江蘇省鹽城市五校聯(lián)考2024-2025學(xué)年高二上學(xué)期11月期中考試語(yǔ)文試題2

2024/2025學(xué)年度第二學(xué)期聯(lián)盟校期中考試高二年級(jí)語(yǔ)文試題（總分150分考試時(shí)間150分鐘）注意事項(xiàng)：1.本試卷中所有試題必須作答在答題紙上規(guī)定的位置，否則不給分。2.答題前，務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)用0.5毫米黑色墨水簽字筆填寫(xiě)在試卷及答題紙上。3.作答非選擇題時(shí)必須用黑色字跡0.5毫米簽字筆書(shū)寫(xiě)在答題紙的指定位置上，作答選擇題必須用2B鉛筆在答題紙上將對(duì)應(yīng)題目的選項(xiàng)涂黑。如需改動(dòng)，請(qǐng)用橡皮擦干凈后，再選涂其它答案，請(qǐng)保持答題紙清潔，不折疊、不破損。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）非連續(xù)性文本閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：中華傳統(tǒng)文化，的確是歷史悠久，博大精深，其中那些精華的東西，讓人不能不愛(ài)它，也無(wú)法離開(kāi)它。它是我們慈祥的老祖母，是我們睿智的老祖父，是雍容華貴的貴婦人，是風(fēng)流倜儻的大詩(shī)人，是炎黃子孫的傳家寶，是中華民族的精氣神，是先進(jìn)文化建設(shè)之淵源，是構(gòu)建和諧社會(huì)之金石。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種偉大的民族精神。在五千多年的發(fā)展中，中華民族形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。中華傳統(tǒng)文化，始終把愛(ài)國(guó)主義精神作為首要的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。一向主張先愛(ài)國(guó)，后立家，信奉無(wú)國(guó)便無(wú)家，“家”為小家，“國(guó)”是大家。不管是國(guó)泰民安，還是國(guó)難當(dāng)頭，都要先大家而后小家。中華民族歷來(lái)反對(duì)渙散分裂，追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)群體優(yōu)勢(shì)，崇尚眾志成城。愛(ài)好和平，更是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。我們的傳統(tǒng)文化一向主張“和為貴”，追求天下大國(guó)的太平盛世，奉行“仁義禮智信”，修身齊家治國(guó)平天下，以“仁為本，反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反對(duì)冤冤相報(bào)，主張以德報(bào)怨。勤勞勇敢，自強(qiáng)不息，是中華民族世代相傳的傳統(tǒng)美德和生命意志。傳統(tǒng)文化歌頌“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，信奉“天道酬勤”，勉勵(lì)人們“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。以上獨(dú)特的民族精神，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)骨，是中華民族賴以生存和發(fā)展的精神支撐。其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧。中華民族傳統(tǒng)文化充滿著深刻的大智慧，是東方哲學(xué)的杰出代表。這大智慧集中體現(xiàn)在“儒、道、釋互補(bǔ)”之中。儒家思想以孔孟之道為代表，其核心是“仁”。以仁義禮智信為主要內(nèi)容，以“中庸之道”為哲學(xué)理念?！叭蕫?ài)”與“中庸”，均極富智慧。道家思想以老莊之道為代表，其核心是“道”。以太極八卦、陰陽(yáng)五行天人合一等為主要內(nèi)容。其代表性著作《易經(jīng)》，是中國(guó)學(xué)問(wèn)之根據(jù)，《易經(jīng)》中的智慧滲透在傳統(tǒng)文化和社會(huì)生活的諸多方面，而《道德經(jīng)》和《莊子》，亦為兩部智慧奇書(shū)，其中的奧妙哲思尤為士人與士文化所推崇。中華道家文化之“道”，是深邃的大智慧。佛家思想，即佛教世尊釋迦牟尼佛之佛法，其核心是“空”（佛法博大精深，不可思議，難以言說(shuō)），以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。佛教的智慧精深?yuàn)W妙，不可窮盡。儒、道、釋，分而觀之，各自智慧超群；綜合起來(lái)，三位一體，交融互補(bǔ)后，其智慧在古代登峰造極。儒道釋互補(bǔ)，便凝煉出“外儒內(nèi)道”“以出世的精神做入世的事業(yè)”“天地精神，人間情懷”等修身養(yǎng)性、安身立命的智慧與胸襟。上述儒道釋互補(bǔ)的哲理智慧，是中華民族傳統(tǒng)文化的風(fēng)度，充分體現(xiàn)出中華民族有睿智的頭腦與博大的胸襟。如今，面對(duì)如此紛雜的社會(huì)，各種思潮不斷涌現(xiàn)，改革開(kāi)放固然帶來(lái)許多先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、思想文化，同時(shí)也給一些阻礙發(fā)展進(jìn)程的勢(shì)力提供可乘之機(jī)，而正處于世界觀形成期的青年人善于接受新文化，同時(shí)也容易被不良文化所侵害，形成錯(cuò)誤的世界觀、方法論。因此，在教育中強(qiáng)調(diào)本民族的傳統(tǒng)文化和美德，使學(xué)生們先做到內(nèi)心世界的充實(shí)，有了民族底氣，有了文化底蘊(yùn)，面對(duì)各種文化的滲透，才不會(huì)迷失方向，喪失中國(guó)人的本色。（摘編自《中國(guó)傳統(tǒng)文化的本質(zhì)與意義》）材料二：儒家的仁心——和諧世界，穩(wěn)定發(fā)展孔孟給我們帶來(lái)的是一個(gè)和諧而又美好的世界，是從身體到靈魂的洗禮?？鬃拥摹叭省?，孟子的“性善”都不約而同地告訴我們，要善待并且珍愛(ài)周?chē)母鞣N事物，要謙虛禮讓，尊老愛(ài)幼，要有仁、義、禮、智這四種基本的道德意識(shí)。細(xì)細(xì)品味孔子所說(shuō)的仁，我認(rèn)為其中包含的意思有這樣幾層：首先是孝悌之道，對(duì)于自己長(zhǎng)輩的尊重和對(duì)于兄弟姐妹的團(tuán)結(jié)友愛(ài)；其次包括忠、恕，己欲立而立人、己欲達(dá)而達(dá)人，所謂忠也，己所不欲勿施于人，所謂恕也，當(dāng)然還包括禮、智、勇等等?？鬃酉胍嬖V我們的是，作為一個(gè)有知識(shí)有文化的人，要心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任，這個(gè)任務(wù)雖然責(zé)任重大，路途坎坷，但是需要我們一直努力，不斷進(jìn)取。對(duì)于如今社會(huì)，國(guó)家是大家，家庭是小家，我們應(yīng)該從孔子那里學(xué)到作為一個(gè)有素質(zhì)的人，應(yīng)該對(duì)自己的家庭先建立起責(zé)任心，對(duì)長(zhǎng)輩要孝敬、對(duì)小輩要疼愛(ài)，努力建立起一個(gè)和諧的家庭，進(jìn)而讓一個(gè)個(gè)小家組成一個(gè)和諧的世界。孟子的“性善”是說(shuō)人生來(lái)就有不忍之心，但最初只是一種道德的萌芽，要經(jīng)過(guò)后天的悉心培養(yǎng)才能成為完美的道德。但是在成長(zhǎng)過(guò)程中，不免有外物的誘惑，假如只知道貪圖一時(shí)之快，善良的心就會(huì)漸漸喪失，所以要“求其放心”，通過(guò)自我修養(yǎng)把喪失的善良之心找尋回來(lái)。道家的智慧——上善若水，超脫世俗“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)?！崩献酉胍嬖V我們的是最高境界的善行就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利。老子認(rèn)為，柔弱的東西充滿生機(jī)，剛強(qiáng)的東西難以持久。有著無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道。我覺(jué)得在我們成長(zhǎng)的過(guò)程中，必須要學(xué)會(huì)“柔弱”，太張揚(yáng)個(gè)性總是有危險(xiǎn)的，畢竟誰(shuí)也沒(méi)有包容你的義務(wù)。而老子提出的持續(xù)性，包含我們提倡的可持續(xù)發(fā)展，終究要我們考慮到的是長(zhǎng)久的戰(zhàn)略。我們要從老子的話中領(lǐng)悟，可持續(xù)發(fā)展就是既要使人類的各種需要得到滿足，個(gè)人得到充分發(fā)展；又要保護(hù)資源和生態(tài)環(huán)境，不對(duì)后代人的生存和發(fā)展構(gòu)成威脅。這大概就是老子給后世開(kāi)出的治世良方。對(duì)于莊子，他的超然讓人心生敬意，無(wú)己無(wú)功無(wú)名。要達(dá)到這種精神狀態(tài)，就要排除一切人為的桎梏，最終求得逍遙自在。當(dāng)然，莊子生活在戰(zhàn)國(guó)中期，他目睹了社會(huì)的黑暗、險(xiǎn)惡和殘酷，一面披露著現(xiàn)實(shí)的險(xiǎn)惡，一面又思考著人在亂世困境中，如何保全生命，獲得精神心靈的自由。我們和莊子要學(xué)到的是一種如何面對(duì)困境的心理狀態(tài)，或許過(guò)分超脫我們不需要，但是總要知道如何面對(duì)生活中的意外，需要在困難和磨練面前依舊無(wú)畏。墨家的兼愛(ài)——兼相愛(ài)，交互利墨家學(xué)派在當(dāng)時(shí)是一個(gè)組織嚴(yán)密、紀(jì)律嚴(yán)明的政治團(tuán)體，成員必須服從首領(lǐng)，必須積極實(shí)行墨家的主張。創(chuàng)始人墨子所提出的“兼相愛(ài)，交相利”是一種政治哲學(xué)，他在不否定自愛(ài)的同時(shí)，提出了把自愛(ài)與相愛(ài)結(jié)合起來(lái)；他并不鄙視自利，而是希望自利和互利能共同發(fā)展。在這種愛(ài)意融融的互助關(guān)系中，天下才能實(shí)現(xiàn)和諧、富足。墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，是一種彌足珍貴的追求和諧社會(huì)的理想。這就與儒家有些不謀而合的地方，提倡和諧，追求和平。在當(dāng)時(shí)階級(jí)斗爭(zhēng)激烈的背景下，他們對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。對(duì)于今天也如此，兼愛(ài)互利應(yīng)該是每一個(gè)國(guó)家和民族的思想文化，自己的利益固然重要，但同時(shí)應(yīng)該共同發(fā)展，應(yīng)該考慮到世界人民其實(shí)是一個(gè)大家庭的事實(shí)。（摘編自《先秦諸子思想對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一認(rèn)為中華傳統(tǒng)文化賦予了中華民族賴以生存和發(fā)展的以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。B.材料一認(rèn)為“儒、道、釋互補(bǔ)”的中國(guó)傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著一種深刻的哲學(xué)智慧，充分體現(xiàn)出中華民族有最睿智的頭腦與最博大的胸襟。C.材料二認(rèn)為莊子無(wú)己無(wú)功無(wú)名的超然，就要排除一切人為的桎梏，保全生命，獲得精神精神心靈自由，最終求得逍遙自在。D.材料二認(rèn)為墨子的兼愛(ài)互利體現(xiàn)著一種勞動(dòng)人民樸實(shí)、純真、善良的品性與愿望，他追求和諧社會(huì)的理想與儒家思想不謀而合。2.根據(jù)材料一和材料二，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是（）A.核心是“空”佛家思想，以“心性”“色空”“因果”“涅槃”等為主要內(nèi)容，以揭示生命奧秘，達(dá)到解生脫死為終報(bào)。B.我們今天提倡的可持續(xù)發(fā)展，兼顧自身和子孫后代發(fā)展，就來(lái)源于老子提出的持續(xù)性，是老子給我們留下的寶貴財(cái)富。C.道家認(rèn)為柔弱的東西充滿生機(jī)，有無(wú)比的韌性和持續(xù)性，是一種長(zhǎng)久之道和制勝之道，這種認(rèn)識(shí)包含了樸素的辯證法思想。D.中華傳統(tǒng)文化中在五千多年的發(fā)展中，形成了以儒家為主，道家、釋家相互交融，墨家、法家等諸子百家補(bǔ)充的格局。3.下列說(shuō)法中，不能作為論據(jù)來(lái)支撐材料一第一個(gè)分論點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.儒家要求心胸寬廣，意志堅(jiān)強(qiáng)，把天下太平作為己任。B.道家的超然讓人們?cè)诶щy和磨練面前無(wú)懼無(wú)畏、充滿力量。C.佛法超越了生死，博大精深，不可思議，不可窮盡，難以言說(shuō)。D.墨家主張兼愛(ài)互利，對(duì)世界友好的追求一直沒(méi)有停歇過(guò)。4.材料一運(yùn)用了哪些論證方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明。5.先秦儒家思想中的哪些部分對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有重要意義？請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題?；疑脑铝粒廴毡荆葜举R直哉立在東京車(chē)站的失掉了屋頂?shù)淖呃壤?，雖然沒(méi)有風(fēng)，卻感到一陣陣的寒氣，幸而出來(lái)的時(shí)候穿了一件夾大衣。同來(lái)的兩個(gè)人，搭上先到來(lái)的繞道上野的車(chē)子走了，我一個(gè)人留在后面，等候繞道品川的車(chē)子。天空陰暗，灰色的月亮朦朧地照著日本橋旁燒焦的廢墟。大概是陰歷初十左右，月亮很低，不知什么緣故，看來(lái)好像很近。時(shí)間是八點(diǎn)半的樣子，人很少，寬大的走廊顯得更加寬大了。遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見(jiàn)電車(chē)的頭燈，不一會(huì)就突然近來(lái)了。車(chē)內(nèi)乘客不多，我在對(duì)面的車(chē)門(mén)邊，找到了空位子坐下。右首是一個(gè)穿束腳褲子的五十歲光景的婦人，左首是一個(gè)十七八歲的孩子，大概是少年工人，背對(duì)著我，因?yàn)樽簧蠜](méi)有靠手板，他就橫坐著，面對(duì)著車(chē)門(mén)。我剛上車(chē)的時(shí)候偶然瞅見(jiàn)這孩子的臉，他閉著眼睛，茫然地張著大嘴，上半截身子前仰后合地?fù)u晃著。不是他故意在搖晃，是身體往前面倒下去，再直起來(lái)，又倒下去，這樣不斷地反復(fù)著。如果是打瞌睡，這樣打個(gè)沒(méi)完，叫人瞅著不好受，我出于本能地跟少年工人保持了一段距離。車(chē)子到有樂(lè)町、新橋，上來(lái)了許多乘客，有幾個(gè)像是買(mǎi)了東西回家的。一個(gè)二十五六歲紅圓臉的青年，把扛在肩上的一只挺大的帆布包，放在少年工人身邊，劈開(kāi)雙腿在旁邊站下來(lái)。在他后面，又被人擠上來(lái)一個(gè)也扛著帆布包的四十來(lái)歲的漢子。漢子上車(chē)后，望了望前面的青年?！皵R上去行嗎？”也不等人回答，就把肩上的包往下卸?！奥瑝荷先ゲ恍??！鼻嗄曜o(hù)住自己的布包，回頭望著那個(gè)漢子?！鞍?，對(duì)不起?！彼ь^望一望行李架，行李架上擱不下那個(gè)包，他只好在狹窄的地方局促地側(cè)著身子，仍舊把包扛在肩上。青年覺(jué)得對(duì)不起他，說(shuō)他那個(gè)包，可以把一半擱在我和少年工人座位的中間?！安挥昧?，并不沉，只是嫌累贅才想擱一擱，不用了。”那漢子這么說(shuō)著，輕輕地點(diǎn)了點(diǎn)頭。我在旁邊看著覺(jué)得很愜意，這時(shí)節(jié)，看來(lái)人的脾氣都變好了。車(chē)子過(guò)濱松町，接著到了品川，有人下去，可是上來(lái)的人更多。這其間，那少年工人仍舊前仰后合地?fù)u晃著他的身子。“啊，看他這張臉?！庇腥诉@么說(shuō)了。說(shuō)話的是四五個(gè)像公司職員中的一個(gè)，他的同伴都笑起來(lái)了。我這邊望不見(jiàn)少年工人的臉。可是那公司職員說(shuō)得可笑，大概那一張臉一定是可笑的。車(chē)子里頓時(shí)充滿了快活的氣氛。那時(shí)候，圓臉的青年回頭望一望身后的漢子，用手指頭點(diǎn)點(diǎn)自己的胃部，小聲地說(shuō)：“看樣子差不多啦?！蹦菨h子好似吃了一驚，默默地望了一望少年工人說(shuō)：“是么？”剛才那些發(fā)笑的人，好像也覺(jué)得有點(diǎn)奇怪：“是有病么？”“恐怕是喝醉了吧?！彼麄冞@樣猜測(cè)著，其中一個(gè)人說(shuō)：“看樣子也不像?！边@樣，大家好像都明白是怎么回事，立刻不作聲了。少年工人的粗布工作服肩頭是破的，從里邊釘上了塊手巾布，倒戴著一頂軍帽，帽檐下露出骯臟的脖子，瘦得可憐。他現(xiàn)在不搖晃身子了，臉不住地挨擦著車(chē)窗與車(chē)門(mén)之間的那塊夾板。這樣子完全是一個(gè)孩子，在他迷迷糊糊的頭腦里，大概把這夾板當(dāng)作了誰(shuí)，正在和他親熱吧。“喂！”站在前面的那個(gè)大漢，用手拍一拍他的肩頭，問(wèn)了：“你上哪兒去？”少年工人沒(méi)有答話，那漢子又問(wèn)了一聲?！暗缴弦叭ァ！彼軕n郁地回答了?！安粚?duì)啊，你坐倒了，這是到澀谷的車(chē)啊?！鄙倌旯と苏酒饋?lái)想往窗外看，身體失去了重心，突然向我這邊倒過(guò)來(lái)。當(dāng)少年工人向我倒過(guò)來(lái)的時(shí)候，我?guī)缀跸駰l件反射一樣用肩頭把他頂回去了。完全是出于不意地，但我后來(lái)想想真覺(jué)得奇怪。這動(dòng)作跟我當(dāng)時(shí)的心情是完全相反的，使我自己也覺(jué)得驚奇。當(dāng)我把他頂回去的時(shí)候，他的身體很少有什么抵抗力，這使我心里更覺(jué)得不好受。我的體重現(xiàn)在已減到九十多斤，可是少年工人的身體卻比我輕得多?！霸跂|京站已經(jīng)在車(chē)上了，坐過(guò)了站了——你是在哪兒上車(chē)的？”我從他身后問(wèn)了。少年工人沒(méi)回過(guò)頭來(lái)說(shuō)：“在澀谷上車(chē)的?！薄皬臐壬宪?chē)，繞了一個(gè)大圈子?！庇腥诉@樣說(shuō)。少年工人腦門(mén)貼在窗玻璃上，想往窗外望，一會(huì)兒又不望了，用僅能聽(tīng)見(jiàn)的低低的聲音說(shuō)：“到哪，都沒(méi)有關(guān)系。”少年工人這句自言自語(yǔ)的話，后來(lái)一直留在我心里。身邊的搭客們，以后再?zèng)]談那少年工人，大家覺(jué)得反正沒(méi)有辦法了。我也是其中的一個(gè)，覺(jué)得反正沒(méi)有法子了。假使我?guī)е允?，我?huì)送給他安一安自己的心；如果給他錢(qián)，即使白天或許也買(mǎi)不到吃的，何況現(xiàn)在是晚上九點(diǎn)鐘了。我?guī)е龅男那?，在澀谷站下了電?chē)。這是1945年10月16日的事情。［注］小說(shuō)寫(xiě)于1945年11月。1945年8月15日，日本法西斯宣布無(wú)條件投降，此前美軍對(duì)東京進(jìn)行了多次空襲。6.下列對(duì)這篇小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說(shuō)標(biāo)題“灰色的月亮”意蘊(yùn)豐富，象征著戰(zhàn)后在物質(zhì)上陷入?yún)T乏、精神上陷入迷茫的日本社會(huì)。B.小說(shuō)以遭受空襲后滿目瘡痍?yáng)|京為背景，反映了戰(zhàn)后日本社會(huì)破敗蕭條、普通人饑寒交迫的情景。C.小說(shuō)含蓄地表達(dá)了作者的人道主義思想，字里行間透露出對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的厭惡和對(duì)被戰(zhàn)爭(zhēng)裹挾的普通人的同情。D.這篇小說(shuō)既無(wú)驚人的事件，也無(wú)曲折的情節(jié)，更沒(méi)有人物之間激烈的矛盾沖突，整體上平淡無(wú)奇。7.文中畫(huà)線部分在小說(shuō)結(jié)構(gòu)上有重要作用，下列理解不正確的一項(xiàng)是（）A.前文主要寫(xiě)“我”眼中少年，本段轉(zhuǎn)入寫(xiě)乘客眼中的少年，敘述視角的轉(zhuǎn)換，增強(qiáng)了小說(shuō)的敘事張力。B.在小說(shuō)前半部分，少年工人的面目是模糊的，本段轉(zhuǎn)入對(duì)其外貌的正面描寫(xiě)，使人物形象更加具體可感。C.本段是整篇小說(shuō)中唯一的氣氛較為明快的場(chǎng)面，與前后文形成鮮明的反差，強(qiáng)化了小說(shuō)的悲劇氛圍。D.本段的情感基調(diào)有所變化，隨著車(chē)子里“充滿了快活的氣氛”，小說(shuō)的情感線索和人物心理也出現(xiàn)短暫的調(diào)整。8.“我”在小說(shuō)中有何作用？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。9.志賀直哉素有“短篇之神”的美譽(yù)，其小說(shuō)以善于揭示獨(dú)特環(huán)境中人物的心境著稱，被評(píng)論家們稱為“心境小說(shuō)”。這篇小說(shuō)體現(xiàn)了體現(xiàn)了作者及乘客們對(duì)戰(zhàn)后日本現(xiàn)狀迷茫困惑、灰暗悲涼的心境。作者是如何表達(dá)這種心境的？二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：子墨子言曰：“仁人之事者，必務(wù)求興天下之利，除天下之害?！比划?dāng)今之時(shí)，天下之害孰為大？曰：“若大國(guó)之攻小國(guó)也，大家之亂小家也，強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。又與為人君者之不惠也，臣者之不忠也，父者之不慈也，子者之不孝也，此又天下之害也。”姑嘗本原若眾害之所自生。此胡自生？此自愛(ài)人、利人生與？即必曰：“非然也。”必曰：“從惡人、賊人生，”是故別①非也。是故子墨子曰：“兼②以易別?！比患醇嬷梢砸讋e之故何也？曰：藉為人之國(guó)，若為其國(guó)，夫誰(shuí)獨(dú)舉其國(guó)以攻人之國(guó)者哉？為人之都，若為其都，夫誰(shuí)獨(dú)舉其都以伐人之都者哉？為人之家，若為其家，夫誰(shuí)獨(dú)舉其家以亂人之家者哉？為彼猶為己也然即國(guó)都不相攻伐人家不相亂賊此天下之害與？天下之利與？即必曰天下之利也。今吾將正求與天下之利而取之，以兼為正③。是以老而無(wú)妻子者，有所侍養(yǎng)以終其壽；幼弱孤童之無(wú)父母者，有所放依以長(zhǎng)其身。不識(shí)天下之士，所以皆聞兼而非者，其故何也？故君子若欲為惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟，當(dāng)若兼之不可不行也。此圣王之道，而萬(wàn)民之大利也。（節(jié)選自《墨子·兼愛(ài)下》）材料二：所謂治國(guó)必先齊其家者，其家不可教而能教人者，無(wú)之。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。此謂治國(guó)在齊其家。所謂平天下在治其國(guó)者：上老老而民興孝，上長(zhǎng)長(zhǎng)而民興弟，上恤孤而民不倍。所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上。民之所好好之，民之所惡惡之，此之謂民之父母。道得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)。（節(jié)選自《禮記·大學(xué)》）【注】①別：指將別人與自己區(qū)分開(kāi)，分別對(duì)待（指相惡）。②兼：指視人如己（指相愛(ài)）。③正：同“政”。10.材料一中畫(huà)波浪線部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。為彼A猶為己也B然即C國(guó)都D不相攻E伐F人家G不相亂H賊I此天下之害與？11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）A.賊，指“傷害”，與《孟子·公孫丑上》中“賊其君者也”的“賊”意思相同。B.易，指“替代”，與《老子》（第六十四章）中“其安易持”的“易”意思不同。C.而，表轉(zhuǎn)折，與《論語(yǔ)·八佾》中“人而不仁，如禮何”的“而”意思相同。D.之，結(jié)構(gòu)助詞“的”，與《人皆有不忍人之心》中“無(wú)辭讓之心”一句中的“之”字意思相同。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.墨子認(rèn)為，仁德的人應(yīng)以“興天下之利，除天下之害”為畢生事業(yè)，因此他提出了兼愛(ài)的觀點(diǎn)，主張要對(duì)他人有利。B.墨子認(rèn)為，如果對(duì)待別人的國(guó)家、城邑和家族，就像對(duì)待自己的國(guó)家、城邑、家族一樣，就不會(huì)動(dòng)用自己的力量去攻伐別人。C.《禮記》認(rèn)為，治國(guó)先要治理好家，孝順是用來(lái)侍奉君主的原則，尊兄是用來(lái)侍奉長(zhǎng)官的原則，仁慈是用來(lái)使役民眾的原則。D.《禮記》認(rèn)為，厭惡上級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待下級(jí)；厭惡下級(jí)的所作所為，就不要用同樣的做法對(duì)待上級(jí)。13.把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。（1）強(qiáng)之劫弱，眾之暴寡，貴之敖賤，此天下之害也。（2）圣人以治天下為事者也，必知亂之所自起，焉能治之。（《兼愛(ài)上》）14.兩則材料對(duì)“治天下”的看法有何異同？請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首古詩(shī)，完成下面小題。致酒行李賀零落棲遲一杯酒，主人奉觴客長(zhǎng)壽。主父①西游困不歸，家人折斷門(mén)前柳。吾聞馬周昔作新豐客，天荒地老無(wú)人識(shí)?？諏⒐{上兩行書(shū)，直犯龍顏請(qǐng)恩澤②。我有迷魂招不得，雄雞一聲天下白。少年心事當(dāng)拏云③，誰(shuí)念幽寒坐嗚呃④?！咀ⅰ竣僦鞲福骸稘h書(shū)》載：“主父偃西入關(guān)見(jiàn)衛(wèi)將軍，衛(wèi)將軍數(shù)言上，上不省。資用乏，留久，諸侯賓客多厭之?！雹谡?qǐng)恩澤：馬周因替常何代寫(xiě)政治利弊得失條目而為太宗賞識(shí)，因此得到官職。③拏云：猶凌云，指志向高遠(yuǎn)。④嗚呃：悲嘆。15.下列對(duì)本詩(shī)的理解與賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.本詩(shī)一二句總寫(xiě)勸酒場(chǎng)面，客人對(duì)酒興懷，主人舉杯勸酒。寥寥數(shù)語(yǔ)，奠定了全詩(shī)感傷不平的基調(diào)。B.本詩(shī)以主父偃比客，“困不歸”中含辛酸之情；“家人折柳”，想象家人望眼欲穿，突出久羈異鄉(xiāng)之苦。C.“空將”兩句中的“空”，可解釋為“白白的、徒勞的”，整句詩(shī)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)馬周的遭際感到嘆惋無(wú)奈。D.本詩(shī)運(yùn)用了主客對(duì)話方式：“吾聞”的“吾”指勸酒的主人，“我有”的“我”指詩(shī)人。16.這是一篇?jiǎng)窬聘?，李白也?xiě)過(guò)一篇?jiǎng)窬聘琛秾⑦M(jìn)酒》，在歌中詩(shī)人都寄寓了懷才不遇的痛苦但又有不同。請(qǐng)對(duì)比李賀《致酒行》的最后四句和李白《將進(jìn)酒》的最后部分“五花馬、千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷(xiāo)萬(wàn)古愁”分析其情感的不同。（三）名句名篇默寫(xiě)（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。（1）張若虛《春江花月夜》中“____________，____________”兩句，運(yùn)用“魚(yú)雁傳書(shū)”的典故，含蓄地表達(dá)了書(shū)信不能傳達(dá)，暗含相思之苦。（2）《江城子·乙卯正月二十日夜記夢(mèng)》中“____________”句寫(xiě)詞人與妻子相見(jiàn)卻不相識(shí)的悲痛；“____________”句則通過(guò)對(duì)寫(xiě)的手法形象表達(dá)出詞人思念妻子的傷痛欲絕之情。（3）同學(xué)小明因?qū)W習(xí)成績(jī)不理想，認(rèn)為自己沒(méi)有出路，產(chǎn)生悲觀失望的心理，如果你是他的同桌，將會(huì)用《將進(jìn)酒》中“____________，____________”兩句鼓勵(lì)他充滿信心。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ（本題共3小題，11分）閱讀語(yǔ)段，完成各題。①被稱為“中國(guó)游戲行業(yè)的里程碑與工業(yè)奇跡”的《黑神話：悟空》，②是設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)圍繞中國(guó)神話為背景，③深度挖掘《西游記》中的經(jīng)典元素，④并融入現(xiàn)代游戲設(shè)計(jì)理念，⑤打造出既熟悉又新穎的西游世界。在《黑神話：悟空》中，山西的“木頭”成為震撼世界的中國(guó)符號(hào)。世代居住于此的山西人用木頭搭建了無(wú)數(shù)的古建奇觀。一望無(wú)際的塞北草原上，甲的應(yīng)縣木塔是我們實(shí)實(shí)在在能見(jiàn)到木構(gòu)建筑征服天空的極致高度。在應(yīng)縣木塔的身上，古人使用了現(xiàn)代修建摩天大樓時(shí)常用的雙層套筒結(jié)構(gòu)，67米的高度甚至已經(jīng)超過(guò)了如今絕大多數(shù)居民樓。然而這些古人所鐘愛(ài)的木頭材料又生得太過(guò)嬌貴，怕水、怕火、怕蟲(chóng)蛀、更怕人為破壞，這些無(wú)可避免的短板使得木構(gòu)建筑天生“短命”。永寧寺塔建成后僅16年便毀于雷火。這并非材料與技術(shù)不足的無(wú)奈之舉，因?yàn)槿A夏先民早就已搭建了4000年來(lái)不朽不化的石峁古城。古人的想法或許有些浪漫到匪夷所思：他們相信木頭是有生命力的。樹(shù)木的春榮秋枯，就如同人的乙，是一個(gè)生命的輪回。用樹(shù)木搭建的眾生居所，便自然地?fù)碛辛俗约旱纳?。木頭是有極限的。但有些極限的意義，就在于超越。中國(guó)人則將榫卯的藝術(shù)雕琢到了極致，創(chuàng)造出不遜色于漢字的偉大發(fā)明：斗栱。數(shù)十個(gè)方形“斗”與彎弓形的“栱”彼此榫卯交織，如同樂(lè)高積木一般搭建出一個(gè)無(wú)比精巧的承重結(jié)構(gòu)。正是這種精巧的結(jié)構(gòu)，造就了應(yīng)縣木塔歷經(jīng)40余次地震、200多發(fā)炮擊而900年不倒的奇跡。古人選用木頭修葺房屋，為它們注入了靈魂與生命，同時(shí)也注定了他們不會(huì)永恒存在。正因如此，每一座從時(shí)光的罅隙中遺落下的建筑，更顯得丙。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線上填寫(xiě)恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19.文中第一段標(biāo)序號(hào)的部分有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密，不得改變?cè)狻?0.《黑神話：悟空》問(wèn)世，引起全球范圍的互動(dòng)狂歡，這也是促成中華文化軟實(shí)力輸出的機(jī)會(huì)，請(qǐng)你依據(jù)材料內(nèi)容，使用轉(zhuǎn)折關(guān)系的語(yǔ)句，為外國(guó)友人介紹木質(zhì)建筑。（70字以內(nèi)）（二）語(yǔ)言文字