黑龍江省哈爾濱市第三中學(xué)2024-2025學(xué)年高一上學(xué)期12月月考語(yǔ)文試卷

哈三中2024—2025學(xué)年度上學(xué)期高一學(xué)年12月月考語(yǔ)文試卷考生須知：1.本試卷滿分為150分，考試時(shí)間150分鐘。2.答題前，考生先將自己的“姓名”、“考號(hào)”、“考場(chǎng)”、“座位號(hào)”在答題卡上填寫清楚，將“條形碼”準(zhǔn)確粘貼在條形碼區(qū)域內(nèi)。3.請(qǐng)按照題號(hào)順序在答題卡各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答，超出答題區(qū)域書寫的答案無(wú)效；在草稿紙、試題紙上答題無(wú)效。4.選擇題必須使用2B鉛筆填涂；非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書寫，字體工整、筆跡清楚。5.保持卡面整潔，不要折疊、不要弄臟、不要弄級(jí)。不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。一、現(xiàn)代文閱讀(27分)(一)現(xiàn)代文閱讀I(本題共4小題，15分)閱讀下面的文字，完成1~4題。材料一：游俠是中國(guó)歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，它產(chǎn)生于民間，興于先秦兩漢。司馬遷的《史記·游俠列傳》中說(shuō)：“今游俠，其行不軌于正義，然其言必信，其行必果，已諾必誠(chéng)，不愛其軀，赴士之厄困。既已存亡死生矣，而不矜其能，羞代其德，蓋亦有足多者焉?！庇蝹b形象出現(xiàn)在文人詩(shī)歌中，始于漢魏樂(lè)府。郭茂倩《樂(lè)府詩(shī)集》卷66在《結(jié)客少年行》的題解中說(shuō)：“《后漢書》曰：‘祭遵嘗為吏部所侵，結(jié)客殺人?！苤病督Y(jié)客篇》:‘結(jié)客少年場(chǎng)，報(bào)怨洛北邙?！稑?lè)府題解》曰：‘《結(jié)客少年場(chǎng)行》,言輕生重義，慷慨以立功名也。’……按結(jié)客少年行，言少年結(jié)任使之客。為游樂(lè)之場(chǎng)，終而無(wú)成。孤作此曲也?！弊詽h魏至隋，以游俠為題材的詩(shī)歌，雖有所出現(xiàn)，但數(shù)量有限，未成規(guī)模。到唐初，經(jīng)盧照鄰、駱賓王、楊炯等人的推進(jìn)，大有發(fā)展，至盛唐蔚然成風(fēng)。據(jù)《開元天寶遺事》載：“長(zhǎng)安俠少，每至春時(shí)結(jié)黨聯(lián)朋，各置矮馬，飾以錦蔣金絡(luò)，并轡以花樹下往來(lái)，使仆人執(zhí)酒而隨之，遇好團(tuán)則駐馬而飲?！蓖蹙S的《少年行》“新豐美酒斗十千，咸陽(yáng)游俠多少年。相逢意氣為君飲，系馬高樓垂柳邊”的詩(shī)句，是這一狀況的最好明證。游俠詩(shī)在盛唐達(dá)到高峰有其特定的原因，經(jīng)濟(jì)的繁榮、政治的穩(wěn)定、政府制度上的鼓勵(lì)以及建功立業(yè)的社會(huì)氛圍是游俠詩(shī)產(chǎn)生的前提和文化背景。游俠的形象從表面上看似乎帶有道家的“獨(dú)往高蹈”“狂放不羈”的出世風(fēng)格，實(shí)際上，這種道家風(fēng)格的背后是儒家積極入世、建立功業(yè)的渴望。可謂信誓旦旦，錚錚鐵骨?！镑梓脲\帶佩吳鉤，颯沓青驪躍紫疆。拔劍已斷天驕臂，歸鞍共飲月支頭"(王維《燕支行》),未至戰(zhàn)場(chǎng)即已想象功業(yè)在懷?！澳袃罕咀灾貦M行，天子非常賜顏色”(《燕歌行》)的高適，性格落拓，不拘小節(jié)，他以“相看白刃血紛紛，死節(jié)從來(lái)豈顧勛”(《燕歌行》)的氣概，“萬(wàn)里不惜死”,以便“一朝得成功”(《塞下曲》)。杜甫稱之為“高生跨鞍馬，有似幽并兒”(《送高十三五書記》)。馳騁沙場(chǎng)，建功立業(yè)，一往無(wú)前，豪邁英勇，盛唐詩(shī)人昂揚(yáng)奮發(fā)的精神斗志和剛強(qiáng)勁健的精神內(nèi)核彰顯無(wú)遺!這與初唐的哀怨牢騷、中唐的迷茫彷徨以及晚唐的低沉凄迷形成鮮明的對(duì)比，這是我們認(rèn)識(shí)盛唐詩(shī)人文化人格不可或缺的組成部分，也是盛唐氣象下游俠精神的生動(dòng)體現(xiàn)。在追求建功立業(yè)的同時(shí)，盛唐游俠詩(shī)中所表現(xiàn)的狂放不羈的個(gè)性以及對(duì)獨(dú)立人格和自由的熱烈追求則是盛唐氣象的詩(shī)人人格的另一個(gè)方面。如岑參“一生大笑能幾回，斗酒相逢須醉倒”(《涼州館中與諸判官夜集》),王昌齡“結(jié)交期一劍，留意贈(zèng)千金”(《少年行》),很是放蕩不羈。就連人們一向認(rèn)為，寒酸窮儒模樣的杜甫，也是“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”(《壯游》),并且還有“白刃讎不義，黃金傾有無(wú)。殺人紅塵里，報(bào)答在斯須”(《遣懷》)的錚錚豪言。狂放不羈，氣勢(shì)磅礴，風(fēng)格渾厚，所以后人評(píng)價(jià)盛唐詩(shī)歌總是說(shuō)“盛唐氣象”。要之，游俠詩(shī)所彰顯的盛唐詩(shī)人的昂揚(yáng)奮發(fā)的精神斗志、剛強(qiáng)勁鍵的精神內(nèi)核、狂放不羈的個(gè)性以及對(duì)獨(dú)立人格和自由的熱烈追求的文化人格是盛唐氣象的反映和張揚(yáng)，是盛唐文化特有的文學(xué)現(xiàn)象?！獥罱痄h《盛唐游俠詩(shī)的文化解讀——兼談對(duì)盛唐氣象的再認(rèn)識(shí)》(有刪改)材料二：司馬遷在《史記》中專辟一篇《游俠列傳》,而班固的《漢書》作為一部初衷是續(xù)寫《史記》的史著,也繼承了這一內(nèi)容，以一個(gè)儒者的眼光用生花的妙筆為后人生動(dòng)真實(shí)地記錄了西漢一朝的社會(huì)邊緣群體——游俠。相對(duì)于極力為游俠找合法地位的《史記》,《漢書》在開頭卻更多地闡述了游俠產(chǎn)生的歷史背景、社會(huì)條件和其自戰(zhàn)國(guó)至西漢的發(fā)展演變概況。在班固看來(lái)，在春秋以前，即上下相順、等級(jí)森嚴(yán)、秩序井然的時(shí)期是沒(méi)有游俠的，游俠的產(chǎn)生是“禮崩樂(lè)壞”,社會(huì)秩序混亂，社會(huì)的等級(jí)制度被打破的結(jié)果。這種觀點(diǎn)表明了班固撰寫《漢書·游俠傳》時(shí)的基本態(tài)度，即對(duì)游俠是貶抑的，但班固卻并沒(méi)有因?yàn)橘H抑的基調(diào)而全然否定游俠，一筆抹煞他們的優(yōu)點(diǎn)，而是僅在文首評(píng)論中，用“觀其溫良泛愛，振窮周急，謙退不伐，亦皆有絕異之姿”真實(shí)地描寫出游俠的基本特征。班固一方面按正統(tǒng)價(jià)值觀念貶抑游俠，而另一方面卻又贊賞他們的一些樂(lè)善好施、張揚(yáng)灑脫的行為，使得他在兩方面的張力中，最終找到了平衡，使得他對(duì)于游俠事跡的描寫基本采用了中性詞，這種平衡也很大程度上帶有儒家“中庸”思想的痕跡，應(yīng)該是受到了儒家提倡的“理性”“理智”思維的深刻影響?？梢娙寮宜枷雽?duì)于班固客觀地?cái)憵v史是益大于弊的?！谄G華《中國(guó)古代的特殊群體：游俠——讀〈漢書·游俠傳〉》1.下列對(duì)原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.游俠產(chǎn)生于民間，興起于先秦兩漢，它雖然是社會(huì)中的一個(gè)邊緣群體，但眾多古籍都對(duì)它有所提及，最早可以追溯到《史記》。B.以游俠為題材的詩(shī)歌，漢魏時(shí)就有出現(xiàn)，但數(shù)量不多，規(guī)模未成。到唐初因?yàn)楸姸嘣?shī)人的推進(jìn)和政治經(jīng)濟(jì)等原因而蔚然成風(fēng)。C.游俠形象帶有道家的出世風(fēng)格，然而實(shí)際上，儒家推崇的積極入世、渴望建功立.業(yè)的入世思想，才是他們真正的思想內(nèi)核。D.游俠詩(shī)表現(xiàn)了盛唐文化所特有的昂揚(yáng)奮發(fā)的精神斗志和剛強(qiáng)勁健的精神內(nèi)核，以及對(duì)狂放不羈的個(gè)性和對(duì)獨(dú)立人格的追求。2.根據(jù)材料一和材料二的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.郭茂倩引《后漢書》對(duì)游俠形象作闡釋時(shí)，強(qiáng)調(diào)了游俠有結(jié)黨報(bào)怨、年少狂放、輕生重義、慷慨以立功名等特點(diǎn)。B.《開元天寶遺事》和王維的《少年行》都同時(shí)提到了游俠飲酒的事，可見，無(wú)酒不俠、意氣豪飲已成為盛唐時(shí)尚。C.后人評(píng)價(jià)盛唐詩(shī)歌總是說(shuō)“盛唐氣象”,是王維、高適、杜甫、岑參等狂放不羈、氣勢(shì)磅礴、風(fēng)格渾厚的詩(shī)風(fēng)所致。D.班固能在褒貶游俠的過(guò)程中找到平衡，用中性詞描寫他們的事跡，儒家“中庸”思想對(duì)他的客觀敘寫應(yīng)該有影響。3.下列對(duì)材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.材料一思路清晰，從游俠到游俠形象，再到游俠詩(shī)，最后講游俠精神，體現(xiàn)出作者對(duì)游俠文化的深刻認(rèn)識(shí)。B.材料一中的大量引用，只為證明游俠文化不僅是中國(guó)歷史文化發(fā)展的產(chǎn)物，更是盛唐氣象中的一枝獨(dú)秀。C.材料一第二段先分析游俠詩(shī)在盛唐達(dá)到高峰的原因，再對(duì)比盛唐與初、中、晚唐詩(shī)人的精神斗志和內(nèi)核，論證有力。D.材料二在闡釋班固對(duì)游俠的態(tài)度時(shí)既看到了他對(duì)游俠貶抑的一面，也看到了他對(duì)游俠贊賞的一面，客觀而又辯證。4.《易經(jīng)》云：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。”游俠正體現(xiàn)了這+君子人格，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共3小題，12分)閱讀下面的文字，完成5~7題。娃的心，娃的膽陳忠實(shí)司令跪倒在黃河水和沙灘相接的水邊。眼前是翻卷著泥浪的黃河河面，右首是陡峭冷峻的懸崖石壁。身后，十余位師長(zhǎng)、團(tuán)長(zhǎng)、營(yíng)長(zhǎng)和眾多隨員也相繼跪倒。稍遠(yuǎn)處，十余匹戰(zhàn)馬石雕一般撐蹄昂首。三叩之后揚(yáng)起頭來(lái)，司令涕淚交流。他以從未有過(guò)的莊嚴(yán)從未有過(guò)的肅穆從未有過(guò)的痛徹心肺的悲愴，哀悼著八百個(gè)尚未完全成年的關(guān)中子弟的英靈。這兒剛剛發(fā)生過(guò)驚天地泣鬼神的一幕。八百個(gè)士兵，就從右前方的懸崖峭壁頂上跳進(jìn)了黃河。他們的手榴彈扔完了，子彈打光了，肉搏之后刺刀拼彎乃至斷折了，有的連槍也拼丟了。他們被兩倍于自己的鬼子逼到這懸崖上，這八百個(gè)中國(guó)士兵從崖頂跳進(jìn)了黃河。就在司令精心策劃的這場(chǎng)戰(zhàn)役打響之前，也是這個(gè)剛剛組建的新兵團(tuán)結(jié)束軍事訓(xùn)練即將參加會(huì)戰(zhàn)的時(shí)刻，他親自去看望了這些他習(xí)慣稱為小鄉(xiāng)黨[注]的士兵：他們稚嫩的臉龐，尚未完成農(nóng)家子弟到軍人的蛻變；新發(fā)的軍服穿在身上，似乎還不大協(xié)調(diào)不大熨帖；他們挎在肩頭的步槍，總讓司令看出扛著犁杖的架勢(shì)；他們跑步的姿勢(shì)，明顯存留著在雪地里莽原上追攆覓食野兔的野性……司令曾經(jīng)想到，這些娃娃肯定將成為日本鬼子難以招架的對(duì)手：他們之中肯定會(huì)有出類拔萃的人物顯露出來(lái)，進(jìn)入軍隊(duì)各級(jí)指揮崗位，乃至成為將軍。當(dāng)然，也免不了死亡和傷殘……他唯獨(dú)沒(méi)有料到這種結(jié)局。司令仰頭朝崖頭山頂上望去，濃厚的暮色里一片模糊。突然，身后傳來(lái)隨員驚訝的聲音：“河里是什么?”蒼茫模糊的河面上，隱隱可以看到有布質(zhì)的東西在擺動(dòng)?！耙粭U旗!”當(dāng)三個(gè)衛(wèi)兵把那面旗和相連的尸體拉到沙灘上的時(shí)候，隨員們?nèi)俭@呼起來(lái)。司令自己也驚呆了——軍旗旗桿的鋼質(zhì)尖頭，從一個(gè)日本鬼子的胸膛刺進(jìn)去，從背脊處穿出；那個(gè)日本鬼子緊緊抱住中國(guó)旗手的后腰，中國(guó)旗手的雙手死扣著日本鬼子的脖子；兩個(gè)國(guó)籍的士兵面對(duì)著面，中國(guó)旗手，把一個(gè)日本鬼子，用旗桿的尖頭捅穿胸膛，直壓到黃河水底；旗桿上的中國(guó)西北軍的軍旗已經(jīng)撕裂，暮色里看不出顏色。他從憤怒、悲愴還有自愧的混亂心境里重新挺立起來(lái)。他默默地解開腰里扎著的皮帶，再一個(gè)一個(gè)解開紐扣，脫下軍裝上衣，蹲下身去，捏著衣襟擦拭旗手的臉膛。突然，他停下手發(fā)出一聲驚叫：“三娃!是你呀!”當(dāng)時(shí)給新兵團(tuán)作完講演之后，司令走下講臺(tái)，繞過(guò)講桌，直接朝列隊(duì)的士兵走過(guò)去。他盯住一個(gè)濃眉大眼方臉的士兵，問(wèn)：“哪個(gè)縣的?”那士兵抖抖身子挺挺肩膀，舉手行一個(gè)軍禮，鏗鏘有勁地開口：“報(bào)告孫司令，我是蒲城人?！彼玖钌砸汇墩?，眨了眨眼：“你是楊軍長(zhǎng)的老鄉(xiāng)?！彪S之揚(yáng)起頭，面對(duì)士兵，提高嗓門說(shuō)：“蒲城出忠臣哪!咱們西北軍的楊軍長(zhǎng)，我不用介紹大家都知道了，現(xiàn)在不光咱陜西人，全中國(guó)都知道楊虎城將軍的忠肝義膽。蒲城還出過(guò)一個(gè)忠臣叫王鼎，在清廷大堂上扯住皇帝的龍袍，不許退堂不準(zhǔn)離朝，非要皇帝答應(yīng)不簽割地賠銀的賣國(guó)條約……懸梁自盡了。王鼎尸諫皇上，死忠；楊將軍兵諫，大忠?！睍?huì)場(chǎng)頓時(shí)一片肅然。“你們知道不知道蒲城為啥出忠臣?”司令問(wèn)，頓了頓，便自解奧秘，“人說(shuō)蒲城包括整個(gè)渭北水硬土硬，長(zhǎng)出來(lái)的麥子，稈兒硬麥芒也硬，麥子磨出來(lái)的面粉也是硬的，這樣的麥子養(yǎng)起來(lái)的男人女人能不硬氣嗎?”會(huì)場(chǎng)一片噓嘆。司令仍然對(duì)著蒲城籍士兵問(wèn)：“家里都有啥人?”“俺媽俺爸，俺婆俺爺，倆哥一個(gè)妹子?！薄澳銒屇苌岬媚惝?dāng)兵?”“俺媽哭哩!俺爸把俺媽訓(xùn)住了。”“你爺呢?”“俺爺聽俺爸的主意?！薄斑@不是顛倒了禮教嗎?”“俺爺說(shuō)俺爸主意正。”“你婆呢?婆跟孫子比兒子還親嘛!”“俺婆心寬，走時(shí)還叫我念她教的口曲兒呢!”“啥口曲兒?念一念，讓我和大伙聽聽?！笔勘迩迳ぷ?，大聲誦念起來(lái)：“啥高?山高，沒(méi)有娃的心高。啥遠(yuǎn)?海遠(yuǎn)，沒(méi)有娃的腳遠(yuǎn)。啥寬?地寬，沒(méi)有娃的眼寬。啥大?天大，沒(méi)有娃的膽大。”司令聽得情緒激昂，高揚(yáng)手臂拍起手來(lái)，士兵們更熱烈地鼓掌。司令說(shuō)：“咱們關(guān)中及至整個(gè)陜西人，自己都說(shuō)自己是‘冷娃’,什么‘關(guān)中冷娃’‘陜西冷娃’。關(guān)中娃，陜西娃，何止一個(gè)‘冷’宇哇!聽見這個(gè)蒲城小老鄉(xiāng)唱的他婆教給他的口曲兒了嗎?心——高，腳——遠(yuǎn)，眼——寬，膽——大。這才是關(guān)中娃陜西娃的本色!”司令親昵地?fù)嶂∴l(xiāng)黨的后脖頸：“你叫啥名字?”“三娃?！薄澳膫€(gè)三字?”“一二三的三字?！薄案某伞健伞！薄昂?。”“像山。就像咱們長(zhǎng)安的秦嶺山一樣，壓到小倭寇小鬼子的頭上。”“山娃記下了?！薄曛?，一九四五年九月十八日，日本投降儀式舉行。陸軍上將第六戰(zhàn)區(qū)司令孫蔚如一身戎裝，高大威武地坐在受降主官的位置上，他的兩側(cè)和身后，端坐著包括中共代表董必武等三人在內(nèi)的八十八人組成的受降團(tuán)。岡部直三郎跪倒在受降官孫蔚如的面前。他雙膝跪地，雙手舉過(guò)低垂的腦袋，托著那把制造殺戮制造罪惡的指揮刀。孫蔚如走過(guò)去，從匍匐在腳下的岡部直三郎的手里收取了這把戰(zhàn)刀。那一刻，他的眼前浮現(xiàn)出三娃捅穿日軍士兵胸膛的軍旗，耳邊響起三娃他婆教給三娃的口曲兒，還想到了母親。三年前，在即將東出潼關(guān)進(jìn)軍中條山之前兩日，他回家向母親告別，跪倒在母親膝下，說(shuō)不能盡孝了。母親只說(shuō)：“當(dāng)兵就要打仗。國(guó)家遭人欺侮哩。這是盡大孝哩，你要打贏回來(lái)?！贝蠹s一個(gè)月前，日本投降的消息傳到孫家，母親喜極而終了。(有刪改)【注】鄉(xiāng)黨：老鄉(xiāng)。5.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.小說(shuō)開頭對(duì)黃河濁浪翻卷、懸崖石壁陡峭冷峻、戰(zhàn)馬昂首挺立等場(chǎng)景的描寫，營(yíng)造了雄壯悲愴的氛圍，具有震撼人心的力量。B.小說(shuō)將司令祭拜英靈的場(chǎng)景與年輕士兵參軍、訓(xùn)練、戰(zhàn)斗、犧牲等情況交錯(cuò)進(jìn)行敘述，避免了平鋪直敘，使情節(jié)曲折有致。C.小說(shuō)中寫鬼子“兩倍于”中國(guó)士兵、新兵團(tuán)“剛剛組建”,既突出了敵我雙方兵力的懸殊，又暗示了這次會(huì)戰(zhàn)發(fā)起的倉(cāng)促。D.小說(shuō)人物塑造鮮明生動(dòng)，幾句方言口語(yǔ)的對(duì)話，一首口曲，驚心動(dòng)魄的死亡狀態(tài)，使關(guān)中好兒郎三娃的英雄形象躍然紙上。6.關(guān)于小說(shuō)敘寫受降儀式的內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.受降儀式時(shí)間、地點(diǎn)、參加人員都是真實(shí)的，歷史場(chǎng)景與虛構(gòu)情節(jié)相結(jié)合，使藝術(shù)描寫更顯真實(shí)，前文的相關(guān)情節(jié)更能深入人心。B.在受降儀式的現(xiàn)場(chǎng)，再次寫到三娃捅穿敵人胸膛的軍旗和唱的口曲兒，凸顯了和三娃相似的千萬(wàn)中華好兒郎為國(guó)捐軀的英雄形象。C.岡部直三郎跪服繳械，與前、后文司令跪拜英靈、跪別母親形成了對(duì)比，突出侵略者的外強(qiáng)中干和中華兒女同仇敵愾的英雄氣概。D.抗戰(zhàn)勝利，我軍受降，這場(chǎng)景是無(wú)數(shù)英烈用生命換來(lái)的，而英雄已逝，從而表達(dá)了對(duì)英雄的痛惜與緬懷，使小說(shuō)主題內(nèi)蘊(yùn)更深刻。7.此文中戰(zhàn)士沒(méi)有姓氏，呼之以“娃”,由“三娃”到“山娃”。為什么要這樣設(shè)置人物稱呼?請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(42分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，21分)閱讀下面的文言文，完成8~12題。材料一：甘寧字興霸，巴郡臨江人也。少有氣力，好游俠。往依劉表，因居南陽(yáng)，不見進(jìn)用，后轉(zhuǎn)托黃祖，祖又以凡人畜之。于是歸吳。周瑜、呂蒙皆共薦達(dá)，孫權(quán)加異，同于舊臣。寧陳計(jì)曰：“今漢祚日微，曹操?gòu)涷湥K為篡盜。南荊之地，山陵形便，江川流通，誠(chéng)是國(guó)之西勢(shì)也。寧已觀劉表，慮既不遠(yuǎn)，兒子又劣，非能承業(yè)傳基者也。至尊當(dāng)早規(guī)之，不可后操。圖之之計(jì)，宜先取黃祖。祖今年老，昏耄已甚，財(cái)谷并乏，左右欺弄，務(wù)于貨利，侵求吏士，吏士心怨。舟船戰(zhàn)具，頓廢不修，怠于耕農(nóng)，軍無(wú)法伍。至尊今往，其破可必。一破祖軍，鼓行而西，西據(jù)楚關(guān)，大勢(shì)彌廣，即可漸規(guī)巴、蜀?！睓?quán)深納之。遂西，果禽祖盡荻其士眾遂授寧兵屯當(dāng)口。(選自《三國(guó)志·甘寧傳》,有刪改)材料二：先主詣亮，凡三往，乃見。因屏人曰：“漢室傾頹，奸臣竊命，主上蒙塵。孤不度德量力，欲信大義于天下，而智術(shù)淺短，遂用猖蹶，至于今日。然志猶未已，君謂計(jì)將安出?”亮答曰：“自董卓已來(lái)，豪杰并起，跨州連郡者不可勝數(shù)。曹操比于袁紹，則名微而眾寡，然操遂能克紹，以弱為強(qiáng)者，非惟天時(shí)，抑亦人謀也。今操已擁百萬(wàn)之眾，挾天子而令諸候，此誠(chéng)不可與爭(zhēng)鋒。孫權(quán)據(jù)有江東，已歷三世，國(guó)險(xiǎn)而民附，賢能為之用，此可以為援而不可圖也。荊州北據(jù)漢、沔，利盡南海，東連吳會(huì)，西通巴、蜀，此用武之國(guó)，而其主不能守，此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎?益州險(xiǎn)塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝業(yè)。劉璋暗弱，張魯在北，民殷國(guó)富而不知存恤，智能之士思得明君。將軍既帝室之胄，信義著于四海，總攬英雄，思賢如渴，若跨有荊、益，保其巖阻，西和諸戎，南撫夷越，外結(jié)好孫權(quán)，內(nèi)修政理；天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎?誠(chéng)如是，則霸業(yè)可成，漢室可興矣。”(選自《三國(guó)志·隆中對(duì)》,有刪改)8.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑，每涂對(duì)一處給1分，涂黑超過(guò)三處不給分。(3分)果A禽B祖C盡D獲E其士眾F遂授寧G兵H屯當(dāng)口9.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞句及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.漸，指逐步，與成語(yǔ)“防微杜漸”中的“漸”字意思相同。B.胄，文中指帝王或貴族的后代；也可指古代作戰(zhàn)時(shí)戴的頭盔。C.“因居南陽(yáng)”與“我欲因之夢(mèng)吳越”(《夢(mèng)游天姥吟留別》)中“因”意思不同。D.“君謂計(jì)將安出”,賓語(yǔ)前置句，與“何為其然也”(《赤壁賦》)句式相同。10.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.甘寧勸孫權(quán)對(duì)南荊早些籌謀，建議先從黃祖那里尋找突破口，并認(rèn)為孫權(quán)一定能打敗黃祖。B.甘寧到吳國(guó)受到周瑜、呂蒙的舉薦，得到孫權(quán)賞識(shí)，與之前在劉表、黃祖那里的遭遇不同。C.諸葛亮在對(duì)策中，先謀“可”之策略，再析“不可”之勢(shì)，為劉備描繪出立足蜀漢的藍(lán)圖。D.劉備在“凡三往”之后，才得以和諸葛亮見面；劉備先叫旁邊的人退下，然后才進(jìn)入正題。11.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)不見進(jìn)用，后轉(zhuǎn)托黃祖，祖又以凡人畜之。(2)此殆天所以資將軍，將軍豈有意乎?12.雖然甘寧是一名武將，但是他對(duì)孫權(quán)的獻(xiàn)策卻直追諸葛亮的“隆中對(duì)”。請(qǐng)概括兩人在陳述戰(zhàn)略策劃上的相同之處。(4分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩(shī)，完成13～14題。次韻子瞻新城道中①蘇轍春深溪路少人行，時(shí)聽田間來(lái)耜聲。饑就野農(nóng)分餉黍，迎嫌尉卒鬧金鉦②。閑花開盡香仍在，白酒沽來(lái)厭未清。此味暫時(shí)猶覺(jué)勝，問(wèn)兄何日便歸耕?！咀ⅰ竣傩鲁堑乐校禾K軾因厭棄朝廷黨爭(zhēng)而請(qǐng)求外調(diào)杭州，在出巡杭州西南新城途中有感而發(fā)，寫下《新城道中》,詩(shī)中有“人間歧路知多少，試向桑田問(wèn)耦耕”之句。②金鉦：古樂(lè)器，古代官員佩戴的一種金鈴，在古代官方儀式中被用來(lái)表示身份和地位。13.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.首聯(lián)包含時(shí)間、地點(diǎn)、人物等要素，富有畫面感，將讀者帶入鄉(xiāng)間生活特有的氛圍中。B.樂(lè)與野農(nóng)共食卻嫌官吏擾人，其背后的心態(tài)與陶潛所寫的桃花源中的村民有相似之處。C.閑花開盡說(shuō)明春意已深，白酒未清說(shuō)明生活清貧只買得起濁酒，美中不足而令人惆悵。D.本詩(shī)多種感官交織，自然風(fēng)景與田園生活融合，詩(shī)人最終形成“猶覺(jué)勝”的整體印象。14.蘇軾曾發(fā)出“人間歧路知多少，試向桑田問(wèn)耦耕”的感慨，請(qǐng)分析蘇轍在這首詩(shī)中是如何回應(yīng)的?(6分)(三)名篇名句默寫(12分)15.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。(本題共12小題，每小題1分)(1)《師說(shuō)》中，韓愈認(rèn)為，學(xué)者若不肯擇師求教的話，其結(jié)果是“,”。(2)韓愈《師說(shuō)》中有的人嘲笑他人從師，除認(rèn)為彼此“年若道同”不必從師外，還有“，”的心理在作怪。(3)荀子的《勸學(xué)》中，作者通過(guò)“,”的對(duì)比，親身驗(yàn)證了“站得高，見得遠(yuǎn)”的道理。(4)《勸學(xué)》以蚯蚓為例，論證了為學(xué)必須鍥而不舍，堅(jiān)持不懈。同篇中與之相反的例證是：“，”。(5)蘇軾《赤壁賦》中，“”一句借昆蟲的渺小來(lái)慨嘆生命的短暫，“”一句則直接表達(dá)出對(duì)人生短暫的感喟。(6)《赤壁賦》中“客”的簫聲悲涼異常，“，”兩句極盡描寫這一音樂(lè)聲足以讓天地萬(wàn)物為之動(dòng)容。(7)骨氣是人之脊梁，李白在《夢(mèng)游天姥吟留別》中“，”的做岸，是瀟灑文人骨氣的具體表現(xiàn)。(8)白居易在《琵琶行》中用“___”表明潯陽(yáng)山村音樂(lè)聲音單調(diào)繁雜、難_”描寫琵琶女彈奏的音樂(lè)令人耳目一新。以入耳，用“_(9)辛棄疾《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》中，“”一句運(yùn)用比喻的修辭手法追念往昔戰(zhàn)場(chǎng)上的強(qiáng)勁之勢(shì)；轉(zhuǎn)念如今，人們竟然展現(xiàn)出“”的安于現(xiàn)狀之態(tài)。(10)《念奴嬌·赤壁懷古》中“”一句，表達(dá)了詞人對(duì)坎坷一生的無(wú)限感慨：而“”,借酒抒情，思接古今，是全詞余音裊裊的尾聲。(11)《短歌行》中運(yùn)用典故指出作者渴望得到賢才的詩(shī)句是：，。(12)陶淵明《歸園田居(其一)》中“，”與王籍的五言律詩(shī)《入若耶溪》中“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”有異曲同工之妙，都運(yùn)用了以動(dòng)襯靜的手法，襯托出和諧、安寧的意境。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(21分)16.下列各項(xiàng)中，對(duì)加點(diǎn)詞的解釋全部正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.下飲黃泉(地下的泉水) 蘇子愀然(容色改變的樣子) 古之學(xué)者必有師(有學(xué)問(wèn)的人)B.凌萬(wàn)頃之茫然(越過(guò)) 釃酒臨江(斟酒) 君子生非異也(天性)C.金就礪則利(接近、靠近) 今之眾人(很多人) 師道之不傳也久矣(尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚)D.而聞?wù)哒?清楚) 師不必賢于弟子(才德優(yōu)秀) 不知東方之既白(明亮)17.對(duì)下列各句加點(diǎn)詞活用現(xiàn)象分類正確的一項(xiàng)是(3分)（）①假舟楫者，非能水也，而絕江河②君子博學(xué)而日參省乎己③是故圣益圣，愚益愚④扣舷而歌之⑤于其身也，則恥師焉⑥西望夏口，東望武昌⑦侶魚蝦而友麋鹿⑧小學(xué)而大遺⑨上食埃土，下飲黃泉⑩順流而東也A.①④⑦/②⑤⑩/③⑥⑨/⑧ B.③④⑧/①⑩/⑤⑥⑦/②⑨ C.①④⑩/②⑥⑨/⑤⑦/③⑧ D.②⑥⑤⑦/③④⑧/①⑨⑩18.下列有關(guān)文化常識(shí)的表述，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.“說(shuō)”是一種古代文體，主要用記敘、議論或說(shuō)明等方式來(lái)闡述事理，可以先敘后議，也可以?shī)A敘夾議?！罢f(shuō)”和“論”相比更隨便些，像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬于“說(shuō)”這類文體。B.星宿，是中國(guó)古代漢族民間信仰和道教崇奉的星神，具體是指“四象”和“二十八宿”?！八南蟆笔窃跂|、南、西、北四方都有一位守護(hù)神，分別是：青龍、朱雀、白虎、玄武。C.“壬戌之秋，七月既望”中“壬戌”是我國(guó)古代傳統(tǒng)農(nóng)歷紀(jì)年的干支紀(jì)年之一，文中指宋神宗元豐五年，“既望”是過(guò)了望日后的第一天，通常指農(nóng)歷每月十六日。D.“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”中的“六藝”指《詩(shī)》《書》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)書，“傳”指的是人物傳記，是《史記》等史書中的常見文體。閱讀下面的文字，完成19~20題。于是她心中特有的生命精神和美感，叫我感覺(jué)到了。她沒(méi)有像我們都市中的“大藝術(shù)家”們那樣搜出枯腸去變形變態(tài)，刻意制造出各種怪頭怪臉設(shè)法博人眼球。她的藝術(shù)生命是天生的，自然的，本質(zhì)的，也是不可思議的。這生命的神奇來(lái)自她的天性。剪花娘子們不想在市場(chǎng)上創(chuàng)造價(jià)格奇跡，更不懂得利用媒體。千古以來(lái)，一直都是把這些隨手又隨心剪出的活脫脫的形象貼在炕邊的墻壁或窯洞的墻上，自?shī)驶驃嗜?，沒(méi)有市場(chǎng)霸權(quán)制約的藝術(shù)才是真正自由的藝術(shù)，這不就是民間藝術(shù)的魅力嗎?她們不就是真正的藝術(shù)天才嗎?然而，這些天才散布并埋沒(méi)在大地山川之間，就像契訶夫在《草原》中所寫的那些無(wú)名的野草野花。她們天天創(chuàng)造著生命的奇跡和無(wú)盡的美，卻不為人知，一代一代，默默地生長(zhǎng)、開放與消亡。那么,到了農(nóng)耕文明在歷史大舞臺(tái)上的演出接近尾聲時(shí)，我們只是等待著大幕垂落嗎?在