第5課南亞?wèn)|亞與美洲的文化課件-高中歷史選擇性必修三文化交流與傳播

選擇性必修3第二單元第5課

南亞、東亞與美洲的文化目錄一、古代印度文化二、古代朝鮮與日本文化三、美洲印第安文化1.地理位置古代印度包括今天的南亞次大陸的印度、巴基斯坦和孟加拉國(guó)等廣大地區(qū)。從印度的外圍來(lái)看，古代印度北靠喜馬拉雅山和興都庫(kù)什山脈作天然屏障、南臨印度洋、東接孟加拉灣、西瀕阿拉伯海，這種“一面圍山，三面環(huán)?！钡牡乩砦恢脤?dǎo)致印度在地理上自成一格。

從印度內(nèi)部地形結(jié)構(gòu)所形成的印度地理特點(diǎn)的差異性上，我們可以得出這樣的結(jié)論，自然疆界上，高山、大河、森林、沙漠及高原的阻隔容易形城一個(gè)個(gè)“蜂窩狀”的文明單元，也會(huì)導(dǎo)致印度在人文上形城多種族、多宗教、多語(yǔ)言并存的局面，因?yàn)檫@樣的天然屏障在交通不發(fā)達(dá)的古代是難以越的天塹。

——蔣敬《印度文明分散性特征研究》一、古代印度文化哈拉帕文明（印章文字）公元前1500年雅利安人建立國(guó)家

（奴隸制）

公元前4千紀(jì)孔雀帝國(guó)公元前6世紀(jì)笈多王朝

（封建王朝）

印度教開(kāi)始興起突厥人入侵，建立德里蘇丹國(guó)13世紀(jì)4世紀(jì)佛教產(chǎn)生公元前4世紀(jì)以伊斯蘭教為國(guó)教種姓制度和婆羅門(mén)教2.發(fā)展歷程——深受宗教影響的印度一、古代印度文化印度河流域的哈拉帕文化存在于4000多年前，考古學(xué)家們?cè)谶z址中發(fā)現(xiàn)了2500多枚刻有文字的印章，上面的文字被稱(chēng)為“印章文字”。人們從這些印章上發(fā)現(xiàn)了500多個(gè)文字符號(hào)，雖然這些文字符號(hào)還不能完全被釋讀但它們是古代印度早期文化的代表。公元前1500年左右,雅利安人進(jìn)入南亞次大陸,逐漸建立起一系列國(guó)家。后來(lái)，人們?cè)谘爬踩斯爬系恼Z(yǔ)言梵語(yǔ)的基礎(chǔ)上創(chuàng)制了梵文，用來(lái)書(shū)寫(xiě)“吠陀”等典籍。（1）文字：印章文字、梵文一、古代印度文化3.文化成就印章文字《楞嚴(yán)咒》梵文版（2）種姓制度與婆羅門(mén)教一、古代印度文化①關(guān)系：婆羅門(mén)教是種姓制度的理論和宗教基礎(chǔ)。③特點(diǎn)：各等級(jí)之間貴賤分明、職業(yè)世襲、法律地位不平

等；低等級(jí)的人不得從事高等級(jí)的職業(yè)，不同等

級(jí)的人不得通婚。②內(nèi)容：婆羅門(mén)、剎帝利、吠舍、首陀羅④評(píng)價(jià)：A.婆羅門(mén)教在種姓制度下維護(hù)了等級(jí)秩序和奴隸主貴族（婆羅門(mén)、剎帝利）階層利益，有利

于維持統(tǒng)治及社會(huì)安定。B.制造種姓隔離，導(dǎo)致了社會(huì)矛盾加劇，延緩社會(huì)發(fā)展進(jìn)程；為日后佛教的發(fā)展提供了機(jī)遇。

今天種姓制度雖被廢除，但種姓觀念在印度民眾中根深蒂固，嚴(yán)重阻礙了當(dāng)今社會(huì)和諧發(fā)展。3.文化成就一、古代印度文化①時(shí)間：公元前6世紀(jì)；②創(chuàng)立者：釋迦摩尼③背景：種姓制度與婆羅門(mén)教的存在；公元前6世紀(jì)，印度社會(huì)矛盾尖銳；佛教宣揚(yáng)眾生平等和

忍耐順從，得到許多人的支持。④主張：宣揚(yáng)“眾生平等”“因果緣由”來(lái)世福報(bào)“消滅欲望，刻苦修行”等。B.對(duì)周邊國(guó)家：佛教傳入中國(guó)，對(duì)中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)、文藝等產(chǎn)生深刻影響；佛教傳入東

南亞，也對(duì)東南亞的語(yǔ)言、文字、藝術(shù)、宗教等產(chǎn)生廣泛影響。⑤影響：A.對(duì)印度：否定種姓制度，倡導(dǎo)眾生平等，促進(jìn)佛教的傳播，對(duì)種姓制度形成了一定程度的沖擊，

具有進(jìn)步意義；主張消除欲望，忍受苦難，有利于社會(huì)穩(wěn)定，但會(huì)消磨、淡化人民的反抗意識(shí)。（3）佛教3.文化成就印度教是現(xiàn)在印度的主要宗教，起源于婆羅門(mén)教。印度教直接宣揚(yáng)世襲等級(jí)制度，把種姓制度作為核心主張，婆羅門(mén)享有至上的權(quán)威，要求教徒嚴(yán)格遵守種姓制度。印度教吸收了婆羅門(mén)教的主要經(jīng)典和信仰，融合了印度各地的諸多原始信仰，因而廣泛流行。（5）文學(xué)——史詩(shī)《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》《摩訶婆羅多》成書(shū)時(shí)間約公元前四世紀(jì)，這部史詩(shī)以印度列國(guó)紛爭(zhēng)時(shí)代為背景，描寫(xiě)婆羅多族的兩支后裔居樓百子和般度五子為爭(zhēng)奪王位而進(jìn)行的戰(zhàn)爭(zhēng)?！读_摩衍那》成書(shū)于2世紀(jì)，史詩(shī)以羅摩和妻子悉多的悲歡離合為故事主線，表現(xiàn)了印度古代宮廷內(nèi)部和列國(guó)之間的斗爭(zhēng)。作品中神猴哈奴曼擁有四臉和八手，幫助羅摩戰(zhàn)勝了強(qiáng)敵，救出妻子。成為印度教神話(huà)中家喻戶(hù)曉的角色。《摩訶婆羅多》一、古代印度文化（4）印度教3.文化成就發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號(hào)一、古代印度文化多與宗教有關(guān)，佛塔、石柱和石窟是佛教藝術(shù)的代表。阿旃陀石窟印度國(guó)徽阿育王石柱桑奇大塔（7）數(shù)學(xué)——阿拉伯?dāng)?shù)字（6）藝術(shù)：3.文化成就4.影響一、古代印度文化（1）公元前后，古代印度文化開(kāi)始傳播到東南亞。（2）5世紀(jì)時(shí)，印度文化在東南亞產(chǎn)生了廣泛影響。（3）佛教文化滲入東南亞社會(huì)生活的各個(gè)方面。（4）巴利文對(duì)東南亞國(guó)家的文字發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。（一）古代朝鮮文化二、古代朝鮮與日本文化（5）朝鮮的音樂(lè)、舞蹈源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，特色鮮明。（1）公元前5世紀(jì)前后，朝鮮出現(xiàn)了青銅器，稍后有了鐵器。（2）7世紀(jì)，修建觀測(cè)天象的瞻星臺(tái)。（3）12世紀(jì)完成的《三國(guó)史記》是朝鮮半島現(xiàn)存最早的史書(shū)。（4）15世紀(jì)編撰《高麗史》，仿照中國(guó)史書(shū)的編寫(xiě)體例。1、表現(xiàn)（一）古代朝鮮的文化2、中朝交流南北朝時(shí)期的中國(guó)宮廷中就已經(jīng)有了朝鮮半島的樂(lè)舞。（1）中國(guó)文化傳入朝鮮①佛教、道教和儒學(xué)從中國(guó)傳人朝鮮。②朝鮮的典章制度、文字、學(xué)術(shù)文化和風(fēng)俗習(xí)慣都受到中國(guó)的影響。③長(zhǎng)期使用漢字；在漢字基礎(chǔ)上，朝鮮人創(chuàng)制了本民族文字——諺文。（2）朝鮮文化傳入中國(guó)：公元5世紀(jì)初，大和統(tǒng)一日本，大化改新后確立天皇體制7世紀(jì)，天皇制度形成，進(jìn)入奈良時(shí)代12世紀(jì)以后，武士階層崛起，進(jìn)入幕府時(shí)代17世紀(jì)，德川幕府建立、實(shí)行鎖國(guó)體制。（二）古代日本文化二、古代朝鮮與日本文化武士道在日本歷史上產(chǎn)生了重要影響。神道教，是日本的民族宗教，屬于泛靈多神信仰(精靈崇拜)，視自然界各種動(dòng)植物為神祇，也賦予各代日本天皇以神性。日本以“天照大神”為太陽(yáng)神，而天皇就是天照大神的后裔，“萬(wàn)世一系”。

（二）古代日本文化二、古代朝鮮與日本文化1、神道與武士道（1）歷程①神道興起：古代日本人認(rèn)為，太陽(yáng)、海、河、山、龜、蛇等都有神靈，應(yīng)該加以崇拜。神道逐漸發(fā)展起來(lái)。②7世紀(jì)，天皇制度形成后，為鞏固權(quán)力，天皇自稱(chēng)太陽(yáng)神后裔。③武士道形成：12世紀(jì)以后，隨著武士階層崛起，神道融合佛教等外來(lái)文化，形成了武士道。（2）影響：法隆寺是日本古代建筑的代表2、文學(xué)：詩(shī)歌集《萬(wàn)葉集》和小說(shuō)《源氏物語(yǔ)》3、建筑：4、繪畫(huà)：大和繪和浮世繪都是極具特色的日本繪畫(huà)藝術(shù)。大和繪浮世繪法隆寺（二）古代日本文化二、古代朝鮮與日本文化5、深受中華文化影響（1）文字：日本人先是直接使用漢字,后來(lái)根據(jù)日本語(yǔ)言的發(fā)音,借用漢字的楷體筆畫(huà)和草體,分別創(chuàng)制了字母片假名和平假名。（2）中國(guó)制度、儒學(xué)、佛教等影響日本發(fā)展日本唐朝政治中央：二官八省(太政官相當(dāng)于尚書(shū)省、八省實(shí)際上是唐三省、六部、九寺中某些部門(mén)的綜合)地方：國(guó)、郡、里中央：三省六部制(尚書(shū)省、中書(shū)省、門(mén)下??；吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工)地方：州縣制經(jīng)濟(jì)班田收授法、租庸調(diào)制均田制、租庸調(diào)制（二）古代日本文化二、古代朝鮮與日本文化平城京與長(zhǎng)安城（3）中國(guó)唐朝的建筑、貨幣、服裝等深刻影響日本生活唐代的朝服奈良時(shí)期的服飾和同開(kāi)珎與開(kāi)元通寶5、深受中華文化影響1、政治：日本、朝鮮模仿中國(guó)的制度，把儒家思想作為治國(guó)指導(dǎo)思想2、文化：日本、朝鮮、越南分別以漢字為基礎(chǔ)創(chuàng)造了自己的文字。3、思想：在政治生活、社會(huì)生活乃至家庭和個(gè)人生活等多方面均把儒家思想奉為正統(tǒng)思想，貫徹和恪守儒家思想，尊奉孔子為圣人，在日常生活中尊奉孔子的教導(dǎo)，建立孔廟，按時(shí)祭祀孔子。4、宗教：中國(guó)道教等的傳入深刻影響了當(dāng)?shù)匚幕陌l(fā)展儒家文化圈：中國(guó)制度和文化對(duì)古代周邊國(guó)家的影響三、美洲印第安文化共性文化：多神崇拜、金字塔宗

教建筑瑪雅人、阿茲特克人和印加人建造了規(guī)模宏大的金字塔，在塔頂建起祭祀神靈的神廟，祭司在塔上觀察天象?，斞湃顺绨葑匀簧瘢ǘ嗯c日常生活相關(guān)），如創(chuàng)造之神伊查姆·納；阿茲特克人和印加人的信仰中，太陽(yáng)神占有特別重要的地位。1、瑪雅文化瑪雅人分布在包括今墨西哥境內(nèi)的四個(gè)州和一個(gè)地區(qū)以及今天的危地馬拉、洪都拉斯、薩爾瓦多西部。大約在公元前1000年代初期，瑪雅人已進(jìn)入定居生活，從游牧社會(huì)進(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)，瑪雅人是美洲大陸最早創(chuàng)造象形文字和留有文獻(xiàn)的民族?，斞盼幕让乐奁渌貐^(qū)文化發(fā)展早、水平高。因此，瑪雅人有“美洲的希臘人”之稱(chēng)。類(lèi)別表現(xiàn)文字公元前后，瑪雅人創(chuàng)造了象形文字，它與埃及、中國(guó)的象形文字體系相似。天文歷法太陽(yáng)歷確定一年的時(shí)間為365.2420日。一年分為18個(gè)月，每月20天，再加上5天禁止忌日，共365天。數(shù)學(xué)制定了原始計(jì)算法，他們根據(jù)手腳的指頭產(chǎn)生了20進(jìn)位法；“0”的概念的形成比印度晚些，但比歐洲人早800年。三、美洲印第安文化2、印加文化南美安第斯高原是古代美洲的另一個(gè)發(fā)祥地。最早居住在這里的居民是摩奇卡族、艾馬拉族和克丘亞族，印加人是克丘亞族的一支?！坝〖印币辉~，印第安語(yǔ)意為“太陽(yáng)的子孫”，最初是指庫(kù)斯科谷地一個(gè)部落的酋長(zhǎng)。當(dāng)西班牙殖民者同這個(gè)部族的人接觸時(shí)，錯(cuò)誤地用他們部落領(lǐng)袖的稱(chēng)號(hào)來(lái)稱(chēng)呼這個(gè)部族，“印加”這一名稱(chēng)就此便沿用下來(lái)。類(lèi)別表現(xiàn)建筑長(zhǎng)達(dá)數(shù)千千米的驛道（完整的道路系統(tǒng)）宏大的太陽(yáng)神廟醫(yī)學(xué)會(huì)使用麻醉劑，能進(jìn)行人體解剖歷法制定了太陽(yáng)歷和太陰歷記事結(jié)繩記事馬丘比丘遺址被稱(chēng)為印加帝國(guó)的“失落之城”，是秘魯著名的印加帝國(guó)遺跡，1983年，被聯(lián)合國(guó)教科文組織定為世界文化遺產(chǎn)。三、美洲印第安文化3、阿茲特克文化阿茲特克人原住地在墨西哥西部的海島上，他們的故鄉(xiāng)稱(chēng)為阿斯特蘭（意為“蒼鷺之地”），阿茲特克便由此得名。從11世紀(jì)中葉開(kāi)始，阿茲特克人漸向墨西哥盆地遷移。1325年，阿茲特克人建成了特諾奇蒂特蘭城。類(lèi)別表現(xiàn)手工業(yè)阿茲特克人采用天然銅鍛造銅器，制作精美的陶器、石雕、木刻和金銀首飾文字阿茲特克人雖然沒(méi)有創(chuàng)造出系統(tǒng)的文字，但已有文字的雛形——圖畫(huà)文字建筑阿茲特克人發(fā)明“浮動(dòng)園地”，擴(kuò)大了耕地面積，擁有相當(dāng)完備的灌溉體系和施肥技術(shù)，能夠識(shí)別1200多種動(dòng)植物和礦物。特諾奇蒂特蘭是阿茲特克帝國(guó)的首都，傳說(shuō)該城建于湖泊之上，擁有復(fù)雜的堤道和排水系統(tǒng).三、美洲印第安文化探究：如何看待多樣性的文明？1.人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r是文化多樣性發(fā)展的決定性因素。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平?jīng)Q定了人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展程度，也決定了文化發(fā)展的形式和范圍。2.古代文化在各國(guó)、各地區(qū)產(chǎn)生，面對(duì)不同的自然與歷史環(huán)境，形成了早期文化多元并立的狀態(tài)。3.人類(lèi)認(rèn)識(shí)水平的不斷提高為民族文化多樣性發(fā)展提供了基礎(chǔ)。4.不同地域文化形態(tài)自我意識(shí)的逐漸增強(qiáng)是文化多樣性發(fā)展的時(shí)代動(dòng)因。5.文明無(wú)高下優(yōu)劣之分，應(yīng)尊重和理解其他文明。不卑不亢、謙虛謹(jǐn)慎、善于學(xué)習(xí)、取長(zhǎng)補(bǔ)短?？偨Y(jié)當(dāng)堂檢測(cè)1、印度史詩(shī)《摩訶婆羅多》的作者,傳說(shuō)是毗耶娑,書(shū)名的意思是“偉大的婆羅多族的故事”。該史詩(shī)大約定型于2-4世紀(jì)，是漫長(zhǎng)的歷史積累的產(chǎn)物,是許多人不斷加工擴(kuò)充的結(jié)果,其中的內(nèi)容多為神話(huà)傳說(shuō)。據(jù)此可得知,該書(shū)（

）A.荒誕離奇