《內(nèi)經(jīng)選讀》習(xí)題庫及標(biāo)準(zhǔn)答案

《內(nèi)經(jīng)選讀》習(xí)題庫及標(biāo)準(zhǔn)答案

緒論

一、單選題

1、《黃帝內(nèi)經(jīng)》這一書名最早見于（）

A、《史記?扁鵲傳》B、《七略》C、王叔和《脈經(jīng)》1）、皇甫謐《針灸甲乙經(jīng)》E、

楊上善《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》

（B）

2、被歷代醫(yī)家尊之為“醫(yī)家之宗”的著作是（）

A、《黃帝內(nèi)經(jīng)》B、《難經(jīng)》C、《傷寒雜病論》D、《神農(nóng)本草經(jīng)》E、《溫病條辨》

（A）

3、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的作者是（）

A、黃帝B、戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期眾多醫(yī)家的著作匯編C、劉歆I）、劉向E、王冰

（B）

4、《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書年代是（）

A、戰(zhàn)國B、東漢C、西漢D、戰(zhàn)國至秦漢E、秦漢之際

（D）

5、現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早記載《黃帝內(nèi)經(jīng)》的是（）

A、班固的《漢書?藝文志》B、劉歆的《七略》C、司馬遷的《史記》

D、《后漢書》E、《呂氏春秋》

（A）

6、《靈樞》最早被稱為“九卷”，始見于（）

A、《黃帝內(nèi)經(jīng)》B、《針灸甲乙經(jīng)》C、《難經(jīng)》D、《傷寒雜病論》E、《脈經(jīng)》

（D）

7、《靈樞》之名始自（）

A、唐朝王冰B、東漢張仲景C、晉代皇甫謐D、西漢劉向E、西漢劉歆

（A）

8、《素問》之名最早見于（）

A、《黃帝內(nèi)經(jīng)》B、《傷寒雜病論》C、《難經(jīng)》D、《針灸甲乙經(jīng)》E、《脈經(jīng)》

(B)

9、梁代全元起所注的《素問》名為《素問全元起注》，又叫做（）

A、《素問訓(xùn)解》B、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》C、《素問直解》D、《太素》E、《素問吳注》

（A）

10、現(xiàn)存最早的研究《內(nèi)經(jīng)》的著作是（）

A、《素問訓(xùn)解》B、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》C、《類經(jīng)》D、《黃帝內(nèi)經(jīng)太索》

E、《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》

(I))

11、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》是學(xué)習(xí)《內(nèi)經(jīng)》的重要參考書，其注家是（）

A、楊上善B、王冰C、張介賓D、馬前E、林億

（B）

12、由唐?王冰注，經(jīng)宋?林億等新校正的《素問》注本名為()

A、《素問訓(xùn)解》B、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》晨《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)?素問》

【）、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》E、《類經(jīng)》

(C)

13、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問注證發(fā)微》的作者是（）

A、馬前B、李中梓C、吳良D、滑壽E、高士宗

(A)

14、《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞注證發(fā)微》的作者是（）

A、王冰B、張介賓C、吳良D、馬前E、身士宗

(D)

15、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》的作者是（）

A、王冰B、張介賓C、吳良D、馬前E、楊上善

(E)

16、《類經(jīng)》的作者是（）

A、王冰B、張介賓C、張志聰D、馬前E、高士宗

(B)

17、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問集注》的作者是（）

A、張志聰?shù)菳、張介賓等C、林億等D、李中梓等E、馬蔚等

(A)

18、《素問直解》的作者是()

A、張志聰B、王冰C、面世杖I)、全元起E、滑壽

(C)

19、《內(nèi)經(jīng)知要》的作者是()

A、李中梓B、丹波元簡C、汪昂D、吳良E、楊上善

(A)

2()、《素問識》、《靈樞識》的作者是()

A、姚止庵B、丹波元簡C、汪昂1)、吳良E、楊上善

(B)

21、現(xiàn)存全部分類注釋《內(nèi)經(jīng)》最完整的書是()

A、《內(nèi)經(jīng)知要》B、《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》C、《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》D、《黃帝內(nèi)經(jīng)

素問集注》E、《類經(jīng)》

(E)

22、唐?王冰整理注釋《素問》，于唐?寶應(yīng)元年撰成，即世稱()

A、新校正B、次注本C、首注本D、全注本E、節(jié)注本

(B)

23、被稱為《靈樞》第一注家的醫(yī)家是()

A、王冰B、張介賓C、仝元起D、楊上善E、馬蔚

(E)

24、《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國現(xiàn)存最早的一部()

A、目錄學(xué)書籍B、醫(yī)學(xué)詞典C、百科大全I(xiàn))、醫(yī)學(xué)經(jīng)典E、經(jīng)方典籍

(D)

25、《七略》是我國第一皆()

A、目錄學(xué)書籍B、醫(yī)學(xué)詞典C、圖書分類目錄D、醫(yī)學(xué)經(jīng)典E、經(jīng)方

(C)

26、被稱為中醫(yī)理論體系奠基之作的經(jīng)典是()

A、《難經(jīng)》B、《中藏經(jīng)》C、《神農(nóng)本草經(jīng)》D、《黃帝內(nèi)經(jīng)》E、《脈經(jīng)》

(D)

27、當(dāng)前國際醫(yī)學(xué)界出現(xiàn)了“中醫(yī)熱”，中國醫(yī)學(xué)走向世界，其先導(dǎo)是()

A、《黃帝內(nèi)經(jīng)》8、中草藥C、養(yǎng)生I)、針灸E、療效

(I))

28、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中體現(xiàn)出了中醫(yī)學(xué)的生命觀是（）

A、心身統(tǒng)一B、動靜統(tǒng)一C、形神合一D、五臟統(tǒng)一E、全身統(tǒng)一

（C）

29、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中所認(rèn)識的生命規(guī)律是（）

A、心身統(tǒng)一，形神一體B、動靜統(tǒng)一，法于陰陽C、形神合一，五臟一體

I）、言行統(tǒng)一，道德高尚E、天人合一，五臟一體

（B）

30、氣一元論，是中國古代哲學(xué)中的一個(gè)重要范疇，又稱（）

A、精氣論B、元?dú)庹揅、黃老學(xué)D、形氣論E、陰陽論

（B）

二、多選題

1、全面注釋《內(nèi)經(jīng)》的醫(yī)家是（）

①王冰②馬前③李中梓④張介賓⑤張志聰

（②④⑤）

2、《靈樞》之名又叫做（）

①漢書②針經(jīng)③易經(jīng)④九卷⑤七略

（②④）

3、對《內(nèi)經(jīng)》進(jìn)行分類研究的著作有（）

①《類經(jīng)》②《黃帝內(nèi)經(jīng)太素》③《素問直解》④《內(nèi)經(jīng)知?！发荨端貑柦B識》

(①②④)

4、《內(nèi)經(jīng)》載五運(yùn)六氣的篇章有（）

①天元紀(jì)大論、至真要大論②五運(yùn)行大論、五常政大論③四氣調(diào)神大論

④六微旨大論、六元正紀(jì)大論⑤氣交變大論

(①②④⑤)

5、《靈樞》側(cè)重論述（）

①經(jīng)絡(luò)腌穴②運(yùn)氣③刺灸法④獻(xiàn)象⑤養(yǎng)生

(①③)

6、《內(nèi)經(jīng)》理論體系的形成條件是（）

①社會的變革，巫術(shù)的衰落②醫(yī)療實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累③古代哲學(xué)思想的滲透

④直覺領(lǐng)悟⑤科學(xué)技術(shù)和科學(xué)思想發(fā)展的影響

（①②③⑤）

7、構(gòu)建《內(nèi)經(jīng)》理論的重要方法有（）

①陰陽五行②司外揣內(nèi)③援物比類④直覺領(lǐng)悟⑤揆度奇恒

（②③④⑤）

8、《內(nèi)經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特點(diǎn)是（）

①詳于針刺，略于方藥②四診合參，辨證論治③天人合一，五臟一體④人生

有形，不離陰陽⑤候之所始，道之所生

（③④⑤）

9、《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)侑是（）

①奠定了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系②確立了天地人三才醫(yī)學(xué)模式③一部治病的法書

④樹立了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范⑤創(chuàng)立經(jīng)絡(luò)學(xué)說，發(fā)明針灸療法

（①②③④⑤）

10、《內(nèi)經(jīng)》中所涉及到的學(xué)科有（）

①天文學(xué)②歷法學(xué)③氣象學(xué)④心理學(xué)⑤生物學(xué)

（①②③④⑤）

三、簡答題

1、《內(nèi)經(jīng)》的成書年代及作者是怎樣的？

通觀《內(nèi)經(jīng)》諸篇，可以看到不同篇章中所反映的社會背景、紀(jì)時(shí)紀(jì)年、學(xué)術(shù)思想、醫(yī)

理粗精、診療技術(shù)的運(yùn)用以及文章筆法、文字使用、篇幅大小等存在著一定差異，這說明在

《內(nèi)經(jīng)》成書之前，不同的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)論文，甚至學(xué)術(shù)流派，早已產(chǎn)生并且歷代流傳著,

經(jīng)過不同時(shí)代不同醫(yī)家們的整理、加工、補(bǔ)充和完善而編輯成冊，因此，多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，《內(nèi)

經(jīng)》決不是一個(gè)時(shí)代的成就，決非出自一人之手，而是在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期內(nèi)（上限為戰(zhàn)國，

下限為西漢）各醫(yī)學(xué)家們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)匯編。書名冠以“黃帝”，亦不過是托名而已，并不是

黃帝時(shí)代由黃帝所著。

因此，《內(nèi)經(jīng)》并非一時(shí)一人之手筆，大約是戰(zhàn)國至秦漢時(shí)期，許多醫(yī)家進(jìn)行搜集整理、

綜合而成，其中甚至包括東漢至隋唐時(shí)期某些醫(yī)家的修訂和補(bǔ)充。

2、簡述《黃帝內(nèi)經(jīng)》理論體系的主要內(nèi)容有哪些？

《黃帝內(nèi)經(jīng)》包括《素問》、《靈樞》兩部分，各九卷，八十一篇，計(jì)十八卷，一百六十二

篇。所載內(nèi)容十分豐富，除了醫(yī)學(xué)知識外，還涉及天文、歷法、氣象、地理、心理、生物等

多學(xué)科的內(nèi)容。就醫(yī)學(xué)知識而言，又可分為基本理論和醫(yī)療技術(shù)兩大類。歷代醫(yī)家曾經(jīng)采用

分類的方法對《內(nèi)經(jīng)》加以注釋研究，就其理論知識部分，借鑒古今學(xué)者的研究成果，大致

可以分為養(yǎng)生、陰陽五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、氣血精神、病因病機(jī)、病證、診法、論治、運(yùn)氣等

十類。

3、簡述《素問》和《靈樞》的內(nèi)容。

《索問》和《靈樞》各九卷、八十一篇。

《素問》內(nèi)容包括人體（解剖生理）藏象、經(jīng)絡(luò)等中醫(yī)理論及病因病機(jī)、診斷、辨證、

治療、預(yù)防、養(yǎng)生以及人與自然、陰陽五行學(xué)說在醫(yī)學(xué)中的運(yùn)用、運(yùn)氣學(xué)說等多方面內(nèi)容。

《靈樞》的內(nèi)容與《素問》相近，尤詳于經(jīng)絡(luò)、針灸而略于運(yùn)氣學(xué)說。

二者在介紹基礎(chǔ)理論與臨床方面內(nèi)容互有補(bǔ)充闡發(fā)。

4、簡述《內(nèi)經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特點(diǎn)。

《內(nèi)經(jīng)》理論體系的學(xué)術(shù)特點(diǎn)，歸納起來有三，即：天人合一，五臟一體一一整體地把

握生命規(guī)律；人生有形，不離陰陽一一辨證地對待生命活動；候之所始，道之所生一一從功

能概括生命本質(zhì)。

5、簡述《內(nèi)經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值。

第，奠定了中醫(yī)學(xué)獨(dú)特的理論體系；第二，確立了“天地人三才”醫(yī)學(xué)模式：第三，

《內(nèi)經(jīng)》是一部治病的法書；第四，樹立了多學(xué)科研究醫(yī)學(xué)的典范；第五，創(chuàng)建經(jīng)絡(luò)學(xué)說，

發(fā)明針灸療法；第六，確立了中醫(yī)學(xué)在世界醫(yī)學(xué)史上的重要地位。

第一單元寶命全形

一、名詞術(shù)語

1、寶命全形：保養(yǎng)生命之意，乂稱攝生、養(yǎng)生。寶命，珍惜生命的意思；全形，保全形體。

2、天真：先天之真氣。

3、法于陰陽：遵循自然界的陰陽變化規(guī)律。法，效法、遵循。

4、和于術(shù)數(shù)：適當(dāng)運(yùn)用調(diào)攝精神，鍛煉身體的一些養(yǎng)生方法，如導(dǎo)引、吐納、按蹺、七損

八益等。和，調(diào)和，適當(dāng)運(yùn)用之意。術(shù)數(shù)，指修身養(yǎng)性之法。

5、不妄作勞：勞作合宜，不違背常規(guī)和法度。妄，亂也。作勞，即勞作，包括勞力、勞心、

房勞。

6、形與神俱：形神健全和諧，是健康的標(biāo)志。形，指形體。神，指精神。俱，全也，引申

為健全、和諧。

7、天年：天賦之年壽，即自然壽命。

8、不知持滿：不懂得保持精氣充滿。

9、不時(shí)御神：不善于使用精神，不善于杷樨和調(diào)養(yǎng)自己的精神活動。時(shí)，善也：御，用也。

10、虛邪賊風(fēng)：四時(shí)不正之氣。泛指一切不正常的氣候變化和有害于人體的外界致病因素。

11、恬快虛無：思想安閑清靜，沒有雜念。恬慘，安閑清靜。虛無，心無雜念。

12、精神內(nèi)守：精神守持于內(nèi)而不使外耗。

13、志閑而少欲：控制嗜欲，從而思想安閑清靜而少欲。閑，木欄之類的遮攔物，引申為限

制、控制的意思。

14、高下不相慕：無論社會地位尊卑貴賤都能不互相傾慕，安于本位。

15、德全不危：懂得修身養(yǎng)性之道，并身體力行之，即可免受內(nèi)外邪氣的危害。

16、無子：喪失生育能力，

17、天數(shù)：自然所賦之壽數(shù)，即天年。

18、齒更：人到七八歲，乳牙脫落，被恒齒代替，謂之齒更。更，更換。

19、天哭至：腎精中具有促進(jìn)生殖機(jī)能作用的物質(zhì)充盛而發(fā)揮作用。天癸，是以腎精為物質(zhì)

基礎(chǔ)，在腎氣的作用下成熟的具有生殖機(jī)能的物質(zhì)。至，充盛、發(fā)揮作用。

20、地道不通：月經(jīng)停止來潮，即絕經(jīng)。

21、精氣溢寫：腎中精氣盈滿而能外泄。寫，通瀉，此為泄之義。

22、陰陽和：指男女交合，一說男子陰陽氣血調(diào)和。

23、卻老而全形：防止衰老而保全形體。

24、發(fā)陳：形容春季陽氣生發(fā)，萬物復(fù)蘇，植物萌生的大自然景象。

25、被發(fā)緩形：披散開頭發(fā)，解開衣帶，舒緩形體。被，同披。

26、蕃秀：形容夏季植物繁茂秀美的大自然景象。

27、容平：形容秋季萬物成熟，形態(tài)平定不再生長的自然形象。

28、閉藏：形容冬季陽氣內(nèi)伏，萬物潛藏的自然景象。

29、痿厥：四肢軟弱無力而逆冷的病證。包括痿證和厥證。

30、內(nèi)格：人體內(nèi)在生理性能與自然界四時(shí)陰陽變化不用協(xié)調(diào)。

31、治未?。汉矫嬉饬x。一是未病先防；二是己病防變：三是早診早治。

32、肌肉解利：肌肉分理旬隙潤滑，氣道通暢。

33、氣以度行：氣血運(yùn)行速度與呼吸次數(shù)保持一定的比例。

34、空外以張：鼻孔向外張大。

35、其肉不石：肌肉松弛而不堅(jiān)實(shí)。

36、亂而相引：真氣衰敗，功能紊亂，非但不能驅(qū)邪外出，反招邪氣入內(nèi)。

37、五疫:木火土金水五種感受天時(shí)不正之氣發(fā)牛的急性傳染病。

二、單選題

1、《素問?上古天真論》中女子五七發(fā)始墮的原因是（）

A、腎氣虛B、腎精虧C、血不足D、陽氣衰于上E、陽明脈衰

（E）

2、《素問?上古天真論》曰：“腎者主水，受五臟六腑之而精藏之?！贝颂帯爸魉笔侵福ǎ?/p>

A、主水液代謝B、主藏精的功能C、主骨D、主天癸E、生殖之精

（B）

3、《素問?上古天真論》所述，人體生長發(fā)育過程中起決定性作用的是（）

A、五臟之氣的充盛B、天癸的形成C、水谷的攝入D、腎氣的充盛

E、三焦的氣化

(D)

4、《素問?上古天真論》認(rèn)為思想無雜念，則“嗜欲不能勞其（）”

A、口B、心C、目D、耳E、神

(C)

5、《素問?上古天真論》認(rèn)為男子衰老始于（）

A、四七B、五七C、四八D、五八E、七八

(I))

6、《素問?上古天真論》認(rèn)為女子四七則（）

A、腎氣平均B、筋骨隆盛C、筋骨堅(jiān)D、陽明脈衰E、腎氣實(shí)

（C）

7、《素問?上古天真論》認(rèn)為“天壽過度”的原因是（）

A、腎氣有余B、三陽脈盛C、氣機(jī)暢通D、天癸未竭E、腎氣實(shí)

（A）

8、“夜臥早起，無厭于日”的養(yǎng)生方法適應(yīng)于（）

A、春三月B、夏三月C、秋三月D、冬三月E、四時(shí)

（B）

9、據(jù)《素問?四氣調(diào)神大論》，違背秋三月的養(yǎng)生之道，到冬天易生的病變（）

A、寒變B、瘦瘧C、饗池D、痿厥E、洞泄

(C)

10.據(jù)《素問?四氣調(diào)神大論》,“蕃秀”描述的是哪一季節(jié)的物候規(guī)律（)

A、春B、夏C、秋D、冬E、長夏

(B)

11、據(jù)《素問?四氣調(diào)神大論》,“發(fā)陳”描述的是哪一季節(jié)的物候規(guī)律（)

A、春B、夏C、秋D、冬E、長夏

(A)

12、據(jù)《素問?四氣調(diào)神大論》,“容平”描述的是哪一季節(jié)的物候規(guī)律（)

A、春B、夏C、秋1）、冬E、長夏

(C)

13、據(jù)《素問?四氣調(diào)神大論》,“閉藏”描述的是哪一季節(jié)的物候規(guī)律（)

A、春B、夏C、秋D、冬E、長夏

（D）

14、《靈樞?天年》認(rèn)為表現(xiàn)為1“好趨”的年齡段是（）

A、十歲B、二十歲C、三十歲D、四十歲E、五十歲

(B)

15、《靈樞?天年》認(rèn)為人體胚胎產(chǎn)生“以母為（）”

A、基B、本C、楣D、根E、標(biāo)

(A)

16、《靈樞?天年》認(rèn)為人體胚胎產(chǎn)生“以父為()”

A、基B、本C、楣D、根E、標(biāo)

(C)

17、《靈樞?天年》篇認(rèn)為人生十歲，五臟始定，血?dú)庖淹?，其氣在下，?)

A、好趨B、好步C、好轉(zhuǎn)D、好走E、好坐

(D)

18、據(jù)《靈樞?天年》篇所述“九十歲，仔氣焦，四臟經(jīng)脈空虛”之“四臟經(jīng)脈”是指()

A、心脾肺腎及其經(jīng)脈B、肝心脾肺及其經(jīng)脈C、脾肺腎肝及其經(jīng)脈

D、肺腎肝心及其經(jīng)脈E、腎肝心脾及其經(jīng)脈

(B)

三、多選題

1、《素問?上古天真論》認(rèn)為，在生長發(fā)育過程中，女子二七可有()

①腎氣平均②腎氣盛③任脈通④太沖脈盛⑤天

癸至

(③④⑤)

2、《素問?上古天真論》認(rèn)為，在生長發(fā)育過程中，女子七七可有()

①陽明脈衰②任脈虛③天癸竭④沖脈衰少⑤腎氣

衰

(②③④)

3、《素問?上古天真論》認(rèn)為，在生長發(fā)育過程中，丈夫二八可有()

①精氣溢瀉②腎氣盛③任脈通④太沖脈盛⑤天

癸至

(①②⑤)

4、《素問?上古天真論》認(rèn)為，在生長發(fā)育過程中，丈夫七八可有()

①肝氣衰，筋不能動②天癸竭，精少③腎臟衰④形體皆

極⑤發(fā)墮齒槁

(①②??)

5、《素問?上古天真論》指出善于養(yǎng)生者的主要做法是（）

①起居無節(jié)②務(wù)快其心③食飲有節(jié)④法于陰陽⑤和

于術(shù)數(shù)

（③

6、《素問?上占天真論》指出不善于養(yǎng)生者的主要表現(xiàn)為（）

①以酒為漿②以妄為常③不妄作勞④不知持滿⑤不

時(shí)御神

（①②④⑤）

7、《素問?上古天真論》指出善于精神養(yǎng)生者能夠（）

①美其食②高下不相慕③恬慎虛無④任其服⑤樂

其俗

（①②③④⑤）

8、《素問?四氣調(diào)神大論》認(rèn)為春天養(yǎng)生應(yīng)（）

①夜臥早起②早臥早起③被發(fā)緩形④廣步于庭⑤使

志安寧

（①③④）

9、《素問?四氣調(diào)神大論》認(rèn)為夏天養(yǎng)生應(yīng)（）

①夜臥早起②早臥早起③使氣得泄④無厭于日⑤使志

無怒

（①③④⑤）

10、《素問?四氣調(diào)神大論》認(rèn)為秋天養(yǎng)生應(yīng)（）

①夜臥早起②早臥早起③使氣得泄④以緩秋刑⑤使志

安宇

（②

11、《素問?四氣調(diào)神大論》認(rèn)為冬天養(yǎng)生應(yīng)（）

①早臥晚起②旦臥早起③必待日光④以緩秋刑⑤使志若

伏若旺

(①③?)

12、《素問?四氣調(diào)神大論》中圣人順?biāo)臅r(shí)而“從具根”的養(yǎng)生方法是（）

①春夏養(yǎng)陽②春夏養(yǎng)陰③秋冬養(yǎng)陽④秋冬養(yǎng)陰⑤必待

日光

(①④)

13、《靈樞?天年》認(rèn)為人能長壽的內(nèi)在因素是（）

①五臟堅(jiān)固，血脈和調(diào)②營衛(wèi)之行，不失其常③呼吸微徐，氣以

度行④肌肉解利，皮朕致密⑤六腑化谷,津液布揚(yáng)

(①②③④⑤)

14、《靈樞?天年》中三十歲的表現(xiàn)為（)

①血?dú)馐际ⅱ谖迮K大定③血脈盛滿④肌肉堅(jiān)固⑤肌

肉方長

(②③④)

15、《靈樞?天年》指出人牛百歲則（)

①五臟皆虛②神氣皆去③精氣皆虧④形骸獨(dú)居⑤六腑化谷

(①②④)

16、《靈樞?天年》篇認(rèn)為“其不能終壽而死”的原因有（)

①五臟皆不堅(jiān)，使道不長，空外以張②喘息暴疾，又卑基墻

③薄脈少血，其肉不石④數(shù)中風(fēng)寒，血?dú)馓摚牟煌á菡嫘跋喙?，亂而相

引

(①②③④⑤)

四、簡答題

1、根據(jù)《素問?上古天真論》分析早衰的原因及養(yǎng)生的重要意義？

《素問?上古天真論》說明早衰的原因是因不懂養(yǎng)生之道，以酒為漿，以妄為常，醉以

入房，起居無節(jié)，不懂得保持精氣的盈滿而貪圖一時(shí)的享樂，以致精氣耗竭，真氣匱乏，故

半百而衰。遠(yuǎn)古時(shí)代人們壽命之所以能超過百歲，是因?yàn)樗麄兌灭B(yǎng)生之道，能適應(yīng)自然界

陰陽的變化規(guī)律，掌握各種養(yǎng)生方法，保持形神和諧協(xié)調(diào)。

2、如何理解“形與神俱”？

“形與神俱”即形神力調(diào)，是健康長壽的基本保證。這一觀點(diǎn)反映了《內(nèi)經(jīng)》形神統(tǒng)一

的學(xué)術(shù)思想。就生命體而言，形為神之宅，神乃形之主；無神則形不可活，無形則神無以附,

兩者相輔相成，不可分離，離則為死，偕則為生，故形壯而神旺，形為精所成，積精可以全

神；神旺則形壯，神能馭氣，煉氣可使體健。因此在診法上，形神并察，如破一脫肉等形敗

則死，而失神亦死；在預(yù)測壽天上，形壯神旺者壽，而形存神亡者天。

3、如何理解“腎者主水，受五臟六腑之精而藏之，故五臟盛，乃能寫”？

原文有二層意思，一是說明腎主藏精的功能，仔不僅藏先天之精，而且接受來自五臟六

腑的后天之精；二是只有五臟精氣充盛，腎才能泄精。腎與五臟六腑有先后天相輔相成的關(guān)

系。腎藏先天之精，是五臟六腑后天功能活動之本，同時(shí)又需要五臟六腑后天功能活動牛.化

之精予以培育，才能源泉不竭。這種腎與五臟六腑相互依賴、相互為用的關(guān)系，對指導(dǎo)臨床

辨證論治有極其重要的意義。

4、如何理解“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”？

《素問?四氣調(diào)神大論》曰：“所以圣人春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰，以從其根，故與萬物沉浮

于生長之門。”闡明了順時(shí)養(yǎng)生的基本原則。由于四時(shí)陰陽是萬物之根本，萬物皆生于春，

長于夏，收于秋，藏于冬，人亦應(yīng)之。所以，春夏當(dāng)順生長之氣，秋冬當(dāng)順其收藏之氣。具

體言之，春養(yǎng)少陽，以助生發(fā)之氣：夏養(yǎng)太陽，以助盛長之氣；秋養(yǎng)少陰，以助收斂之氣；

冬養(yǎng)太陰，以助閉藏之氣，使人體陰陽與自然界四時(shí)陰陽消長變化保持協(xié)調(diào)一致.

5、《素問?四氣調(diào)神大論》提出的四時(shí)養(yǎng)生的主要內(nèi)容是什么？

《素問?四氣調(diào)神大論》中明確指出了四時(shí)生長收藏的規(guī)律是：春發(fā)陳、夏蕃秀、秋容

平、冬閉藏，并從生活起居和精神情志兩個(gè)方面提出了春養(yǎng)生、夏養(yǎng)長、秋養(yǎng)收、冬養(yǎng)藏的

養(yǎng)生方法，說明了只有適應(yīng)四時(shí)規(guī)律進(jìn)行養(yǎng)生，才能保持人體健康，祛病延年。

6、何謂“治未病”？其實(shí)踐意義？

《素問?四氣調(diào)神大論》曰：“圣人不治己病治未病，不治已亂治未亂”。“治未病”主

要包括未病先防和己病防變、早期診治三個(gè)方面。反映出《內(nèi)經(jīng)》防重于治的預(yù)防為主的學(xué)

術(shù)思想。對養(yǎng)生保健、防病治病有重要的指導(dǎo)作用。對后止中醫(yī)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

張仲景在《金匱要略》提出的“夫治未病者，見肝之病，知肝傳脾，當(dāng)先實(shí)脾”，既是在這

一思想指導(dǎo)下，結(jié)合臟腑生克制化規(guī)律所制定的已病防變的措施。

7、如何理解《靈樞?天年》中的“以母為基，以父為楣”？

“以母為基，以父為?！敝溉梭w胚胎的形成，以母111做基礎(chǔ)，父精做遮蔽與捍衛(wèi)，陰陽

互用，促使其發(fā)育成長。即胚胎由父精母血結(jié)合產(chǎn)生。此論人始生的物質(zhì)基礎(chǔ)及人體生命形

成過程。認(rèn)為人體胚胎是父精母血的結(jié)晶。父精為陽，母血為陰，陰為基，陽為用，陰陽交

感，胚胎形成并開始發(fā)育.至臟腑齊全、營衛(wèi)氣血調(diào)和暢行、神氣藏舍于心，魂魄畢具，可

稱謂人，脫離母體而降生，

8、結(jié)合《靈樞?天年》簡述決定壽天的因素有哪些？先天稟賦、后天調(diào)養(yǎng)對壽天有何

影響？

從《靈樞?天年》篇來看，影響人類生命的基本因素，有先天稟賦，也有后天形成，既

有內(nèi)在機(jī)理，也有外在體征。一般地說，稟賦強(qiáng)者多長壽，稟賦差者多早夭。但后天調(diào)養(yǎng)顯

否得當(dāng)，對人的壽命也有著重要影響。即“先天生后天”，“后天養(yǎng)先天”。這為疾病防治、

優(yōu)生優(yōu)育提供了重要的理論依據(jù)。

9、如何理解《靈樞?天年》中的“失神者死，得神者生也”？

“失神者死，得神者生也”說明病人如果沒有了神氣就會預(yù)后不良，有了神氣則有可生

之機(jī).神是人生命力的具體表現(xiàn)，人不能離開神而單獨(dú)存在，“神氣俱去”意味著死，只有

“形與神俱”，方能“盡終其天年”。所以說“失神者死，得神者生也”。這是《內(nèi)經(jīng)》的重

要學(xué)術(shù)觀點(diǎn)之一，尤其在診斷疾病方面，應(yīng)用極廣。大凡人之面色、眼神、語言音聲、身體

動作、脈象變化，皆可反映“神”之有無。

五、論述題

1、《素問?上古天真論》所述養(yǎng)生原則和方法有哪些？

①調(diào)養(yǎng)精神：凡情志失調(diào)，思慮過度，嗜欲無窮，皆可使精神耗散，導(dǎo)致早衰或發(fā)病，

故調(diào)和精神，使精神樂觀，少有各種過分的欲求，在養(yǎng)生中處于重要地位。方法如“美其食,

任其服，樂其俗，高下不用慕”、“恬慘虛無，真氣從之”、“嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其

心”等。②順應(yīng)自然：凡四時(shí)氣候的突然變化，使風(fēng)寒暑濕侵襲，必然影響人體的生理活動,

可導(dǎo)致疾病的發(fā)生，故養(yǎng)生必須順從自然環(huán)境的陰陽變化，以避免外邪的侵襲，方法如“法

于陰陽”、“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”等。③鍛煉身體：運(yùn)用氣功，按蹺的方法，增強(qiáng)人的體質(zhì)，

延長壽命，是養(yǎng)生的方法之一。如“和于術(shù)數(shù)二④節(jié)制飲食：凡“以酒為漿”之類，可損

傷脾胃，影響健康，故原文提出“食飲有節(jié)”。⑤起居有常，勞逸適度：凡“起居無節(jié)”,

“以妄為?！笨蓚臍猓陶蹓勖?。故養(yǎng)生必須做到“起居有常，不妄作勞”。只有遵循

以上的養(yǎng)生原則和方法，才能保精養(yǎng)神，益氣全形，做到形與神俱，盡終天年。

2、結(jié)合《素問?上古天真論》，分析人體生長衰老的生理過程，說明腎中精氣的作用？

根據(jù)《素問?上古天真論》原文精神，分析歸納人體生長發(fā)育的生理過程如下：

生長期：男子八歲一二八，女子七歲一二七。

特點(diǎn)：腎氣充盛，身體發(fā)育表現(xiàn)為齒更發(fā)長，天癸至，男子精氣溢瀉，女子月事以時(shí)下,

具有生殖能力。

壯盛期：男子三八一一四八，女子三七一一四七。

特點(diǎn)：腎氣充滿，身體發(fā)育為真牙生，發(fā)長極，筋骨堅(jiān)，肌肉壯。

衰老期：男子五八一一八八，女子五七——七七。

特點(diǎn)：腎氣衰，表現(xiàn)為面焦發(fā)白，發(fā)墮齒槁，筋骨解墮，天癸竭，男子精少，女子地道

不通，形壞而無子。

從以上分析可以看出，人的生長發(fā)育和生殖功能，都與腎氣密切關(guān)系，都取決于腎氣的

盛衰，故腎在整個(gè)生命活動中占有重要的地位“而人的生殖機(jī)能與天癸有關(guān)°天癸是一種以

腎精為物質(zhì)基礎(chǔ)，在腎氣的作用下，逐漸成熟的對人體生殖機(jī)能起著決定性作用的物質(zhì)。所

以隨著腎氣充實(shí)，而天癸至，隨著腎氣衰，而天癸竭。

3、如何領(lǐng)會《素問?四氣調(diào)神大論》中“不治已病治未病”的精神實(shí)質(zhì)？

《素問?四氣調(diào)神大論》曰：“是故圣人不治已病治未病，不治已亂治未亂，此之謂也。

夫病已成而后藥之，亂已成而后治之，譬猶渴而穿井，斗而鑄錐，不亦晚乎！”此段原文反

映了《內(nèi)經(jīng)》防重于治的預(yù)防為主的學(xué)術(shù)思想，其精神實(shí)質(zhì)可從以下三個(gè)方面來理解。

⑴未病先防?：即防病于未然，突出了預(yù)防為主的思想，強(qiáng)調(diào)了防病的重要性，這與現(xiàn)代

預(yù)防醫(yī)學(xué)的預(yù)防為主的精神基本上是一致的?！秲?nèi)經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人在平時(shí)就應(yīng)從生活起居、飲食

勞倦、精神情志等方面進(jìn)行調(diào)養(yǎng)，使正氣充足，并且對外要“虛邪賊風(fēng)，避之有時(shí)”，預(yù)防

疾病的發(fā)生。

⑵已病防變：即防止疾病發(fā)生傳變。疾病在發(fā)展過程中，會發(fā)生傳變而影響波及他臟,

因此一旦疾病發(fā)生，就應(yīng)針對相關(guān)臟腑進(jìn)行調(diào)理，防止疾病傳變，如見肝之病，知肝傳脾，

當(dāng)先實(shí)脾，即是此意。

⑶早期診治：任何疾病的發(fā)生，都是由小到大、由輕轉(zhuǎn)重、由淺至深的，所以臨床上應(yīng)

在疾病的萌芽階段就能夠診察出來，并給予及時(shí)的治療，防止疾病轉(zhuǎn)深轉(zhuǎn)重。

總之，《內(nèi)經(jīng)》“治未病”的思想注重于未病先防，若己病之后，則重視早期診斷、早期

治療，并注重采取有效措施，防止疾病進(jìn)一步傳變。這種防重于治的預(yù)防為主的思想，至今

仍有效地指導(dǎo)著中醫(yī)學(xué)的防治實(shí)踐，為中醫(yī)預(yù)防醫(yī)學(xué)的創(chuàng)立和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)，尤其是

對中醫(yī)治療學(xué)的影響更為深遠(yuǎn)。

4、結(jié)合《靈樞?天年》談?wù)勀銓θ梭w十年一個(gè)階段的人體生命規(guī)律是怎樣理解的？各

階段有何生理特點(diǎn)？對臨床有何指導(dǎo)意義？

《靈樞?天年》云：“人牛十歲，五臟始定，血?dú)饧和?，其氣在下，故好走。二十歲，血

氣始盛，肌肉方長，故好趨。三十歲，五藏大定，肌肉堅(jiān)固，血脈盛滿，故好步。四十歲，

五藏六府，十二經(jīng)脈，皆大盛以平定，媵理始疏，榮華頹落，發(fā)鬢斑白，平盛不搖，故好坐。

五十歲，肝氣始衰，肝葉始薄，膽汁始滅，目始不明。六十歲，心氣始衰，苦憂悲，血?dú)庑?/p>

惰，故好臥。七十歲，脾氣虛，皮膚枯。八十歲，肺氣衰，魄離，故言善俁。九十歲，腎氣

焦，四藏經(jīng)脈空虛。百歲，五藏皆虛，神氣皆去，形骸獨(dú)居而終矣?！?/p>

原文所述人體生命過程各階段的生理特點(diǎn)，為臨床各科的形成及基本診治原則，奠定了

理論基礎(chǔ)。人從出生到十余歲，生機(jī)勃勃，發(fā)育迅速而生理功能尚未完善，故兒科病證，除

先天發(fā)育不良外，多易患外感、傷食，易虛、易實(shí)，發(fā)病迅速，必須及時(shí)診治，當(dāng)瀉則瀉，

當(dāng)補(bǔ)則補(bǔ)，貴在切當(dāng)。人生四十歲后，生長發(fā)育盛極而衰，乃生命過程中盛衰轉(zhuǎn)折階段，不

僅生機(jī)開始衰退，而且以往所受的病理損傷也由隱伏而顯現(xiàn)出來，新舊疾患，虛實(shí)夾雜，因

此，內(nèi)科病證的診治，需要詳察病因，細(xì)致辨證，分清主次，循序處理。五六十歲，人體生

機(jī)進(jìn)步哀退，不僅表現(xiàn)為明顯的老態(tài)，而且因虛生實(shí)，濁物積聚，形成虛實(shí)夾雜、標(biāo)本互

制狀態(tài)，慢性病多，病程長，并易感外邪，故老年病證的診治，以虛為本，攻邪不忘固本,

補(bǔ)正不忘疏導(dǎo)，貴在調(diào)理，治和養(yǎng)結(jié)合。本段論述人體各階段變化以精、氣、神的盛衰變化

為基礎(chǔ)。人的生命源于先天之精，精能化氣生神，是生命活動的基礎(chǔ)，三者之間相互依存，

相互影響，后世將其概括為人身“三寶”。精、氣、神雖源于先天，但必須受后天的滋養(yǎng)培

育，才能不斷化生，不斷充盛，維持生命活動。因此，調(diào)養(yǎng)精、氣、神，也成為養(yǎng)生保健的

重要內(nèi)容。

第二單元陰陽應(yīng)象

一、名詞術(shù)語

1、神明之府：陰陽是產(chǎn)生自然界萬物運(yùn)動變化內(nèi)在動力的場所。

2、饗泄：大便瀉下不消化的食物，乂叫完谷不化。

3、_脹：指胸膈脹滿。

4、壯火：指藥食氣味純陽者，后世引申為病理之火，即過亢的陽氣。

5、少火：指藥食氣味溫和者，后世引申為生理之火，即平和的陽氣。

6、濡泄：又稱濕泄。脾被濕困，不能運(yùn)化水谷，而致腸鳴腹瀉，大便稀涌的病證。

7、端絡(luò)經(jīng)脈：推求經(jīng)脈的分布。端絡(luò)，理出頭緒。

8、氣穴：經(jīng)氣所輸注的孔穴，也稱經(jīng)穴。

9、谿谷：泛指人身的肌肉間隙。

10、孩瘧：瘧疾的總稱。

11、法陰陽：效法陰陽的法則或規(guī)律。法，取法、效法之怠。

12、喘盤為之傀仰：呼吸急促而困難，前俯后仰之狀,蠹，粗的異體字。彳免，俯的異體字。

13、煩冤：煩悶不舒。

14、七損八益：指古代房中養(yǎng)生術(shù)中七種有害于人體精氣的做法和八種有益于人體精氣的做

法。

15、陰萎：即陽事不舉，又叫陽痿。痿，與萎同，萎弱不用也。

16、權(quán)衡規(guī)矩：泛指四時(shí)常脈，即春弦（規(guī)），夏洪（矩），秋毛（衡），冬石（權(quán)）。權(quán)為秤

錘，衡為秤桿，規(guī)為作圓之器，矩為作方之器。

17、身常清：身體常有清冷的感覺。

18、按尺寸：切寸口脈之浮沉，按尺膚部皮膚之滑澀。尺，尺膚部。寸，寸口脈。

19、涌泄:泛指嘔吐泄瀉,

二、單選題

1、《素問?陰陽應(yīng)象大論》所述陰陽之性是（）

A、陽生陰長B、陽殺陰藏C、陰靜陽躁

D、陽化氣，陰成形E、水為陰，火為陽

（C）

2、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中認(rèn)為藥食中氣厚者為（）

A、陽中之陰B、陽中之陽C、陰中之陰D、陰中之陽E、以上均不是

（B）

3、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中認(rèn)為藥食中味厚者的功能是（）

A、通B、泄C、發(fā)熱D、發(fā)泄E、發(fā)散

（B）

4、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中“先痛而后腫者”是由于（）

A、寒傷形B、熱傷氣C、形傷氣D、氣傷形E、寒傷氣

（D）

5、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中“先腫而后痛者”是由于（）

A、寒傷形B、熱傷氣C、形傷氣D、氣傷形E、寒傷氣

(C)

6、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中“治病必求于木”的“木”是指（）

A、病因B、病機(jī)C、正氣【)、病性E、陰陽

(E)

7、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中“清氣在下，則生殖泄”的機(jī)理是()

A、胃氣衰不能腐熟水谷B、清陽衰于下而不能升C、脾陽衰不能運(yùn)化水谷

D、腎陽衰不能溫運(yùn)脾土E、以上均不是

(B)

8、《素問?陰陽應(yīng)象大論》中“濁氣在上，則生—脹”的機(jī)理是()

A、胃氣衰不能腐熟水谷B、清陽衰于下而不能升C、濁陰滯于上而不能降

D、腎陽衰不能溫運(yùn)脾土E、以上均不是

(C)

9、《素問?陰陽應(yīng)象大論》云:“味歸形，形歸氣”，其中“氣”是指()

A、水谷之精氣B、天地之精氣C、直元之氣D、藥食之氣E、正氣

(C)

1()、據(jù)《素問?陰陽應(yīng)象大論》，“氣味辛甘”藥物的性能是()

A、固表發(fā)汗B、發(fā)散屬陽C、宜通肺氣D、補(bǔ)虛E、涌泄屬陰

(B)

11、據(jù)《素問?陰陽應(yīng)象大論》所述，“夏傷于暑”，到秋引起的病變是()

A、溫病B、維泄C、瘦瘧D、咳嗽E、濡泄

(C)

12、據(jù)《素問?陰陽應(yīng)象大論》所述，“冬傷于寒”，到春引起的病變是()

A、溫病B、饗泄C、疹瘧D、咳嗽E、濡泄

(A)

13、據(jù)《素問?陰陽應(yīng)象大論》所述，“秋傷于濕”，到冬引起的病變是()

A、溫病B、饗泄C、疹瘧D、咳嗽E、濡泄