2023-2024學(xué)年山東省臨沂市河?xùn)|區(qū)高二下學(xué)期期中考試歷史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試題PAGEPAGE1山東省臨沂市河?xùn)|區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題2024.4注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并收回。一、選擇題：本大題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.《尚書(shū)·周書(shū)》主張“厥民刑，用勸。以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。要囚，殄戮多罪，亦克用勸。開(kāi)釋無(wú)辜，亦克用勸”。這反映出西周（）A.反對(duì)以嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家 B.以人為本的治國(guó)理念C.以“周禮”規(guī)范人們的行為 D.敬天保民的思想主張【答案】C【解析】根據(jù)材料“厥民刑，用勸。以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。要囚，殄戮多罪，亦克用勸。開(kāi)釋無(wú)辜，亦克用勸”。”可知，西周統(tǒng)治者汲取商朝由于暴政導(dǎo)致民心離散從而覆亡的歷史教訓(xùn)，從成湯到帝乙，沒(méi)有人不宣明德教，慎施刑罰，也能夠用來(lái)勸勉人;他們監(jiān)禁、殺死重大罪犯，也能夠用來(lái)勸勉人;他們釋放無(wú)罪的人，也能夠用來(lái)勸勉人，反映出西周統(tǒng)治者將“以德配天，明德慎罰”作為統(tǒng)治思想，強(qiáng)調(diào)尚德、敬德，以“周禮”規(guī)范人們的行為，C項(xiàng)正確；據(jù)材料“要囚，殄戮多罪”可知，要對(duì)重大罪犯進(jìn)行監(jiān)禁、殺死，同時(shí)反對(duì)嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家并非材料的主旨，排除A項(xiàng)；中國(guó)古書(shū)中最早明確提出“以人為本”的是春秋時(shí)期齊國(guó)名相管仲，材料也未強(qiáng)調(diào)以人為本與以民為本，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)了周人對(duì)于“天”“神”的敬畏，和在此基礎(chǔ)有提保護(hù)民眾的目標(biāo)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.程頤認(rèn)為漢魏士風(fēng)“東漢之末尚節(jié)行，尚節(jié)行太甚，須有東晉放曠，其勢(shì)必然”。其意在說(shuō)明（）A.士人風(fēng)氣引領(lǐng)漢魏時(shí)代潮流 B.魏晉玄學(xué)極大突破儒學(xué)范疇C.世風(fēng)日下導(dǎo)致魏晉道德敗壞 D.漢魏士風(fēng)深受尚節(jié)風(fēng)氣影響【答案】D【解析】據(jù)材料“漢魏士風(fēng)‘東漢之末尚節(jié)行，尚節(jié)行太甚，須有東晉放曠，其勢(shì)必然’”，強(qiáng)調(diào)“尚節(jié)”，說(shuō)明漢魏士風(fēng)深受尚節(jié)風(fēng)氣影響，D項(xiàng)正確；“引領(lǐng)”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；“尚節(jié)”風(fēng)氣沒(méi)有突破儒家思想，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)漢魏士風(fēng)深受尚節(jié)風(fēng)氣影響，未體現(xiàn)世風(fēng)日下導(dǎo)致魏晉道德敗壞，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.天壇，原名“天地壇”，為明、清兩代皇帝祭天、祈谷和祈雨的場(chǎng)所，是中國(guó)現(xiàn)存最大的古代祭祀性建筑群。以下關(guān)于天壇的解讀合理的是（）A.體現(xiàn)了“皇權(quán)至上”的理念 B.蘊(yùn)含了“人定勝天”的思想C.反映了“以人為本”的信念 D.折射了“以農(nóng)為本”的觀念【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，天壇為明、清兩代皇帝祭天、祈谷和祈雨的場(chǎng)所，是為了祈求上天保佑風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，體現(xiàn)出以農(nóng)為本的思想，D項(xiàng)正確；皇權(quán)至上是指皇帝擁有至高無(wú)上的權(quán)力，不受任何制約，排除A項(xiàng)；天壇是皇帝向上天祈福的場(chǎng)所，蘊(yùn)含了“人定勝天”的思想的說(shuō)法不符合題意，排除B項(xiàng)；以人為本，把人類的生存作為根本；或者，把人當(dāng)作社會(huì)活動(dòng)的成功資本，封建統(tǒng)治者祭天是為了維護(hù)統(tǒng)治，不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.北宋歐陽(yáng)修說(shuō)：“族有譜牒，則人知所出，知所出，則知尊其祖，知尊其祖，則知愛(ài)其身，知愛(ài)其身，則慎行修身，自不容以不謹(jǐn)，非徒以昭姓氏、序昭穆、別親疏同異而已也?！睋?jù)此可知，族譜（）A.促進(jìn)家族繁衍和人口增殖 B.體現(xiàn)儒家思想觀念C.意在維護(hù)別親疏的宗法制 D.確立四民社會(huì)結(jié)構(gòu)【答案】B【解析】據(jù)材料“知尊其祖，則知愛(ài)其身，知愛(ài)其身，則慎行修身，自不容以不謹(jǐn)，非徒以昭姓氏、序昭穆、別親疏同異而已也”，說(shuō)明族譜內(nèi)容融合儒家思想有利于規(guī)范家族行為，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有提到人口增殖，排除A項(xiàng)；材料中“非徒以昭姓氏、序昭穆、別親疏同異而已也”說(shuō)明族譜的編修不僅僅是為了維護(hù)宗法制，排除C項(xiàng)；四民社會(huì)結(jié)構(gòu)是士農(nóng)工商，材料中沒(méi)有提到，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.茶馬古道指唐代以來(lái)為順應(yīng)當(dāng)?shù)厝嗣裥枨?，在中?guó)西南和西北地區(qū)，以茶葉和馬匹為主要交易內(nèi)容，以馬幫為主要運(yùn)輸工具的商品貿(mào)易通道。元朝建立驛站，從而使四川西部與西藏間的茶馬古道大大延伸。明朝設(shè)衛(wèi)駐軍以保護(hù)茶道暢通。清朝時(shí)期四川在治藏中的作用大大提高，進(jìn)一步推動(dòng)了川藏“茶馬貿(mào)易”。據(jù)此可知（）A.茶馬古道有利于邊疆地區(qū)開(kāi)發(fā)與治理 B.政府推行重商主義，保護(hù)商人利益C.茶馬古道促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)與文化交流 D.政府保護(hù)互市，推動(dòng)了跨區(qū)域貿(mào)易【答案】D【解析】根據(jù)材料，唐朝以后歷代都對(duì)茶馬古道進(jìn)行維護(hù)，這有利于推動(dòng)跨區(qū)域貿(mào)易的發(fā)展，Ｄ項(xiàng)正確；材料和邊疆開(kāi)發(fā)治理無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；古代中國(guó)推行重農(nóng)抑商，排除B項(xiàng)；茶馬古道是國(guó)內(nèi)的貿(mào)易通道，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.明清之際，天文、地理、數(shù)學(xué)等西方科學(xué)技術(shù)先后傳入中國(guó)，產(chǎn)生了中學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)。有學(xué)者提出“西學(xué)中源”論，認(rèn)為西方的天文、數(shù)學(xué)等知識(shí)，都是從中國(guó)傳過(guò)去的。這逐漸成為清朝前期中西文化交流的主流思想?！拔鲗W(xué)中源”論（）A.有利于理性比較中西文化 B.推動(dòng)傳統(tǒng)主流思想的演變C.為西學(xué)的傳播掃除了障礙 D.體現(xiàn)了中華文化的包容性【答案】C【解析】根據(jù)材料主要信息可知，西方的天文、地理、數(shù)學(xué)等科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)后，產(chǎn)生了中學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)，所以有學(xué)者提出“西學(xué)中源”論，認(rèn)為西方的科學(xué)技術(shù)，都是從中國(guó)傳過(guò)去的。且逐漸成為清朝前期中西文化交流的主流思想，這種論調(diào)有利于時(shí)人更好的接受西方的先進(jìn)科技，從而能夠?yàn)槲鲗W(xué)在中國(guó)的傳播掃除障礙，C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)可知，西學(xué)中源論并不利于理性看待中西文化，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，封建社會(huì)的主流思想未曾改變過(guò)，排除B項(xiàng)；中華文化的包容性強(qiáng)調(diào)博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.《新華日?qǐng)?bào)》作為中共中央機(jī)關(guān)報(bào)于1938年1月11日在漢口創(chuàng)刊，下表為創(chuàng)刊后的部分評(píng)論文章。這些文章（）日期文章題目報(bào)道形式版面位置1938-01-12《團(tuán)結(jié)救國(guó)》社論11938-04-24《鞏固國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)》社論11938-04-29《加強(qiáng)抗日各黨派的團(tuán)結(jié)》社論11938-12-28《揭破敵寇陰謀與鞏固內(nèi)部團(tuán)結(jié)》社論1A.抓住時(shí)機(jī)及時(shí)宣傳中共方針 B.團(tuán)結(jié)鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線C.借助靈活手段搶占輿論高地 D.利用主題提示敲打國(guó)民政府【答案】B【解析】根據(jù)材料抗戰(zhàn)時(shí)期《新華日?qǐng)?bào)》上文章大多是團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的文章，這有利于鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)和材料無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；文章的目的是要團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，不是占領(lǐng)輿論高地，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)是國(guó)共合作時(shí)期，因此不存在敲打國(guó)民政府，排除D項(xiàng)。故選Ｂ項(xiàng)。8.新中國(guó)成立初期，有些大學(xué)不得不采取短期培訓(xùn)的方式選拔干部，隨時(shí)招生、就地培訓(xùn)。這一舉措（）A.適應(yīng)了當(dāng)時(shí)形勢(shì)的需要 B.培養(yǎng)了大批高精尖人才C.填補(bǔ)了人才不足的空白 D.順應(yīng)了工業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)【答案】A【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：新中國(guó)成立初期，我國(guó)急需大量干部管理國(guó)家，因此需要大量培訓(xùn)干部，A項(xiàng)正確；短期培訓(xùn)選拔干部，不是大批高精尖人才，排除B項(xiàng)；靠短期培訓(xùn)無(wú)法填補(bǔ)人才不足的空白，排除C項(xiàng)；工業(yè)發(fā)展所需要的是工業(yè)化人才，而不是干部，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.1993年和2001年人教版初中歷史教科書(shū)中，華夏族被視為“漢族的前身，中華民族的主干部分”，敘事視角以漢族為中心；2016年版教科書(shū)中首次出現(xiàn)“多元一體”概念，強(qiáng)化了中華民族為多個(gè)民族融合而成這一認(rèn)知。這反映出（）A.不同民族文化發(fā)展的“趨同性” B.時(shí)代觀念變化影響歷史教材表述C.國(guó)家意志決定教科書(shū)內(nèi)容編寫 D.培根鑄魂的重任須由教科書(shū)擔(dān)負(fù)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，歷史教科書(shū)將“漢族為中心”的華夏族概念逐漸修改為“多元一體”的中華民族概念，突出了中華民族共同體意識(shí)，體現(xiàn)了時(shí)代觀念變化對(duì)歷史教材表述的影響，B項(xiàng)正確；材料未涉及不同民族文化發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，“趨同性”的說(shuō)法不準(zhǔn)確，排除A項(xiàng)；國(guó)家意志對(duì)歷史教科書(shū)內(nèi)容的編寫具有重要的指導(dǎo)作用，“決定”一詞說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；歷史教科書(shū)具有培根鑄魂的作用，“培根鑄魂的重任須由教科書(shū)擔(dān)負(fù)”表述不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.隨著文化體制改革的全面深化，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力明顯提升。黨的十八大以來(lái)，文化走出去的步伐加快，講好中國(guó)故事力度加大。目前中國(guó)新聞出版、電視劇產(chǎn)量世界第一，電影產(chǎn)量世界第二，文化產(chǎn)品出口近年穩(wěn)居全球第一。這表明（）A.體制改革促進(jìn)公共文化事業(yè)發(fā)展 B.國(guó)家政策影響百姓精神文化生活C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提升了文化影響力 D.科教興國(guó)戰(zhàn)略取得了顯著的成就【答案】A【解析】根據(jù)材料“隨著文化體制改革的全面深化，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力明顯提升?！壳爸袊?guó)新聞出版、電視劇產(chǎn)量世界第一，電影產(chǎn)量世界第二，文化產(chǎn)品出口近年穩(wěn)居全球第一?！笨芍?，改革開(kāi)放以來(lái)尤其是十八大以來(lái)，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)力，創(chuàng)作了大量文藝作品，其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力明顯提升，這主要得益于國(guó)家對(duì)文化體制的深化改革，A項(xiàng)正確；材料未涉及百姓精神文化生活發(fā)生變化的相關(guān)信息，不符合題意，排除B項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用，不符合題意，排除C項(xiàng)；“科教興國(guó)”是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國(guó)家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)，加速實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛。材料與科教興國(guó)戰(zhàn)略無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.下表節(jié)選自某位學(xué)者對(duì)《漢謨拉比法典》進(jìn)行的分類。這反映出（）第一種分組第二種分組Ⅰ．司法程序：第1-5條Ⅰ．司法程序：第1-5條Ⅱ．關(guān)于“財(cái)產(chǎn)”的法律：第6-126條1．私人所有財(cái)產(chǎn)，尤其是偷盜私人所有財(cái)產(chǎn)：第6-25條2．不動(dòng)產(chǎn)：第26-126條（1）國(guó)家土地持有者的權(quán)利和義務(wù)：第26-41條（2）私人不動(dòng)產(chǎn)：第42-126條Ⅱ．關(guān)于“財(cái)產(chǎn)”的法律：第6-126條1．財(cái)產(chǎn)占有：第6-52條（1）非法占有財(cái)產(chǎn)：第6-25條（2）合法占有財(cái)產(chǎn)：第26-52條2．土地所有權(quán)：第53-65條3．財(cái)產(chǎn)的取得：第100-126條A.法典宣揚(yáng)君權(quán)神授的思想 B.出現(xiàn)頻繁的土地失實(shí)相比C.兩河流域的農(nóng)工商業(yè)發(fā)達(dá) D.維護(hù)奴隸制私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料，兩種對(duì)《漢謨拉比法典》的分組都強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)，反映出法典維護(hù)奴隸制私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，Ｄ項(xiàng)正確；材料沒(méi)強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)力，排除Ａ項(xiàng)；Ｂ項(xiàng)和材料無(wú)關(guān)，排除Ｂ項(xiàng)；材料沒(méi)涉及產(chǎn)業(yè)發(fā)展，排除Ｃ項(xiàng)。故選Ｄ項(xiàng)。12.希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。這反映了古代希臘（）A.宗教信仰提倡人的解放 B.神話傳說(shuō)孕育人文思想C.神話傳說(shuō)向世俗化演變 D.民主政治影響意識(shí)形態(tài)【答案】B【解析】根據(jù)材料，希臘神話的神既有人的神態(tài)，也參與人的活動(dòng)，因此體現(xiàn)神話中孕育了人文思想，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)涉及人的解放，排除A項(xiàng)；材料依然強(qiáng)調(diào)神話傳說(shuō)，排除C項(xiàng)；材料和民主政治無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選Ｂ項(xiàng)。13.在印尼海域出水的“黑石號(hào)”沉船，為公元9世紀(jì)時(shí)一艘阿拉伯商船，滿載了6萬(wàn)多件中國(guó)瓷器駛向海洋另一端的目的地。同一時(shí)期，大批阿拉伯商人定居于中國(guó)廣州、泉州、明州等東南沿海各港口，帶來(lái)了大量香料、玻璃等貨物，傳播了伊斯蘭教。據(jù)此可知（）A.阿拉伯人保存東西方歷史文化傳統(tǒng) B.阿拉伯是東西方文化交流的橋梁C.商業(yè)貿(mào)易和人口遷移促進(jìn)文明交流 D.海路已成為中外交往的主要通道【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，公元9世紀(jì)，大批阿拉伯商人居住在中國(guó)東南沿海各港口，從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)和伊斯蘭教的傳播，將中國(guó)大量瓷器遠(yuǎn)銷至海外市場(chǎng)，說(shuō)明商業(yè)貿(mào)易和人口遷移促進(jìn)了中外文明交流，C項(xiàng)正確；材料未涉及阿拉伯人保存西方歷史文化傳統(tǒng)的相關(guān)信息，不符合題意，排除A項(xiàng)；材料并未涉及阿拉伯人溝通東西方文化交流的相關(guān)信息，不符合題意，排除B項(xiàng)；海上絲綢之路在宋代時(shí)期成為中外交往的主要通道，與題意無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.根據(jù)“第二次世界大戰(zhàn)后世界關(guān)稅與貿(mào)易總額發(fā)展情況變化趨勢(shì)圖”，下列敘述合理的是（）二戰(zhàn)后世界關(guān)稅與貿(mào)易總額發(fā)展情況變化趨勢(shì)圖A.世界貿(mào)易實(shí)現(xiàn)快速均衡發(fā)展 B.降低關(guān)稅推動(dòng)貿(mào)易自由化C.協(xié)調(diào)機(jī)制助推世界貿(mào)易發(fā)展 D.關(guān)稅和貿(mào)易的增長(zhǎng)成正比【答案】B【解析】題干描述了關(guān)稅和貿(mào)易總額的變化趨勢(shì)，關(guān)稅的降低與貿(mào)易總額的增長(zhǎng)趨勢(shì)相吻合，表明降低關(guān)稅可能推動(dòng)了貿(mào)易自由化，B項(xiàng)正確；貿(mào)易總額增長(zhǎng)并不能證明貿(mào)易是“快速均衡”發(fā)展的，排除A項(xiàng)；題干并未提及任何協(xié)調(diào)機(jī)制對(duì)世界貿(mào)易發(fā)展的作用，排除C項(xiàng)；題干描述的關(guān)稅下降而貿(mào)易增長(zhǎng)的趨勢(shì)成反比，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.下表為1990—2017年發(fā)展中國(guó)家價(jià)值鏈參與度演變示意圖。據(jù)此可知，發(fā)展中國(guó)家（）注：圖中圓點(diǎn)代表當(dāng)年樣本發(fā)展中國(guó)家的價(jià)值鏈參與度均值，區(qū)間線為當(dāng)年均值的置信區(qū)間。價(jià)值鏈參與度數(shù)值越大，代表該國(guó)參與全球價(jià)值鏈貿(mào)易的程度越高。A.參與度仍受霸權(quán)國(guó)家主導(dǎo) B.貿(mào)易發(fā)展一直呈上升態(tài)勢(shì)C.受貿(mào)易保護(hù)主義影響較小 D.科技發(fā)展推動(dòng)了貿(mào)易發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料，冷戰(zhàn)結(jié)束后發(fā)展中國(guó)家的價(jià)值鏈參與度加深，即貿(mào)易整體上有所發(fā)展，這得益于第三次科技革命的推動(dòng)，D項(xiàng)正確；材料中無(wú)法體現(xiàn)霸權(quán)國(guó)家的主導(dǎo)，排除A項(xiàng)；貿(mào)易發(fā)展不是一直上升態(tài)勢(shì)，排除Ｂ項(xiàng)；2008年后價(jià)值鏈參與度下降，可知依然受到貿(mào)易保護(hù)主義的影響，排除Ｃ項(xiàng)。故選Ｄ項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，第16題16分，第17題12分，第18題12分，第19題15分，共55分。16.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一“廟學(xué)合一”即孔廟和官學(xué)合一，是中國(guó)古代社會(huì)教育規(guī)制。廟學(xué)制度之形成與發(fā)展，與儒學(xué)和孔子地位不斷升級(jí)，并教育與孔廟祭孔合一，密不可分?！幾猿?huì)營(yíng)《作為“廟學(xué)存在的儒學(xué)”》材料二唐高宗咸亨元年下詔令州縣學(xué)通立孔廟，并修繕毀壞的孔子廟學(xué)，沒(méi)有廟學(xué)的州縣則速加營(yíng)葺。至此“廟學(xué)合一”制度正式確立，成為帝制中國(guó)時(shí)代學(xué)制的基本形態(tài)?！幾远?、鐘海連《神圣與世俗的交匯：作為媒介的圣賢祠》材料三廟學(xué)作為儒家文化和信仰傳播的一種重要方式，在跨越地域文化差異、推動(dòng)中華文化共相建構(gòu)方面發(fā)揮過(guò)極其重要的作用。——盧國(guó)龍《唐代廟學(xué)與文化共相》材料四“廟學(xué)合一”自唐代起，一直持續(xù)到清末，與科舉制度一起，持續(xù)近1300年之久，承繼了夏商周三代祭祀與教育合一的歷史傳統(tǒng)，是漢代以來(lái)儒學(xué)經(jīng)學(xué)化、制度化、祭孔講經(jīng)逐步常態(tài)化、制度化的充分體現(xiàn)，是孔子文化核心地位及儒家道統(tǒng)譜系確立的重要標(biāo)志?！幾猿?huì)營(yíng)《儒家“廟學(xué)合一”教育規(guī)制的形成及歷史價(jià)值》（1）根據(jù)上述材料概括“廟學(xué)合一”的性質(zhì)與特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“廟學(xué)合一”的形成因素。（3）綜合上述材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“廟學(xué)合一”的影響。【答案】（1）性質(zhì)：是中國(guó)古代教育制度的一種獨(dú)特形式，它體現(xiàn)了祭祀與教育相結(jié)合的原則。特點(diǎn)：將祭祀孔子的活動(dòng)與學(xué)校教育相結(jié)合。（2）因素：漢武帝采納董仲舒的建議實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，把儒家學(xué)說(shuō)奉為正統(tǒng)；唐朝統(tǒng)治者重視孔廟建設(shè)。（3）影響：促進(jìn)了儒家文化的傳播和發(fā)展；推動(dòng)中國(guó)不同區(qū)域文化的融合；是中國(guó)封建時(shí)代的重大教育制度，成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象；適應(yīng)了古代科舉制發(fā)展的要求；有助于構(gòu)建孔子的文化核心地位及儒家道統(tǒng)譜系的確立?！窘馕觥俊拘?wèn)1】性質(zhì)：由材料“‘廟學(xué)合一’即孔廟和官學(xué)合一，是中國(guó)古代社會(huì)教育規(guī)制。”可得出性質(zhì)是中國(guó)古代教育制度的一種獨(dú)特形式，它體現(xiàn)了祭祀與教育相結(jié)合的原則。特點(diǎn)：由材料“廟學(xué)制度之形成與發(fā)展，與儒學(xué)和孔子地位不斷升級(jí)，并教育與孔廟祭孔合一，密不可分?！笨傻贸鰧⒓漓肟鬃拥幕顒?dòng)與學(xué)校教育相結(jié)合?！拘?wèn)2】由材料“廟學(xué)制度之形成與發(fā)展，與儒學(xué)和孔子地位不斷升級(jí)，并教育與孔廟祭孔合一，密不可分。”及所學(xué)可得出漢武帝采納董仲舒的建議實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，把儒家學(xué)說(shuō)奉為正統(tǒng)；由材料“唐高宗咸亨元年下詔令州縣學(xué)通立孔廟，并修繕毀壞的孔子廟學(xué)，沒(méi)有廟學(xué)的州縣則速加營(yíng)葺?！奔八鶎W(xué)可得出唐朝統(tǒng)治者重視孔廟建設(shè)?！拘?wèn)3】由材料“廟學(xué)制度之形成與發(fā)展，與儒學(xué)和孔子地位不斷升級(jí)，并教育與孔廟祭孔合一，密不可分?！奔八鶎W(xué)可得出促進(jìn)了儒家文化的傳播和發(fā)展；由材料“廟學(xué)作為儒家文化和信仰傳播的一種重要方式，在跨越地域文化差異、推動(dòng)中華文化共相建構(gòu)方面發(fā)揮過(guò)極其重要的作用?！笨傻贸鐾苿?dòng)中國(guó)不同區(qū)域文化的融合；由材料“‘廟學(xué)合一’自唐代起，一直持續(xù)到清末，與科舉制度一起，持續(xù)近1300年之久，承繼了夏商周三代祭祀與教育合一的歷史傳統(tǒng)，是漢代以來(lái)儒學(xué)經(jīng)學(xué)化、制度化、祭孔講經(jīng)逐步常態(tài)化、制度化的充分體現(xiàn)，是孔子文化核心地位及儒家道統(tǒng)譜系確立的重要標(biāo)志。”及所學(xué)可得出是中國(guó)封建時(shí)代的重大教育制度，成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象；適應(yīng)了古代科舉制發(fā)展的要求；有助于構(gòu)建孔子的文化核心地位及儒家道統(tǒng)譜系的確立。17.時(shí)務(wù)學(xué)堂，是清末維新運(yùn)動(dòng)期間，湖南所創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂。它標(biāo)志著湖南教育由舊式書(shū)院制度向新式學(xué)堂制度的轉(zhuǎn)變，也是湖南近代化教育的開(kāi)端。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一為國(guó)家造就有用之材?！涎矒彡悓汅稹稌r(shí)務(wù)學(xué)堂招考告示》材料二（時(shí)務(wù)學(xué)堂）目的是通過(guò)閱讀儒家的著作及歷代治亂興衰的記載，參酌近代西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)，促使學(xué)生從中汲取新的科學(xué)知識(shí)和新的思想資源，研治救國(guó)的道理，并培養(yǎng)出一批意志堅(jiān)定的具有變法維新思想的骨干人才?！嵈笕A《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂研究》材料三根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試以“時(shí)務(wù)學(xué)堂與近代化”為主題，進(jìn)行合理解釋。（要求：表述成文，敘述完整，邏輯嚴(yán)密，條理清晰。）【答案】時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦推動(dòng)中國(guó)的近代化。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)民族危機(jī)加深，在這樣的背景下，以康梁為代表的維新派主張變法圖強(qiáng)，因此通過(guò)創(chuàng)辦一些報(bào)刊和學(xué)堂來(lái)傳播維新思想。湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂就是在這種背景下創(chuàng)辦的湖南第一所近代新式學(xué)堂，是湖南近代化教育的開(kāi)端，時(shí)務(wù)學(xué)堂參考近代西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)，促使學(xué)生從中汲取新的科學(xué)知識(shí)和新的思想資源，研究治國(guó)的道理，最終培養(yǎng)出具有堅(jiān)定變法思想的骨干人才。因此時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和中國(guó)教育的近代化?！窘馕觥渴紫?，確定主題。主題：根據(jù)材料“（時(shí)務(wù)學(xué)堂）目的是通過(guò)閱讀儒家的著作及歷代治亂興衰的記載，參酌近代西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)，促使學(xué)生從中汲取新的科學(xué)知識(shí)和新的思想資源，研治救國(guó)的道理，并培養(yǎng)出一批意志堅(jiān)定的具有變法維新思想的骨干人才?！笨傻贸鲋黝}為：時(shí)務(wù)學(xué)堂推動(dòng)中國(guó)的近代化。其次，根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，進(jìn)行合理解釋。解釋：結(jié)合維新變法的背景、時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦的影響等方面進(jìn)行闡述。如：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)民族危機(jī)加深，在這樣的背景下，以康梁為代表的維新派主張變法圖強(qiáng)，因此通過(guò)創(chuàng)辦一些報(bào)刊和學(xué)堂來(lái)傳播維新思想。湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂就是在這種背景下創(chuàng)辦的湖南第一所近代新式學(xué)堂，是湖南近代化教育的開(kāi)端，時(shí)務(wù)學(xué)堂參考近代西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)，促使學(xué)生從中汲取新的科學(xué)知識(shí)和新的思想資源，研究治國(guó)的道理，最終培養(yǎng)出具有堅(jiān)定變法思想的骨干人才。最后加以總結(jié)。如：因此時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和中國(guó)教育的近代化。18.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一人物語(yǔ)錄王進(jìn)喜寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田。鄧稼先假如生命終結(jié)后可以再生，那么，我仍選擇中國(guó)，選擇核事業(yè)。焦裕祿把我運(yùn)回蘭考，埋在沙堆上?；钪覜](méi)有治好沙丘，死了也要看著你們把沙丘治好。材料二人在革命、建設(shè)與改革開(kāi)放新時(shí)期，均根據(jù)不同時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，不斷推動(dòng)民族精神與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族精神得到了最大程度的進(jìn)步與升華，培育出了新民主主義的革命精神、社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)業(yè)精神和新時(shí)期改革創(chuàng)新精神為代表的新民族精神?！幾杂嶙嫒A《民族精神提振與中華民族復(fù)興》根據(jù)三位模范人物語(yǔ)錄事跡，并結(jié)合社會(huì)主義探索時(shí)期的相關(guān)史實(shí)，評(píng)析材料二的觀點(diǎn)?！敬鸢浮空擃}：艱苦創(chuàng)業(yè)自力更生的精神挺起了中華民族脊梁。評(píng)析：新中國(guó)成立后，面對(duì)百?gòu)U待興、物質(zhì)匱乏的困難局面，中國(guó)人民發(fā)揚(yáng)英勇奮斗的革命傳統(tǒng)，譜寫了無(wú)數(shù)的壯麗詩(shī)篇，涌現(xiàn)出大批英雄模范集體和個(gè)人。面對(duì)新中國(guó)成立之初石油短缺的局面，王進(jìn)喜以強(qiáng)烈的責(zé)任感，高昂的政治熱情，投入到為祖國(guó)找石油的工作之中。他帶領(lǐng)鉆井隊(duì)打出了大慶第一口油井，并創(chuàng)造了年進(jìn)尺10萬(wàn)米的世界鉆井紀(jì)錄，鑄就了以“愛(ài)國(guó)、創(chuàng)業(yè)、求實(shí)、奉獻(xiàn)”為主要內(nèi)涵的大慶精神和鐵人精神，集中展現(xiàn)了我國(guó)工人階級(jí)的崇高品質(zhì)和精神風(fēng)貌。1950年，鄧稼先毅然決然的回到一窮二白滿目蒼夷的祖國(guó)。中國(guó)核武器研制工作的開(kāi)拓者和奠基者，為中國(guó)核武器、原子武器的研發(fā)做出了重要貢獻(xiàn)，不論是原子彈的模擬分析、研究設(shè)計(jì)，還是氫彈的設(shè)計(jì)原理、技術(shù)途徑，鄧稼先都傾注了無(wú)數(shù)心血和汗水，可以說(shuō)，他是“兩彈”走向成型階段的關(guān)鍵一環(huán)，被譽(yù)為“兩彈之父”，用生命詮釋中國(guó)脊梁。我們要弘揚(yáng)和傳承“兩彈一星”精神，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興凝聚起磅礴力量。1962年12月，焦裕祿調(diào)任蘭考縣委書(shū)記，他以“在困難面前逞英雄”的革命氣概、“敢教日月?lián)Q新天”的豪情壯志，帶領(lǐng)干部群眾與長(zhǎng)期橫亙?cè)谠|黃河故道的內(nèi)澇、風(fēng)沙、鹽堿三大自然災(zāi)害作斗爭(zhēng)。焦裕祿戰(zhàn)天斗地的奮進(jìn)壯舉和卓有成效的治理實(shí)踐，在改天換地的社會(huì)主義革命和建設(shè)史上留下了濃墨重彩的一筆，也留下了永不過(guò)時(shí)的焦裕祿精神。社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)業(yè)精神已經(jīng)成為中華民族偉大精神的重要組成部分，挺起了中華民族脊梁，永遠(yuǎn)激勵(lì)中國(guó)人民不畏艱難、勇往直前。【解析】首先，根據(jù)三位模范人物語(yǔ)錄事跡和材料二的觀點(diǎn)，可提煉出論題：英雄模范的艱苦創(chuàng)業(yè)自力更生的精神挺起了中華民族脊梁。其次，結(jié)合社會(huì)主義探索時(shí)期的相關(guān)史實(shí)來(lái)展開(kāi)論述。論述可結(jié)合所學(xué)知識(shí)，從三位模范人物語(yǔ)錄事跡聯(lián)系歷史背景、大慶精神和“兩彈一星”精神及焦裕祿精神的內(nèi)容與影響等角度來(lái)回答即可。最后，升華小結(jié)。如：社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)業(yè)精神已經(jīng)成為中華民族偉大精神的重要組成部分，挺起了中華民族脊梁，永遠(yuǎn)激勵(lì)中國(guó)人民不畏艱難、勇往直前。

19.一部大英博物館發(fā)展史，也是一部英國(guó)殖民擴(kuò)張史。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一——地圖來(lái)源《星球研究所》材料二現(xiàn)存于大英博物館的部分文物圖片材料三英國(guó)航海家詹姆斯·庫(kù)克由于得到皇家海軍的支持，其遠(yuǎn)征充滿了濃厚的官方殖民色彩。他的隊(duì)伍中不乏植物學(xué)家和自然學(xué)家，這使得他的探險(xiǎn)成果對(duì)于推動(dòng)歐洲的博物學(xué)和植物學(xué)的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用?！幾圆癖?、陳謙悅《近代歐洲殖民擴(kuò)張與區(qū)域國(guó)別研究的興起》材料四18世紀(jì)至19世紀(jì)中葉，英帝國(guó)向世界擴(kuò)張，對(duì)各國(guó)進(jìn)行文化掠奪，大量珍貴文物運(yùn)抵倫敦，數(shù)量之多，大英博物館盛不下，只得分藏于各個(gè)博物館?！幾园俣劝倏疲?）依據(jù)材料一、二，概括大英博物館主要藏品來(lái)源的特點(diǎn)。（2）說(shuō)出材料二的史料類型，指出其史料價(jià)值，并做出合理推斷。（3）依據(jù)上述材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，談?wù)勀銓?duì)“一部大英博物館發(fā)展史，也是一部英國(guó)殖民擴(kuò)張史”這句話的理解?！敬鸢浮浚?）特點(diǎn)：文物來(lái)自世界各地；館藏文物多、價(jià)值高；通過(guò)捐贈(zèng)、收集、掠奪、盜竊等方式獲得。（2）材料二屬于影像史料，具有較高的史料價(jià)值，可以用于研究古印度阿育王時(shí)期的法律信息，波斯帝國(guó)時(shí)期的疆域信息，古埃及莎草紙的相關(guān)內(nèi)容。（3）理解：新航路開(kāi)辟后，英國(guó)的一些植物學(xué)家和自然學(xué)家跟隨著航海家進(jìn)行遠(yuǎn)洋航行，收集了大量海外珍貴的動(dòng)植物品，為歐洲博物學(xué)和植物學(xué)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。大英博物館的藏品主要是18世紀(jì)至19世紀(jì)英國(guó)對(duì)外擴(kuò)張中得來(lái)的，它收藏了世界各地的許多文物和圖書(shū)珍品，藏品之豐富、種類之繁多為全世界博物館所罕見(jiàn)，反映了近代以來(lái)英國(guó)在全球進(jìn)行殖民掠奪的罪惡歷史?！窘馕觥俊拘?wèn)1】根據(jù)材料“大英博物館藏品來(lái)源分布、現(xiàn)存于大英博物館的部分文物圖片”及所學(xué)可知，文物來(lái)自世界各地；館藏文物多、價(jià)值高；通過(guò)捐贈(zèng)、收集、掠奪、盜竊等方式獲得?！拘?wèn)2】根據(jù)材料“現(xiàn)存于大英博物館的部分文物圖片”及所學(xué)可知，材料二提供的是照片，屬于影像史料，具有較高的史料價(jià)值，可以用于研究古印度阿育王時(shí)期的法律信息，波斯帝國(guó)時(shí)期的疆域信息，古埃及莎草紙的相關(guān)內(nèi)容?！拘?wèn)3】根據(jù)材料“他的隊(duì)伍中不乏植物學(xué)家和自然學(xué)家，這使得他的探險(xiǎn)成果對(duì)于推動(dòng)歐洲的博物學(xué)和植物學(xué)的發(fā)展起到了關(guān)鍵作用?！奔八鶎W(xué)可知，新航路開(kāi)辟后，英國(guó)的一些植物學(xué)家和自然學(xué)家跟隨著航海家進(jìn)行遠(yuǎn)洋航行，收集了大量海外珍貴的動(dòng)植物品，為歐洲博物學(xué)和植物學(xué)的發(fā)展奠定了重要基礎(chǔ)。根據(jù)材料“18世紀(jì)至19世紀(jì)中葉，英帝國(guó)向世界擴(kuò)張，對(duì)各國(guó)進(jìn)行文化掠奪，大量珍貴文物運(yùn)抵倫敦，數(shù)量之多，大英博物館盛不下，只得分藏于各個(gè)博物館。”及所學(xué)可知，大英博物館的藏品主要是18世紀(jì)至19世紀(jì)英國(guó)對(duì)外擴(kuò)張中得來(lái)的，它收藏了世界各地的許多文物和圖書(shū)珍品，藏品之豐富、種類之繁多為全世界博物館所罕見(jiàn)，反映了近代以來(lái)英國(guó)在全球進(jìn)行殖民掠奪的罪惡歷史。山東省臨沂市河?xùn)|區(qū)2023-2024學(xué)年高二下學(xué)期期中考試歷史試題2024.4注意事項(xiàng)：1．答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、考生號(hào)等填寫在答題卡和試卷指定位置。2．回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)?；卮鸱沁x擇題時(shí)，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無(wú)效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并收回。一、選擇題：本大題共15小題，每小題3分，共45分。在每小題給出的四個(gè)選項(xiàng)中，只有一項(xiàng)是符合題目要求的。1.《尚書(shū)·周書(shū)》主張“厥民刑，用勸。以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。要囚，殄戮多罪，亦克用勸。開(kāi)釋無(wú)辜，亦克用勸”。這反映出西周（）A.反對(duì)以嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家 B.以人為本的治國(guó)理念C.以“周禮”規(guī)范人們的行為 D.敬天保民的思想主張【答案】C【解析】根據(jù)材料“厥民刑，用勸。以至于帝乙，罔不明德慎罰，亦克用勸。要囚，殄戮多罪，亦克用勸。開(kāi)釋無(wú)辜，亦克用勸”?！笨芍?，西周統(tǒng)治者汲取商朝由于暴政導(dǎo)致民心離散從而覆亡的歷史教訓(xùn)，從成湯到帝乙，沒(méi)有人不宣明德教，慎施刑罰，也能夠用來(lái)勸勉人;他們監(jiān)禁、殺死重大罪犯，也能夠用來(lái)勸勉人;他們釋放無(wú)罪的人，也能夠用來(lái)勸勉人，反映出西周統(tǒng)治者將“以德配天，明德慎罰”作為統(tǒng)治思想，強(qiáng)調(diào)尚德、敬德，以“周禮”規(guī)范人們的行為，C項(xiàng)正確；據(jù)材料“要囚，殄戮多罪”可知，要對(duì)重大罪犯進(jìn)行監(jiān)禁、殺死，同時(shí)反對(duì)嚴(yán)刑峻法治理國(guó)家并非材料的主旨，排除A項(xiàng)；中國(guó)古書(shū)中最早明確提出“以人為本”的是春秋時(shí)期齊國(guó)名相管仲，材料也未強(qiáng)調(diào)以人為本與以民為本，排除B項(xiàng)；材料未體現(xiàn)了周人對(duì)于“天”“神”的敬畏，和在此基礎(chǔ)有提保護(hù)民眾的目標(biāo)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。2.程頤認(rèn)為漢魏士風(fēng)“東漢之末尚節(jié)行，尚節(jié)行太甚，須有東晉放曠，其勢(shì)必然”。其意在說(shuō)明（）A.士人風(fēng)氣引領(lǐng)漢魏時(shí)代潮流 B.魏晉玄學(xué)極大突破儒學(xué)范疇C.世風(fēng)日下導(dǎo)致魏晉道德敗壞 D.漢魏士風(fēng)深受尚節(jié)風(fēng)氣影響【答案】D【解析】據(jù)材料“漢魏士風(fēng)‘東漢之末尚節(jié)行，尚節(jié)行太甚，須有東晉放曠，其勢(shì)必然’”，強(qiáng)調(diào)“尚節(jié)”，說(shuō)明漢魏士風(fēng)深受尚節(jié)風(fēng)氣影響，D項(xiàng)正確；“引領(lǐng)”說(shuō)法錯(cuò)誤，排除A項(xiàng)；“尚節(jié)”風(fēng)氣沒(méi)有突破儒家思想，排除B項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)漢魏士風(fēng)深受尚節(jié)風(fēng)氣影響，未體現(xiàn)世風(fēng)日下導(dǎo)致魏晉道德敗壞，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。3.天壇，原名“天地壇”，為明、清兩代皇帝祭天、祈谷和祈雨的場(chǎng)所，是中國(guó)現(xiàn)存最大的古代祭祀性建筑群。以下關(guān)于天壇的解讀合理的是（）A.體現(xiàn)了“皇權(quán)至上”的理念 B.蘊(yùn)含了“人定勝天”的思想C.反映了“以人為本”的信念 D.折射了“以農(nóng)為本”的觀念【答案】D【解析】根據(jù)材料信息可知，天壇為明、清兩代皇帝祭天、祈谷和祈雨的場(chǎng)所，是為了祈求上天保佑風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，體現(xiàn)出以農(nóng)為本的思想，D項(xiàng)正確；皇權(quán)至上是指皇帝擁有至高無(wú)上的權(quán)力，不受任何制約，排除A項(xiàng)；天壇是皇帝向上天祈福的場(chǎng)所，蘊(yùn)含了“人定勝天”的思想的說(shuō)法不符合題意，排除B項(xiàng)；以人為本，把人類的生存作為根本；或者，把人當(dāng)作社會(huì)活動(dòng)的成功資本，封建統(tǒng)治者祭天是為了維護(hù)統(tǒng)治，不符合題意，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。4.北宋歐陽(yáng)修說(shuō)：“族有譜牒，則人知所出，知所出，則知尊其祖，知尊其祖，則知愛(ài)其身，知愛(ài)其身，則慎行修身，自不容以不謹(jǐn)，非徒以昭姓氏、序昭穆、別親疏同異而已也?！睋?jù)此可知，族譜（）A.促進(jìn)家族繁衍和人口增殖 B.體現(xiàn)儒家思想觀念C.意在維護(hù)別親疏的宗法制 D.確立四民社會(huì)結(jié)構(gòu)【答案】B【解析】據(jù)材料“知尊其祖，則知愛(ài)其身，知愛(ài)其身，則慎行修身，自不容以不謹(jǐn)，非徒以昭姓氏、序昭穆、別親疏同異而已也”，說(shuō)明族譜內(nèi)容融合儒家思想有利于規(guī)范家族行為，有利于維護(hù)社會(huì)秩序，B項(xiàng)正確；材料中沒(méi)有提到人口增殖，排除A項(xiàng)；材料中“非徒以昭姓氏、序昭穆、別親疏同異而已也”說(shuō)明族譜的編修不僅僅是為了維護(hù)宗法制，排除C項(xiàng)；四民社會(huì)結(jié)構(gòu)是士農(nóng)工商，材料中沒(méi)有提到，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.茶馬古道指唐代以來(lái)為順應(yīng)當(dāng)?shù)厝嗣裥枨?，在中?guó)西南和西北地區(qū)，以茶葉和馬匹為主要交易內(nèi)容，以馬幫為主要運(yùn)輸工具的商品貿(mào)易通道。元朝建立驛站，從而使四川西部與西藏間的茶馬古道大大延伸。明朝設(shè)衛(wèi)駐軍以保護(hù)茶道暢通。清朝時(shí)期四川在治藏中的作用大大提高，進(jìn)一步推動(dòng)了川藏“茶馬貿(mào)易”。據(jù)此可知（）A.茶馬古道有利于邊疆地區(qū)開(kāi)發(fā)與治理 B.政府推行重商主義，保護(hù)商人利益C.茶馬古道促進(jìn)了中外經(jīng)濟(jì)與文化交流 D.政府保護(hù)互市，推動(dòng)了跨區(qū)域貿(mào)易【答案】D【解析】根據(jù)材料，唐朝以后歷代都對(duì)茶馬古道進(jìn)行維護(hù)，這有利于推動(dòng)跨區(qū)域貿(mào)易的發(fā)展，Ｄ項(xiàng)正確；材料和邊疆開(kāi)發(fā)治理無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；古代中國(guó)推行重農(nóng)抑商，排除B項(xiàng)；茶馬古道是國(guó)內(nèi)的貿(mào)易通道，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。6.明清之際，天文、地理、數(shù)學(xué)等西方科學(xué)技術(shù)先后傳入中國(guó)，產(chǎn)生了中學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)。有學(xué)者提出“西學(xué)中源”論，認(rèn)為西方的天文、數(shù)學(xué)等知識(shí)，都是從中國(guó)傳過(guò)去的。這逐漸成為清朝前期中西文化交流的主流思想?！拔鲗W(xué)中源”論（）A.有利于理性比較中西文化 B.推動(dòng)傳統(tǒng)主流思想的演變C.為西學(xué)的傳播掃除了障礙 D.體現(xiàn)了中華文化的包容性【答案】C【解析】根據(jù)材料主要信息可知，西方的天文、地理、數(shù)學(xué)等科學(xué)技術(shù)傳入中國(guó)后，產(chǎn)生了中學(xué)與西學(xué)之爭(zhēng)，所以有學(xué)者提出“西學(xué)中源”論，認(rèn)為西方的科學(xué)技術(shù)，都是從中國(guó)傳過(guò)去的。且逐漸成為清朝前期中西文化交流的主流思想，這種論調(diào)有利于時(shí)人更好的接受西方的先進(jìn)科技，從而能夠?yàn)槲鲗W(xué)在中國(guó)的傳播掃除障礙，C項(xiàng)正確；根據(jù)所學(xué)可知，西學(xué)中源論并不利于理性看待中西文化，排除A項(xiàng)；根據(jù)所學(xué)可知，封建社會(huì)的主流思想未曾改變過(guò)，排除B項(xiàng)；中華文化的包容性強(qiáng)調(diào)博采眾長(zhǎng)，兼收并蓄，積極吸納外來(lái)文化，不符合題意，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。7.《新華日?qǐng)?bào)》作為中共中央機(jī)關(guān)報(bào)于1938年1月11日在漢口創(chuàng)刊，下表為創(chuàng)刊后的部分評(píng)論文章。這些文章（）日期文章題目報(bào)道形式版面位置1938-01-12《團(tuán)結(jié)救國(guó)》社論11938-04-24《鞏固國(guó)內(nèi)各民族的團(tuán)結(jié)》社論11938-04-29《加強(qiáng)抗日各黨派的團(tuán)結(jié)》社論11938-12-28《揭破敵寇陰謀與鞏固內(nèi)部團(tuán)結(jié)》社論1A.抓住時(shí)機(jī)及時(shí)宣傳中共方針 B.團(tuán)結(jié)鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線C.借助靈活手段搶占輿論高地 D.利用主題提示敲打國(guó)民政府【答案】B【解析】根據(jù)材料抗戰(zhàn)時(shí)期《新華日?qǐng)?bào)》上文章大多是團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)的文章，這有利于鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，B項(xiàng)正確；A項(xiàng)和材料無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；文章的目的是要團(tuán)結(jié)抗戰(zhàn)，不是占領(lǐng)輿論高地，排除C項(xiàng)；當(dāng)時(shí)是國(guó)共合作時(shí)期，因此不存在敲打國(guó)民政府，排除D項(xiàng)。故選Ｂ項(xiàng)。8.新中國(guó)成立初期，有些大學(xué)不得不采取短期培訓(xùn)的方式選拔干部，隨時(shí)招生、就地培訓(xùn)。這一舉措（）A.適應(yīng)了當(dāng)時(shí)形勢(shì)的需要 B.培養(yǎng)了大批高精尖人才C.填補(bǔ)了人才不足的空白 D.順應(yīng)了工業(yè)發(fā)展的趨勢(shì)【答案】A【解析】據(jù)本題材料概括得出主要結(jié)論是：新中國(guó)成立初期，我國(guó)急需大量干部管理國(guó)家，因此需要大量培訓(xùn)干部，A項(xiàng)正確；短期培訓(xùn)選拔干部，不是大批高精尖人才，排除B項(xiàng)；靠短期培訓(xùn)無(wú)法填補(bǔ)人才不足的空白，排除C項(xiàng)；工業(yè)發(fā)展所需要的是工業(yè)化人才，而不是干部，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。9.1993年和2001年人教版初中歷史教科書(shū)中，華夏族被視為“漢族的前身，中華民族的主干部分”，敘事視角以漢族為中心；2016年版教科書(shū)中首次出現(xiàn)“多元一體”概念，強(qiáng)化了中華民族為多個(gè)民族融合而成這一認(rèn)知。這反映出（）A.不同民族文化發(fā)展的“趨同性” B.時(shí)代觀念變化影響歷史教材表述C.國(guó)家意志決定教科書(shū)內(nèi)容編寫 D.培根鑄魂的重任須由教科書(shū)擔(dān)負(fù)【答案】B【解析】根據(jù)材料可知，歷史教科書(shū)將“漢族為中心”的華夏族概念逐漸修改為“多元一體”的中華民族概念，突出了中華民族共同體意識(shí)，體現(xiàn)了時(shí)代觀念變化對(duì)歷史教材表述的影響，B項(xiàng)正確；材料未涉及不同民族文化發(fā)展的相關(guān)內(nèi)容，“趨同性”的說(shuō)法不準(zhǔn)確，排除A項(xiàng)；國(guó)家意志對(duì)歷史教科書(shū)內(nèi)容的編寫具有重要的指導(dǎo)作用，“決定”一詞說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除C項(xiàng)；歷史教科書(shū)具有培根鑄魂的作用，“培根鑄魂的重任須由教科書(shū)擔(dān)負(fù)”表述不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。10.隨著文化體制改革的全面深化，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力明顯提升。黨的十八大以來(lái)，文化走出去的步伐加快，講好中國(guó)故事力度加大。目前中國(guó)新聞出版、電視劇產(chǎn)量世界第一，電影產(chǎn)量世界第二，文化產(chǎn)品出口近年穩(wěn)居全球第一。這表明（）A.體制改革促進(jìn)公共文化事業(yè)發(fā)展 B.國(guó)家政策影響百姓精神文化生活C.社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提升了文化影響力 D.科教興國(guó)戰(zhàn)略取得了顯著的成就【答案】A【解析】根據(jù)材料“隨著文化體制改革的全面深化，我國(guó)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，文化市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力明顯提升?！壳爸袊?guó)新聞出版、電視劇產(chǎn)量世界第一，電影產(chǎn)量世界第二，文化產(chǎn)品出口近年穩(wěn)居全球第一。”可知，改革開(kāi)放以來(lái)尤其是十八大以來(lái)，中國(guó)文化產(chǎn)業(yè)持續(xù)發(fā)力，創(chuàng)作了大量文藝作品，其市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力明顯提升，這主要得益于國(guó)家對(duì)文化體制的深化改革，A項(xiàng)正確；材料未涉及百姓精神文化生活發(fā)生變化的相關(guān)信息，不符合題意，排除B項(xiàng)；材料并未強(qiáng)調(diào)社會(huì)經(jīng)濟(jì)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的作用，不符合題意，排除C項(xiàng)；“科教興國(guó)”是指全面落實(shí)科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的思想，堅(jiān)持教育為本，把科技和教育擺在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的重要位置，增強(qiáng)國(guó)家的科技實(shí)力及向現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的能力，提高全民族的科技文化素質(zhì)，把經(jīng)濟(jì)建設(shè)轉(zhuǎn)移到依靠科技進(jìn)步和提高勞動(dòng)者素質(zhì)的軌道上來(lái)，加速實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮強(qiáng)盛。材料與科教興國(guó)戰(zhàn)略無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。11.下表節(jié)選自某位學(xué)者對(duì)《漢謨拉比法典》進(jìn)行的分類。這反映出（）第一種分組第二種分組Ⅰ．司法程序：第1-5條Ⅰ．司法程序：第1-5條Ⅱ．關(guān)于“財(cái)產(chǎn)”的法律：第6-126條1．私人所有財(cái)產(chǎn)，尤其是偷盜私人所有財(cái)產(chǎn)：第6-25條2．不動(dòng)產(chǎn)：第26-126條（1）國(guó)家土地持有者的權(quán)利和義務(wù)：第26-41條（2）私人不動(dòng)產(chǎn)：第42-126條Ⅱ．關(guān)于“財(cái)產(chǎn)”的法律：第6-126條1．財(cái)產(chǎn)占有：第6-52條（1）非法占有財(cái)產(chǎn)：第6-25條（2）合法占有財(cái)產(chǎn)：第26-52條2．土地所有權(quán)：第53-65條3．財(cái)產(chǎn)的取得：第100-126條A.法典宣揚(yáng)君權(quán)神授的思想 B.出現(xiàn)頻繁的土地失實(shí)相比C.兩河流域的農(nóng)工商業(yè)發(fā)達(dá) D.維護(hù)奴隸制私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料，兩種對(duì)《漢謨拉比法典》的分組都強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)，反映出法典維護(hù)奴隸制私有經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，Ｄ項(xiàng)正確；材料沒(méi)強(qiáng)調(diào)君主的權(quán)力，排除Ａ項(xiàng)；Ｂ項(xiàng)和材料無(wú)關(guān)，排除Ｂ項(xiàng)；材料沒(méi)涉及產(chǎn)業(yè)發(fā)展，排除Ｃ項(xiàng)。故選Ｄ項(xiàng)。12.希臘神話中的神與人同形同性，既有人的體態(tài)美，也有人的七情六欲，懂得喜怒哀樂(lè)，參與人的活動(dòng)。這反映了古代希臘（）A.宗教信仰提倡人的解放 B.神話傳說(shuō)孕育人文思想C.神話傳說(shuō)向世俗化演變 D.民主政治影響意識(shí)形態(tài)【答案】B【解析】根據(jù)材料，希臘神話的神既有人的神態(tài)，也參與人的活動(dòng)，因此體現(xiàn)神話中孕育了人文思想，B項(xiàng)正確；材料沒(méi)涉及人的解放，排除A項(xiàng)；材料依然強(qiáng)調(diào)神話傳說(shuō)，排除C項(xiàng)；材料和民主政治無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選Ｂ項(xiàng)。13.在印尼海域出水的“黑石號(hào)”沉船，為公元9世紀(jì)時(shí)一艘阿拉伯商船，滿載了6萬(wàn)多件中國(guó)瓷器駛向海洋另一端的目的地。同一時(shí)期，大批阿拉伯商人定居于中國(guó)廣州、泉州、明州等東南沿海各港口，帶來(lái)了大量香料、玻璃等貨物，傳播了伊斯蘭教。據(jù)此可知（）A.阿拉伯人保存東西方歷史文化傳統(tǒng) B.阿拉伯是東西方文化交流的橋梁C.商業(yè)貿(mào)易和人口遷移促進(jìn)文明交流 D.海路已成為中外交往的主要通道【答案】C【解析】根據(jù)材料可知，公元9世紀(jì)，大批阿拉伯商人居住在中國(guó)東南沿海各港口，從事商業(yè)貿(mào)易活動(dòng)和伊斯蘭教的傳播，將中國(guó)大量瓷器遠(yuǎn)銷至海外市場(chǎng)，說(shuō)明商業(yè)貿(mào)易和人口遷移促進(jìn)了中外文明交流，C項(xiàng)正確；材料未涉及阿拉伯人保存西方歷史文化傳統(tǒng)的相關(guān)信息，不符合題意，排除A項(xiàng)；材料并未涉及阿拉伯人溝通東西方文化交流的相關(guān)信息，不符合題意，排除B項(xiàng)；海上絲綢之路在宋代時(shí)期成為中外交往的主要通道，與題意無(wú)關(guān)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。14.根據(jù)“第二次世界大戰(zhàn)后世界關(guān)稅與貿(mào)易總額發(fā)展情況變化趨勢(shì)圖”，下列敘述合理的是（）二戰(zhàn)后世界關(guān)稅與貿(mào)易總額發(fā)展情況變化趨勢(shì)圖A.世界貿(mào)易實(shí)現(xiàn)快速均衡發(fā)展 B.降低關(guān)稅推動(dòng)貿(mào)易自由化C.協(xié)調(diào)機(jī)制助推世界貿(mào)易發(fā)展 D.關(guān)稅和貿(mào)易的增長(zhǎng)成正比【答案】B【解析】題干描述了關(guān)稅和貿(mào)易總額的變化趨勢(shì)，關(guān)稅的降低與貿(mào)易總額的增長(zhǎng)趨勢(shì)相吻合，表明降低關(guān)稅可能推動(dòng)了貿(mào)易自由化，B項(xiàng)正確；貿(mào)易總額增長(zhǎng)并不能證明貿(mào)易是“快速均衡”發(fā)展的，排除A項(xiàng)；題干并未提及任何協(xié)調(diào)機(jī)制對(duì)世界貿(mào)易發(fā)展的作用，排除C項(xiàng)；題干描述的關(guān)稅下降而貿(mào)易增長(zhǎng)的趨勢(shì)成反比，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。15.下表為1990—2017年發(fā)展中國(guó)家價(jià)值鏈參與度演變示意圖。據(jù)此可知，發(fā)展中國(guó)家（）注：圖中圓點(diǎn)代表當(dāng)年樣本發(fā)展中國(guó)家的價(jià)值鏈參與度均值，區(qū)間線為當(dāng)年均值的置信區(qū)間。價(jià)值鏈參與度數(shù)值越大，代表該國(guó)參與全球價(jià)值鏈貿(mào)易的程度越高。A.參與度仍受霸權(quán)國(guó)家主導(dǎo) B.貿(mào)易發(fā)展一直呈上升態(tài)勢(shì)C.受貿(mào)易保護(hù)主義影響較小 D.科技發(fā)展推動(dòng)了貿(mào)易發(fā)展【答案】D【解析】根據(jù)材料，冷戰(zhàn)結(jié)束后發(fā)展中國(guó)家的價(jià)值鏈參與度加深，即貿(mào)易整體上有所發(fā)展，這得益于第三次科技革命的推動(dòng)，D項(xiàng)正確；材料中無(wú)法體現(xiàn)霸權(quán)國(guó)家的主導(dǎo)，排除A項(xiàng)；貿(mào)易發(fā)展不是一直上升態(tài)勢(shì)，排除Ｂ項(xiàng)；2008年后價(jià)值鏈參與度下降，可知依然受到貿(mào)易保護(hù)主義的影響，排除Ｃ項(xiàng)。故選Ｄ項(xiàng)。二、非選擇題：本大題共4小題，第16題16分，第17題12分，第18題12分，第19題15分，共55分。16.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一“廟學(xué)合一”即孔廟和官學(xué)合一，是中國(guó)古代社會(huì)教育規(guī)制。廟學(xué)制度之形成與發(fā)展，與儒學(xué)和孔子地位不斷升級(jí)，并教育與孔廟祭孔合一，密不可分?！幾猿?huì)營(yíng)《作為“廟學(xué)存在的儒學(xué)”》材料二唐高宗咸亨元年下詔令州縣學(xué)通立孔廟，并修繕毀壞的孔子廟學(xué)，沒(méi)有廟學(xué)的州縣則速加營(yíng)葺。至此“廟學(xué)合一”制度正式確立，成為帝制中國(guó)時(shí)代學(xué)制的基本形態(tài)。——摘編自董熠、鐘海連《神圣與世俗的交匯：作為媒介的圣賢祠》材料三廟學(xué)作為儒家文化和信仰傳播的一種重要方式，在跨越地域文化差異、推動(dòng)中華文化共相建構(gòu)方面發(fā)揮過(guò)極其重要的作用?！R國(guó)龍《唐代廟學(xué)與文化共相》材料四“廟學(xué)合一”自唐代起，一直持續(xù)到清末，與科舉制度一起，持續(xù)近1300年之久，承繼了夏商周三代祭祀與教育合一的歷史傳統(tǒng)，是漢代以來(lái)儒學(xué)經(jīng)學(xué)化、制度化、祭孔講經(jīng)逐步常態(tài)化、制度化的充分體現(xiàn)，是孔子文化核心地位及儒家道統(tǒng)譜系確立的重要標(biāo)志?！幾猿?huì)營(yíng)《儒家“廟學(xué)合一”教育規(guī)制的形成及歷史價(jià)值》（1）根據(jù)上述材料概括“廟學(xué)合一”的性質(zhì)與特點(diǎn)。（2）根據(jù)材料一、二結(jié)合所學(xué)知識(shí)，指出“廟學(xué)合一”的形成因素。（3）綜合上述材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析“廟學(xué)合一”的影響。【答案】（1）性質(zhì)：是中國(guó)古代教育制度的一種獨(dú)特形式，它體現(xiàn)了祭祀與教育相結(jié)合的原則。特點(diǎn)：將祭祀孔子的活動(dòng)與學(xué)校教育相結(jié)合。（2）因素：漢武帝采納董仲舒的建議實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，把儒家學(xué)說(shuō)奉為正統(tǒng)；唐朝統(tǒng)治者重視孔廟建設(shè)。（3）影響：促進(jìn)了儒家文化的傳播和發(fā)展；推動(dòng)中國(guó)不同區(qū)域文化的融合；是中國(guó)封建時(shí)代的重大教育制度，成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象；適應(yīng)了古代科舉制發(fā)展的要求；有助于構(gòu)建孔子的文化核心地位及儒家道統(tǒng)譜系的確立?！窘馕觥俊拘?wèn)1】性質(zhì)：由材料“‘廟學(xué)合一’即孔廟和官學(xué)合一，是中國(guó)古代社會(huì)教育規(guī)制。”可得出性質(zhì)是中國(guó)古代教育制度的一種獨(dú)特形式，它體現(xiàn)了祭祀與教育相結(jié)合的原則。特點(diǎn)：由材料“廟學(xué)制度之形成與發(fā)展，與儒學(xué)和孔子地位不斷升級(jí)，并教育與孔廟祭孔合一，密不可分?！笨傻贸鰧⒓漓肟鬃拥幕顒?dòng)與學(xué)校教育相結(jié)合?！拘?wèn)2】由材料“廟學(xué)制度之形成與發(fā)展，與儒學(xué)和孔子地位不斷升級(jí)，并教育與孔廟祭孔合一，密不可分?！奔八鶎W(xué)可得出漢武帝采納董仲舒的建議實(shí)行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，把儒家學(xué)說(shuō)奉為正統(tǒng)；由材料“唐高宗咸亨元年下詔令州縣學(xué)通立孔廟，并修繕毀壞的孔子廟學(xué)，沒(méi)有廟學(xué)的州縣則速加營(yíng)葺?！奔八鶎W(xué)可得出唐朝統(tǒng)治者重視孔廟建設(shè)。【小問(wèn)3】由材料“廟學(xué)制度之形成與發(fā)展，與儒學(xué)和孔子地位不斷升級(jí)，并教育與孔廟祭孔合一，密不可分?！奔八鶎W(xué)可得出促進(jìn)了儒家文化的傳播和發(fā)展；由材料“廟學(xué)作為儒家文化和信仰傳播的一種重要方式，在跨越地域文化差異、推動(dòng)中華文化共相建構(gòu)方面發(fā)揮過(guò)極其重要的作用?！笨傻贸鐾苿?dòng)中國(guó)不同區(qū)域文化的融合；由材料“‘廟學(xué)合一’自唐代起，一直持續(xù)到清末，與科舉制度一起，持續(xù)近1300年之久，承繼了夏商周三代祭祀與教育合一的歷史傳統(tǒng)，是漢代以來(lái)儒學(xué)經(jīng)學(xué)化、制度化、祭孔講經(jīng)逐步常態(tài)化、制度化的充分體現(xiàn)，是孔子文化核心地位及儒家道統(tǒng)譜系確立的重要標(biāo)志?！奔八鶎W(xué)可得出是中國(guó)封建時(shí)代的重大教育制度，成為一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象；適應(yīng)了古代科舉制發(fā)展的要求；有助于構(gòu)建孔子的文化核心地位及儒家道統(tǒng)譜系的確立。17.時(shí)務(wù)學(xué)堂，是清末維新運(yùn)動(dòng)期間，湖南所創(chuàng)辦的第一所近代新式學(xué)堂。它標(biāo)志著湖南教育由舊式書(shū)院制度向新式學(xué)堂制度的轉(zhuǎn)變，也是湖南近代化教育的開(kāi)端。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一為國(guó)家造就有用之材?！涎矒彡悓汅稹稌r(shí)務(wù)學(xué)堂招考告示》材料二（時(shí)務(wù)學(xué)堂）目的是通過(guò)閱讀儒家的著作及歷代治亂興衰的記載，參酌近代西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)，促使學(xué)生從中汲取新的科學(xué)知識(shí)和新的思想資源，研治救國(guó)的道理，并培養(yǎng)出一批意志堅(jiān)定的具有變法維新思想的骨干人才?！嵈笕A《湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂研究》材料三根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，試以“時(shí)務(wù)學(xué)堂與近代化”為主題，進(jìn)行合理解釋。（要求：表述成文，敘述完整，邏輯嚴(yán)密，條理清晰。）【答案】時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦推動(dòng)中國(guó)的近代化。甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)民族危機(jī)加深，在這樣的背景下，以康梁為代表的維新派主張變法圖強(qiáng)，因此通過(guò)創(chuàng)辦一些報(bào)刊和學(xué)堂來(lái)傳播維新思想。湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂就是在這種背景下創(chuàng)辦的湖南第一所近代新式學(xué)堂，是湖南近代化教育的開(kāi)端，時(shí)務(wù)學(xué)堂參考近代西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)，促使學(xué)生從中汲取新的科學(xué)知識(shí)和新的思想資源，研究治國(guó)的道理，最終培養(yǎng)出具有堅(jiān)定變法思想的骨干人才。因此時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和中國(guó)教育的近代化?！窘馕觥渴紫龋_定主題。主題：根據(jù)材料“（時(shí)務(wù)學(xué)堂）目的是通過(guò)閱讀儒家的著作及歷代治亂興衰的記載，參酌近代西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)，促使學(xué)生從中汲取新的科學(xué)知識(shí)和新的思想資源，研治救國(guó)的道理，并培養(yǎng)出一批意志堅(jiān)定的具有變法維新思想的骨干人才?！笨傻贸鲋黝}為：時(shí)務(wù)學(xué)堂推動(dòng)中國(guó)的近代化。其次，根據(jù)材料結(jié)合所學(xué)知識(shí)，進(jìn)行合理解釋。解釋：結(jié)合維新變法的背景、時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦的影響等方面進(jìn)行闡述。如：甲午戰(zhàn)爭(zhēng)失敗后，中國(guó)民族危機(jī)加深，在這樣的背景下，以康梁為代表的維新派主張變法圖強(qiáng)，因此通過(guò)創(chuàng)辦一些報(bào)刊和學(xué)堂來(lái)傳播維新思想。湖南時(shí)務(wù)學(xué)堂就是在這種背景下創(chuàng)辦的湖南第一所近代新式學(xué)堂，是湖南近代化教育的開(kāi)端，時(shí)務(wù)學(xué)堂參考近代西方社會(huì)政治學(xué)說(shuō)和自然科學(xué)，促使學(xué)生從中汲取新的科學(xué)知識(shí)和新的思想資源，研究治國(guó)的道理，最終培養(yǎng)出具有堅(jiān)定變法思想的骨干人才。最后加以總結(jié)。如：因此時(shí)務(wù)學(xué)堂的創(chuàng)辦推動(dòng)了維新變法運(yùn)動(dòng)的發(fā)展和中國(guó)教育的近代化。18.閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一人物語(yǔ)錄王進(jìn)喜寧可少活二十年，拼命也要拿下大油田。鄧稼先假如生命終結(jié)后可以再生，那么，我仍選擇中國(guó)，選擇核事業(yè)。焦裕祿把我運(yùn)回蘭考，埋在沙堆上?；钪覜](méi)有治好沙丘，死了也要看著你們把沙丘治好。材料二人在革命、建設(shè)與改革開(kāi)放新時(shí)期，均根據(jù)不同時(shí)代與社會(huì)的發(fā)展，不斷推動(dòng)民族精神與時(shí)俱進(jìn)，使中華民族精神得到了最大程度的進(jìn)步與升華，培育出了新民主主義的革命精神、社會(huì)主義建設(shè)創(chuàng)業(yè)精神和新時(shí)期改革創(chuàng)新精神為代表的新民族精神?！幾杂嶙嫒A《民族精神提振與中華民族復(fù)興》根據(jù)三位模范人物語(yǔ)錄事跡，并結(jié)合