要以禮樂(lè)文化獨(dú)有的人文精神和超越理想構(gòu)建主體的社會(huì)責(zé)任。一方面，要傳承古人的家國(guó)情懷，以堅(jiān)定的理想之志，做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，引領(lǐng)社會(huì)健康風(fēng)尚，勇?lián)鐣?huì)之責(zé)，推動(dòng)社會(huì)文明的持續(xù)建設(shè)；另一方面，要挖掘利用禮樂(lè)文化對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)意義，自覺(jué)傳承和發(fā)揚(yáng)華夏民族特有的價(jià)值追求、行為倫理等優(yōu)秀文化基因。讓禮樂(lè)文化的現(xiàn)代建構(gòu)不僅立于禮、融于仁、歸于德、成于樂(lè)，更要增加“禮樂(lè)文化”的話語(yǔ)空間，將其合理嵌入文明社會(huì)創(chuàng)建、社會(huì)治理創(chuàng)新等生活各方面，發(fā)掘兩者交融下新的時(shí)代力量。（摘編自郭慶《儒家禮樂(lè)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》）材料二：禮樂(lè)文化興于三代?！耙笠蛴谙亩Y，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也?！睆摹吨芏Y》《儀禮》《禮記》的相互印證可以清晰地看到，西周時(shí)期以五禮為核心的禮儀制度已經(jīng)非常完備，衣、食、住、行、婚喪、朝聘、祭祀、征伐等方方面面都納入了禮樂(lè)制度，無(wú)論是天子、諸侯、公卿、大夫、士還是普通百姓，均需依禮行事，以求上下相安、萬(wàn)民和諧。尤其值得一提的是，周公對(duì)禮樂(lè)文化的整合使禮樂(lè)獲得了統(tǒng)一的形制，這對(duì)于禮樂(lè)文化的流播起到了關(guān)鍵性的作用，真正把夏尊“天命”、商信“鬼神”的文化傳統(tǒng)帶入了“明德慎罰”的“禮樂(lè)文明”。夏商周三代已成的禮樂(lè)，在春秋時(shí)期地位盡失。春秋時(shí)期禮崩樂(lè)壞、社會(huì)失序，在當(dāng)時(shí)的士階層中，普遍存在著文化焦慮。在這種文化焦慮的背景下，在禮樂(lè)廢弛的現(xiàn)實(shí)面前，孔子沒(méi)有從禮文化外在的行為規(guī)范層面進(jìn)行損益，而是著力于“人心”，試圖從精神文化的革故鼎新中賦予禮樂(lè)文化賡續(xù)發(fā)展的新的生命力，開(kāi)啟了對(duì)中華文化富有偉大歷史意義的創(chuàng)造性文化實(shí)踐?？鬃俞屓嗜攵Y，提出了內(nèi)仁外禮的倫理模式?！叭省笔侨鍖W(xué)最核心的價(jià)值理念，既不是先驗(yàn)的，也不是外在于生命、生活的絕對(duì)道德律令，而是現(xiàn)實(shí)的、具體的、主體性人的生命意向活動(dòng)本身。子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”因?yàn)橛小叭省边@個(gè)儒家的最高價(jià)值成為禮樂(lè)文化的價(jià)值支撐，使得以儀式禮儀為重的禮樂(lè)風(fēng)貌向世俗倫理發(fā)生了轉(zhuǎn)型。一方面，以孔子為代表的先秦儒家在整理三代之禮的基礎(chǔ)上，刪詩(shī)書(shū)、修禮樂(lè)，重新解釋和挖掘禮樂(lè)文化的精神意蘊(yùn)，最終升華了禮樂(lè)在天人關(guān)系、日常生活、人際交往、理想人格等方方面面蘊(yùn)含的普遍原則，把禮樂(lè)思想中蘊(yùn)含的以人為本的價(jià)值立場(chǎng)、為政以德的價(jià)值追求、仁義禮智信的價(jià)值規(guī)范昭明于世。另一方面，為人們“循禮”尋找內(nèi)在動(dòng)因，從而奠定了一整套基于個(gè)體生命可感知的而不是外在于人的生命體驗(yàn)的價(jià)值依據(jù)。禮樂(lè)文化不是宗教文化，而是世俗文化、生活文化，其重點(diǎn)始終不離人們現(xiàn)實(shí)的、感性的生活圖景，朝聘、鄉(xiāng)射、冠、笄、婚、喪乃至揖讓進(jìn)退、灑掃庭院都有禮可循，正如朱熹所言“耳聞目見(jiàn)，無(wú)非是禮”。正是這種把文化活動(dòng)融于日常生活中、把個(gè)體生存旨趣融入整體性的價(jià)值訴求中的文化實(shí)踐形態(tài)，成就了禮樂(lè)文化亦即禮樂(lè)生活的規(guī)整有序的生活畫(huà)卷，并且從日用不覺(jué)的生活實(shí)踐的空間維度延展到賡續(xù)不輟的時(shí)間維度，成就了獨(dú)屬于中國(guó)人的禮樂(lè)風(fēng)景。禮樂(lè)文化是中華民族文化中最具標(biāo)識(shí)性的文化形態(tài)。對(duì)先秦禮樂(lè)的現(xiàn)代性反思，不僅是為了凝注禮樂(lè)文化的古典余韻，守住一份文化鄉(xiāng)愁，更應(yīng)寄希望于禮樂(lè)文化能在以文化人、以文育人的時(shí)代文化使命中開(kāi)出新篇。（摘編自李焱《融入世俗生活的先秦禮樂(lè)文化》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.儒家禮樂(lè)文化逐漸成為古代中國(guó)國(guó)家意志的體現(xiàn)，在不同時(shí)代發(fā)展中彰顯著深刻的人生智慧，當(dāng)今社會(huì)也應(yīng)對(duì)其現(xiàn)實(shí)意義進(jìn)行思考。B.以禮樂(lè)文化獨(dú)有人文精神和超越理想構(gòu)建主體的社會(huì)責(zé)任，將禮樂(lè)文化與文明社會(huì)創(chuàng)建相結(jié)合，有助于實(shí)現(xiàn)儒家禮樂(lè)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。C.周公對(duì)禮樂(lè)文化的整合使禮樂(lè)獲得了統(tǒng)一的形制，但三代禮樂(lè)在春秋時(shí)期地位盡失，孔子進(jìn)而提出了內(nèi)仁外禮的倫理模式。D.以孔子為代表的先秦儒家沿襲西周時(shí)期的禮樂(lè)文化，首次制定了禮樂(lè)在天人關(guān)系、日常生活、人際交往、理想人格等方方面面蘊(yùn)含的普遍原則。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.在“仁”的加持下，“禮樂(lè)”可以更好地指導(dǎo)人的實(shí)踐活動(dòng)，以“仁義”為核心的音樂(lè)也可以起到深刻且持久的教化作用。B.借助禮樂(lè)文化內(nèi)部以“仁”為核心的道德秩序，加強(qiáng)對(duì)主體深層次責(zé)任感的培育，有利于激發(fā)人的生命力和創(chuàng)造力。C.西周時(shí)期擁有上下相安、萬(wàn)民和諧的社會(huì)景象，原因是當(dāng)時(shí)以五禮為核心的禮儀制度已經(jīng)非常完備。D.朝聘、鄉(xiāng)射、冠、笄、婚、喪乃至揖讓進(jìn)退、灑掃庭院都有禮可循，是禮樂(lè)文化生活化、世俗化的體現(xiàn)。3.下列選項(xiàng)能體現(xiàn)“禮樂(lè)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型”的一項(xiàng)是（）A.古代的禮制，過(guò)于強(qiáng)調(diào)人與人之間的等級(jí)差別，具有服從、統(tǒng)一、強(qiáng)制等特點(diǎn)，有很多繁文縟節(jié)，如見(jiàn)面、告別時(shí)要“三請(qǐng)三辭”。B.《廣雅》記載：“神農(nóng)氏琴長(zhǎng)三尺六寸六分，上有五弦，曰宮、商、角、徵、羽?！睋?jù)傳，它選擇上等桐木作為材料，而且有尺寸規(guī)制要求。C.1978年從隨州出土的戰(zhàn)國(guó)曾侯乙編鐘改寫(xiě)了世界音樂(lè)史，代表了中國(guó)先秦禮樂(lè)文明與青銅器鑄造技術(shù)的最高成就。D.一些社區(qū)工作者組織舉辦關(guān)于禮樂(lè)文化的講座和禮儀教育活動(dòng)，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增進(jìn)鄰里關(guān)系，打造和諧社區(qū)。4.材料二畫(huà)橫線處分別引用了孔子及朱熹的話，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析其論證效果。5.將禮樂(lè)文化融入現(xiàn)代生活有哪些重要意義？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（共4小題，共16分）閱讀下面的文字，完成小題。文本一：北上【注】·1900年—1934年，沉默者說(shuō)徐則臣你永遠(yuǎn)都不知道什么時(shí)候會(huì)出事。我從城里回來(lái)，半道上遇到蕙嫂的孫子二蛋。十五歲的二蛋跑得上氣不接下氣，啞巴爺爺啞巴爺爺，每一個(gè)字都噎得伸長(zhǎng)脖子，出——出事了！我問(wèn)什么事。二蛋說(shuō)，如——如——如玉奶奶被日本人的狗咬——咬——咬死了！我頭腦嗡地響起來(lái)，右腿被壞掉的左腿絆了一跤，摔到地上。二蛋把我扶起來(lái)，終于理順了舌頭，啞巴爺爺，咱們先回家再說(shuō)。我把毛驢和褡褳扔給二蛋，撒開(kāi)腿就往家里跑。院子里站滿了街坊鄰居。如玉的尸體停在院子里的一領(lǐng)草席上，蓋著我們家最白的一塊白布。兒子、兒媳婦、兩個(gè)孫子跪在尸體旁邊，小孫女被兒媳婦攬?jiān)趹牙?，她不知道哥哥和大人們?cè)诟墒裁?，只是驚恐地看著白布呈現(xiàn)出的奶奶的身形。血滲透白布，變成紫黑色，觸目驚心。鄰居們給我閃開(kāi)一條路，我兩腿一軟，跌倒在地上。如玉。我沙啞的嗓子里這輩子都沒(méi)喊出過(guò)如此結(jié)實(shí)粗壯的聲音，我把嗓子都喊破了。如玉。白布，我只掀開(kāi)了一個(gè)角，慘不忍睹。如玉臉上和身上已經(jīng)沒(méi)有一塊好皮肉，全被那條狼狗撕爛了。狼狗被放開(kāi)來(lái)去抓小孫女的，如玉攔在中間，狼狗一個(gè)躍起撲上來(lái)，如玉抓住狼狗兩只前腿，同時(shí)被撞倒在地上，無(wú)論狗怎么咬怎么抓，她始終都沒(méi)松手。如玉的兩手像兩把鉗子死死地固定在狗腿上，直到她被狗撕爛并抓破內(nèi)臟，直到死。因?yàn)槿缬裢献×死枪?，小孫女才得以逃脫，被八歲的小孫子背著跑回了家。三個(gè)日本兵從東岳廟回來(lái)，還要渡河到對(duì)岸。翻譯問(wèn)村民河工家住哪兒，直接找到我家門(mén)上。如玉正帶小孫女玩沙包。隔壁兒子家的門(mén)開(kāi)著半扇，兒媳婦當(dāng)時(shí)在堂屋做刺繡。防止節(jié)外生枝的最好辦法，就是盡快把日本人打發(fā)走，如玉決定去給他們擺渡。水不兇猛的時(shí)候，如玉經(jīng)常幫我擺渡，她的兩只手因此骨節(jié)粗大，東西抓得牢靠。她把小孫女抱進(jìn)兒子家的院門(mén)，然后關(guān)上門(mén)，跟著日本人和翻譯去了渡口?？斓酱a頭，小孫女追過(guò)來(lái)了，身后跟著小孫子，他被他娘派出來(lái)看著妹妹。兒媳婦根本不知道日本人找上門(mén)要擺渡。日本人走得快，已經(jīng)上了船。如玉讓小孫子趕快帶妹妹回家，她要往船上走；船動(dòng)了，事就沒(méi)了。小孫子背上妹妹往回走，這時(shí)候牽狗的日本兵松開(kāi)了狗繩，狼狗迅速跳上岸要去追小孫女。如玉一閃身堵住狼狗的路，狼狗受了刺激，一躍而起向如玉撲來(lái)。蠻子營(yíng)最靠邊的住家離河邊還有一段距離，鄰居們聽(tīng)見(jiàn)有人叫了幾聲又沒(méi)了聲息，就沒(méi)當(dāng)回事。等兩個(gè)孩子回到家詞不達(dá)意地叫來(lái)我兒子，如玉已經(jīng)仰面朝天死在荒草里，衣不蔽體，整個(gè)人被狼狗撕得稀爛。為了從狗腿上掰下她的手，如玉的十指的骨節(jié)被日本人生生折斷。日本人自己把船渡到對(duì)岸，纜繩都沒(méi)系，跳上岸就跑。船順?biāo)?，擱淺在一個(gè)弧形的拐彎處。我守了如玉兩天，白天黑夜地坐在她身邊。天熱了，不能再不入土。我讓兒子、孫子和二蛋把河灘上所有的野花都采回來(lái)，放進(jìn)如玉的墓穴里。她的身底下鋪滿了花，她的身上蓋滿了花。我要讓她像我第一次聞見(jiàn)她時(shí)那樣香，讓她帶著一身的香味離開(kāi)這個(gè)世界。我和兒子在她的墓穴旁邊又挖了一個(gè)坑。兒子問(wèn)，挖這個(gè)干嗎？我說(shuō)，死了埋我。葬完如玉，我這一生也可以結(jié)束了。馬可·波羅說(shuō)，中國(guó)是世界的盡頭。我去日本兵小分隊(duì)駐扎的營(yíng)地附近仔細(xì)轉(zhuǎn)了一圈，回來(lái)把如玉埋的壇子從院子里的銀杏樹(shù)下挖出來(lái)。左輪手槍還在，三十三年不用還跟新的一樣；子彈也一顆顆精神飽滿，一點(diǎn)銹跡都沒(méi)生。吃過(guò)晚飯，我把小孫女抱在懷里，跟兒子、兒媳婦和兩個(gè)孫子說(shuō)，我去看看你們的娘和你們奶奶。我讓兒子、兒媳看好三個(gè)孩子，讓兩個(gè)孫子看好妹妹。天太黑，他們以為我去如玉的墳邊坐坐。我的確去了如玉的墳邊。我坐在她身旁抽了一袋煙，跟她說(shuō)了幾句話。到頭來(lái)我竟不知道該跟她說(shuō)什么了。站起身時(shí)我說(shuō)，如玉，等等我，到那邊我還要對(duì)你好。我摸摸腰后和褲兜，槍硬邦邦的，子彈嘩嘩地響。（有刪改）文本二：北上·2014年，在門(mén)外等你徐則臣馬思藝三歲那年，日本鬼子越過(guò)山海關(guān)進(jìn)犯通州，放狼狗咬死了馬思藝的奶奶，她爺爺不干了。他要為老婆報(bào)仇。孤身一人夜闖日本鬼子小分隊(duì)的駐地，一口氣滅了十幾個(gè)小日本，那條狼狗更是被他活活撕成兩半。那天夜里，如果不是有個(gè)小日本好東西吃得太多，消化不了拉肚子，一個(gè)活口都不會(huì)留下。那小日本在背后給了馬福德兩槍。蠻子營(yíng)的老少爺們兒去收尸時(shí)，馬福德的兩只眼還大睜著。那真是個(gè)純爺們兒。蠻子營(yíng)的男丁從那時(shí)候起，就被家人教育，做男人要向馬福德學(xué)，一定要對(duì)老婆好，不惜拿出命來(lái)對(duì)她好。二蛋就牢記了這個(gè)教導(dǎo)，后來(lái)二蛋娶了馬福德的孫女。（有刪改）【注】①2019年，徐則臣的《北上》獲得第十屆茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。小說(shuō)敘寫(xiě)了1901年—2014年這個(gè)時(shí)間段關(guān)于京杭大運(yùn)河的故事，從一個(gè)側(cè)面展現(xiàn)了近現(xiàn)代中國(guó)史。6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一第一段通過(guò)幾處破折號(hào)的巧妙運(yùn)用，形象地寫(xiě)出事發(fā)突然，二蛋因報(bào)信跑得急促，氣息斷斷續(xù)續(xù)的情景，也使故事趨于緊張。B.文本一“我”讓孩子們把河灘上的野花都采回來(lái)，放進(jìn)如玉的墓穴里，為小說(shuō)增添了唯美浪漫色彩，這在一定程度上削弱了小說(shuō)的悲劇性。C.文本一用較大篇幅描繪如玉被狗撕爛并抓破內(nèi)臟的慘狀，突出了日本侵略者的殘暴本性，也反襯出如玉鐵一般的意志。D.“葬完如玉，我這一生也可以結(jié)束了”“如玉，等等我，到那邊我還要對(duì)你好”等句語(yǔ)意豐富，表達(dá)了馬福德為妻報(bào)仇的決心和對(duì)妻子的摯愛(ài)。7.下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)善用細(xì)節(jié)表現(xiàn)人物內(nèi)心情感，如面對(duì)妻子的慘死，“我”“兩腿一軟，跌倒在地上”，哭喊如玉“把嗓子都喊破了”等細(xì)節(jié)，寫(xiě)出其失去親人的悲痛。B.文本一開(kāi)頭寫(xiě)二蛋前來(lái)給“我”報(bào)信，文本二中寫(xiě)二蛋娶了馬福德的孫女，前后呼應(yīng)，可以看出小說(shuō)結(jié)構(gòu)上的巧妙布局。C.文本一對(duì)“我”報(bào)仇之前的心理和準(zhǔn)備進(jìn)行了較為詳細(xì)的敘寫(xiě)，文本二對(duì)報(bào)仇的敘寫(xiě)則較為簡(jiǎn)略，交代了故事的最終結(jié)局。D.文本一主要運(yùn)用語(yǔ)言、動(dòng)作、外貌、神態(tài)等描寫(xiě)手法正面塑造馬福德的形象，文本二主要通過(guò)他人的評(píng)價(jià)側(cè)面烘托，使人物形象更豐滿。8.有評(píng)論認(rèn)為徐則臣的《北上》突出表現(xiàn)了一個(gè)“情”字，小說(shuō)《北上》蘊(yùn)含了什么樣的情感？請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要分析。9.同樣是敘述馬福德報(bào)仇之事，文本一和文本二敘述人稱不同，作者為什么要運(yùn)用不同人稱來(lái)敘述呢？請(qǐng)結(jié)合兩則文本簡(jiǎn)要分析。二、古代詩(shī)文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成小題。材料一：方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見(jiàn)賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸，至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書(shū)》曰：“滿招損，謙得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！（節(jié)選自歐陽(yáng)修《新五代史·伶官傳》）材料二：（李）存勖，克用長(zhǎng)子也。初，克用破孟方立于邢州，還軍上黨，置酒三垂崗。時(shí)存勖在側(cè)，方五歲，克用慨然捋須，指而笑曰：“吾行老矣，此奇兒也，后二十年，其能代我戰(zhàn)于此乎！”存勖年十一，從克用破王行瑜，遣獻(xiàn)捷于京師。昭宗異其狀貌，撫其背曰：“兒有奇表，后當(dāng)富貴，無(wú)忘予家。”及長(zhǎng)，善騎射，膽勇過(guò)人，稍習(xí)《春秋》，通大義，尤喜音聲歌舞俳優(yōu)之戲。天祐五年正月，即王位于太原。叔父克寧殺都虞候李存質(zhì)，幸臣史敬镕告克寧謀叛。二月，執(zhí)而戕之，且以先王之喪、叔父之難告周德威，德威自亂柳還軍太原。梁夾城兵聞晉有大喪，德威軍且去，因頗懈。王謂諸將曰：“梁人幸我大喪謂我少而新立無(wú)能為也宜乘其怠擊之?！蹦顺霰吷宵h，行至三垂崗，嘆曰：“此先王置酒處也！”會(huì)天大霧晝暝，兵行霧中，攻其夾城，破之，梁軍大敗，凱旋告廟。六年，劉知俊叛梁，來(lái)乞師，王自將至陰地關(guān)，遣周德威攻晉州，敗梁軍于蒙阮。七年冬，梁遣王景仁攻趙，趙王王镕來(lái)乞師，諸將皆疑镕詐，未可出兵，王不聽(tīng)，乃救趙。八年正月，敗梁軍于柏鄉(xiāng)，斬首二萬(wàn)級(jí)，獲其將校三百人，馬三千匹。燕王劉守光聞晉攻梁深入，乃大治兵，聲言助晉，王患之，乃旋師。七月，會(huì)趙王王镕于承天軍。劉守光稱帝于燕。九年正月，遣周德威會(huì)鎮(zhèn)、定以攻燕，守光求救于梁，梁軍攻趙，屠棗強(qiáng)，李存審擊走之。八月，朱友謙以河中叛于梁來(lái)降，梁遣康懷英討友謙，友謙復(fù)臣于梁，而亦陰附于晉。十年十月，劉守光請(qǐng)降，王如幽州，守光背約不降，攻破之。十一年，殺燕王劉守光于太原，用其父仁恭于雁門(mén)。于是趙王王镕、北平王王處直奉冊(cè)推王為尚書(shū)令，始建行臺(tái)。（節(jié)選自《新五代史·唐本紀(jì)》）10.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。梁人幸A我B大喪C謂D我少而新立E無(wú)能F為也G宜乘其怠H擊之11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.函，詞類活用，與《蘇武傳》中“杖漢節(jié)牧羊”的“杖”用法相同。B.抑，意為抑或，與《齊桓晉文之事》中“抑王興甲兵……然后快于心與？”的“抑”詞義相同。C.陰，指暗地里，與《登泰山記》中“陰谷皆入濟(jì)”的“陰”詞義不同。D.如，指去、往，與《鴻門(mén)宴》中“沛公起如廁”的“如”詞義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.歐陽(yáng)修以對(duì)比的手法描述莊宗由盛轉(zhuǎn)衰的過(guò)程后，運(yùn)用《尚書(shū)》的名言“滿招損，謙得益”，指出國(guó)家的盛衰也在于人事，回扣了文章開(kāi)篇的觀點(diǎn)。B.李存勖十一歲時(shí)就跟隨李克用打敗王行瑜，在京城獲得大捷；長(zhǎng)大后擅長(zhǎng)騎射，膽勇過(guò)人，通曉《春秋》大義，尤其喜歡音樂(lè)、歌舞以及戲劇。C.李存勖于天祐五年正月在太原即王位后，趁著梁夾城的軍隊(duì)懈怠之際發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，出兵奔赴上黨，途經(jīng)三垂崗，在茫茫的大霧掩護(hù)之下攻破了夾城。D.天祐六年，劉知俊叛梁求援，李存勖親自率軍到陰地關(guān)；天祐七年，趙王王镕求援，眾將都懷疑王镕有詐，反對(duì)出兵，晉王不為所動(dòng)，堅(jiān)持救趙。13.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉！（2）燕王劉守光聞晉攻梁深入，乃大治兵，聲言助晉，王患之，乃旋師。14.歐陽(yáng)修在《五代史伶官傳序》中說(shuō)：“故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)。”請(qǐng)結(jié)合本文，簡(jiǎn)要概括李存勖即位后“盛”的表現(xiàn)。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本大題共2小題，共9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成小題。飲酒（其九）陶淵明清晨聞叩門(mén)，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)與？田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖：“襤縷茅檐下，未足為高棲。一世皆尚同，愿君汩①其泥?！薄吧罡懈咐涎?，稟氣寡所諧?；剀?chē)誠(chéng)可學(xué)，違己詎非迷。且共歡此飲，吾駕不可回?！薄咀ⅰ浚孩巽椋簲嚮?。15.下列對(duì)這首詩(shī)理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詩(shī)歌在清晨的叩門(mén)聲中發(fā)端，衣裳還來(lái)不及穿好就去開(kāi)門(mén)，寫(xiě)出了詩(shī)人的急切心情。B.農(nóng)人提著酒壺，遠(yuǎn)道來(lái)探望問(wèn)候，詩(shī)人有感于田父的好心腸，產(chǎn)生了與時(shí)相違之嘆。C.入仕做官確實(shí)可以學(xué)習(xí)，但違逆初心就會(huì)走入迷途，詩(shī)人絕不回轉(zhuǎn)的態(tài)度非常堅(jiān)決。D.本詩(shī)的情懷志趣與《歸園田居（其一）》類似，敘事樸實(shí)，有生活氣息，體現(xiàn)陶詩(shī)的典型風(fēng)格。16.《屈原列傳》中屈原、漁父問(wèn)答部分，與蘇軾的《赤壁賦》主客問(wèn)答的形式相似，本詩(shī)也采用了問(wèn)答的方式，請(qǐng)簡(jiǎn)要賞析。（三）名篇名句默寫(xiě)（本題共1小題，8分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）歐陽(yáng)修在《伶官傳序》中用“______________？”指出了“得難失易”的現(xiàn)象，而用“______________？”揭示了其原因。（2）青年擔(dān)當(dāng)著國(guó)家社會(huì)興盛的重任，既要有弘大志向，也要有堅(jiān)毅品質(zhì)，應(yīng)當(dāng)以《論語(yǔ)·泰伯》中曾子所說(shuō)的“______________，______________”自勉。（3）司馬遷《屈原列傳》中“______________，______________”兩句稱頌屈原可比日月的精神，高度贊美了其“志潔”“行廉”的偉大人格。（4）小明建議掛幅字畫(huà)來(lái)勉勵(lì)同學(xué)自信自強(qiáng)，勿自卑自慚。他本想原創(chuàng)，可班主任認(rèn)為不妨直接用古人成句，如《將進(jìn)酒》中的“______________，______________”就很好。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（18分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成小題。隨著數(shù)字科技幾乎滲透到學(xué)習(xí)的方方面面，手寫(xiě)筆記似乎顯得______________。不過(guò)，不斷涌現(xiàn)的多項(xiàng)研究卻表明，用紙筆，甚至是平板電腦和觸控筆來(lái)記筆記，仍然是______________的學(xué)習(xí)方式。最近，在一項(xiàng)發(fā)表于《心理學(xué)前沿》的研究中，科學(xué)家監(jiān)測(cè)了學(xué)生在記筆記時(shí)的大腦活動(dòng)。經(jīng)過(guò)分析，研究人員發(fā)現(xiàn)手寫(xiě)筆記的學(xué)生相互聯(lián)系的腦區(qū)之間的電活動(dòng)更強(qiáng)。這些研究結(jié)果進(jìn)一步證明了教學(xué)生手寫(xiě)筆記的重要性。新研究其實(shí)建立在2014年一項(xiàng)研究的基礎(chǔ)上。當(dāng)時(shí)這項(xiàng)研究總結(jié)道：打字能夠幫助人們更快地輸入筆記，但也會(huì)導(dǎo)致他們不會(huì)過(guò)多地思考筆記內(nèi)容，手寫(xiě)記錄的方式雖然速度較慢，但有助于更好地理解和記憶內(nèi)容。為了解用這兩種方式記筆記時(shí)，大腦活動(dòng)的具體差異，這項(xiàng)新研究的作者招募了36位學(xué)生參與研究，要求他們分別通過(guò)手寫(xiě)和打字的方式記錄屏幕上顯示的單詞。而科學(xué)家利用參與者所戴頭罩上的256片電極，記錄他們的大腦活動(dòng)。當(dāng)學(xué)生在手寫(xiě)記錄時(shí)，傳感器監(jiān)測(cè)到大范圍的大腦連通性；這種連通性覆蓋了視覺(jué)區(qū)域、接收和處理視覺(jué)信息的腦區(qū)，以及運(yùn)動(dòng)皮層。其中，運(yùn)動(dòng)皮層負(fù)責(zé)控制肢體運(yùn)動(dòng)，整合感知——運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)，能幫助大腦處理環(huán)境信息，并決定人們下一步的行動(dòng)。相較之下，參與者在打字記錄時(shí)，這些腦區(qū)的活動(dòng)極少。事實(shí)證明，手寫(xiě)記錄更能調(diào)動(dòng)腦區(qū)活動(dòng)，是______________的學(xué)習(xí)方法。這項(xiàng)新發(fā)現(xiàn)并不意味著教室中的科技設(shè)備______________。平板電腦、智能等其他電子設(shè)備讓我們寫(xiě)論文、開(kāi)展研究都變得更高效，還提供了公平獲取教育資源的機(jī)會(huì)。但正如加拿大滑鐵盧大學(xué)研究運(yùn)動(dòng)與記憶的雅杜莎娜·西瓦珊卡所說(shuō)，人們正不斷地將認(rèn)知任務(wù)“卸載”到電子設(shè)備中，比如用拍照而非大腦記憶景象。美國(guó)范德比爾特大學(xué)的教育神經(jīng)科學(xué)家索菲婭·芬奇—布赫強(qiáng)調(diào)：“不論是記憶還是運(yùn)動(dòng)能力，如果我們不去主動(dòng)使用這些技能，它們就會(huì)隨時(shí)間逐漸退化?！?8.文中橫線處填入成語(yǔ)恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.無(wú)足輕重?zé)o出其右行之有效一無(wú)是處B.明日黃花無(wú)出其右屢試不爽百無(wú)一用C.