家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

1、家鄉(xiāng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn),我的家鄉(xiāng) 美麗的山城 重慶,制作人：周雨詩,重慶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)介,民間音樂包括川江號(hào)子、石柱土家啰兒調(diào)、南溪號(hào)子、接龍吹打、金橋吹打、木洞山歌、梁平癩子鑼鼓、鞍子苗歌、永城吹打、秀山民歌、薅草鑼鼓、小河鑼鼓、后壩山歌、梁平抬兒調(diào)、土家斗鑼、甘寧鼓樂、龍骨坡抬工號(hào)子、五句子山歌等18項(xiàng)。 屬于民間舞蹈的有銅梁龍舞、北泉板凳龍、擺手舞、大儺舞、巫舞、獅舞。 傳統(tǒng)戲劇包括川劇、梁山燈戲、面具陽戲、接龍儺戲、陽戲、余家儺戲、石壕楊戲、踩堂戲。此外，還有四川評(píng)書（重慶）、車燈、川東竹琴等3項(xiàng)曲藝；中塘向氏武術(shù)、木洞龍舟等2項(xiàng)雜技與競(jìng)技。 梁平木版年畫、蜀繡等2項(xiàng)民間美術(shù)；塘河婚

2、俗、嘗新、萬盛苗族踩山會(huì)、豐都廟會(huì)、秀山花燈等5項(xiàng)民俗；梁平竹簾、重慶漆藝、龍燈彩扎工藝、榮昌陶器、榮昌折扇、榮昌夏布、涪陵榨菜制作工藝、合川桃片、合川峽硯、永川豆豉、藝廬微刻、龍鳳花燭、老臘肉制作工藝、朗溪竹板橋造紙、紙竹工藝等15項(xiàng)傳統(tǒng)手工技藝也被評(píng)選為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。,今天我給大家主要介紹,重慶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)精髓,1、川劇,2、川江號(hào)子,川 劇,川劇,川劇簡(jiǎn)介,川劇的歷史淵源,著名劇目,川劇臉譜,川劇變臉,手法欣賞,1、 2、 3、 4、 5、 6、,川劇簡(jiǎn)介,川劇是中國戲曲種類之一,流行于四川東中部、重慶及貴州、云南部分地區(qū)。川劇由昆曲、高腔、胡琴、彈戲、燈調(diào)五種聲腔組成?？偡稚?、旦、

3、凈、末、丑五大類，形式多樣。,川劇的歷史淵源,川劇是中國戲曲寶庫中的一顆光彩照人的明珠。它歷史悠久，保存了不少優(yōu)秀的傳統(tǒng)劇目，和豐富的樂曲與精湛的表演藝術(shù)。它是四川、重慶、云南、貴州等西南幾省人民所喜見樂聞的民族民間 ， 川劇表演藝術(shù)。在戲曲聲腔上，川劇是由高腔、昆腔、胡琴腔、弱腔等四大聲腔加一種本省民間燈戲曲組成的。這五個(gè)種類除燈戲外，都是從明朝末年到清朝中葉，先后由外省的戲班傳入四川。,著名劇目,川劇劇目繁多，早有“唐三千，宋八百，數(shù)不完的三列國”之說。其中要以高腔 部分的遺產(chǎn)最為豐富，藝術(shù)亦最特點(diǎn)顯著傳統(tǒng)劇目有“五袍”（青袍記、黃袍記、白袍記、紅袍記、綠袍記）、“四柱”（碰天柱、炮烙柱、

4、五行柱），以及“江湖十八本”等，還有川劇界公認(rèn)的“四大本頭”（琵琶記、金印記、紅梅記、投筆記），不少為其他劇種失傳的劇目。 1949年后，經(jīng)過整理，出現(xiàn)了一批優(yōu)秀的川劇劇目，如柳蔭記、彩樓記等。,川劇臉譜,川劇臉譜，是川劇表演藝術(shù)中重要的組成部分，是歷代川劇藝人共同創(chuàng)造并傳承下來的藝術(shù)瑰寶。 川劇演員在演出前，要在面部用不同色彩繪成各種圖案，以展示人物的身份、形貌、性格特征。歷史上川劇沒有專職的臉譜畫師，演員都是自己繪制臉譜。在保持劇中人物基本特征的前提下，演員可以根據(jù)自身的特點(diǎn)，創(chuàng)造性地繪制臉譜，以取得吸引觀眾注意的效果。故川劇臉譜的個(gè)性化和多樣化特征，是各類地方劇種中少見的。,川劇臉譜歷史

5、上都是以“師帶徒”的方式傳承，師傅怎樣畫臉譜，口傳身教于徒弟。師傅對(duì)自己所繪臉譜爛熟于心，徒弟聽之學(xué)之繪之，也慢慢爛熟于心并可有改變。演出完畢后，臉上一擦一摸干干凈凈，臉譜全然成了演員吸引觀眾的一個(gè)法寶。既是口傳心授，又是制勝法寶，所以川劇臉譜歷史上就缺少紙面的圖像記錄。 學(xué)苑版中國戲劇-川劇臉譜，共歸集幾百位川劇老藝人歷史上的演出臉譜1000多種，涉及劇目幾百出。該譜具有珍貴而豐富的資料性，具有極高的藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值。作者龔先生生長(zhǎng)在重慶合川，從19歲起到退休，一直是重慶合川川劇院的資深舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)師，他具有美術(shù)功力，又是川劇票友。合川位于川渝交通要道，物產(chǎn)豐富，其民間文化發(fā)達(dá)繁榮，清末民

6、初，當(dāng)?shù)貏F(tuán)和外地劇團(tuán)云集，好角眾多、好戲眾多。,川劇臉譜歷史,臉譜的圖案形式,1、象征圖案 在用色定調(diào)的前提下，在人物臉膛上勾畫具有象征性和寓意性的圖案，以顯示劇中人物的性格特征。,2、動(dòng)物圖案 用動(dòng)物圖案表現(xiàn)人物特征，是川劇臉譜的一大特色。,3、霸兒臉 霸兒臉又叫霸兒花臉，是劇中人物青年的造型，反映人物血?dú)夥絼偂L(fēng)華正茂的特點(diǎn)。,4、文字臉譜 川劇臉譜中還有以文字作為造型來表現(xiàn)人物特征的手段。將書法漢字勾畫在角色面部的顯著位置，再配以其他裝飾圖案。,變臉是川劇表演的特技之一，用于揭示劇中人物的內(nèi)心及思想感情的變化，即把不可見、不可感的抽象的情緒和心理狀態(tài)變成可見、可感的具體形象臉譜。,川劇

7、變臉,最初的臉譜是紙殼面具，后經(jīng)改良，發(fā)展為草紙繪制的臉譜，表演時(shí)以煙火或折扇掩護(hù)，層層揭去臉譜，新中國成立后，隨著變臉絕技的飛速發(fā)展，制作臉譜的材料也發(fā)展成為現(xiàn)在使用的綢緞面料，極大的方便了演員的表演。,變臉的演變,抹臉、吹臉、運(yùn)氣 抹臉：將化妝油彩涂在臉的某一特定部位上，表演時(shí)用手往臉上一抹，即可變成另外一種臉色。如果需搖變整張臉，就把油彩涂在額上或眉毛上，如果只變下半部臉，則將油彩涂在臉上或鼻子上。白蛇傳中的許仙用的就是“抹臉”。 吹臉：用粉末狀的化妝品，如金粉、銀粉、墨粉等，裝進(jìn)特定的容器里，表演時(shí)，演員只需將臉貼近容器一吹，粉末就會(huì)撲在臉上，吹時(shí)必須閉眼、閉口、閉氣?；钭阶佣贾械拇的?/p>

8、，化妝粉末是放在酒杯內(nèi)的，更多的時(shí)候是在舞臺(tái)的地面上擺一個(gè)已經(jīng)裝好粉末的小盒子，演員只需做一個(gè)伏地的舞蹈動(dòng)作，就可以趁機(jī)將臉貼近盒子。 運(yùn)氣：顧名思義，運(yùn)用氣功變臉。傳說已故川劇名演員。在扮演空城計(jì)中，當(dāng)琴童報(bào)告司馬壹大兵退去以后，他能夠運(yùn)用氣功而使臉由紅變白，再由白轉(zhuǎn)青，意在表現(xiàn)諸葛亮如釋重負(fù)后的后怕。,變臉手法,川劇現(xiàn)狀,川劇具有巴渝文化、藝術(shù)、歷史、民俗等方面的研究和認(rèn)知價(jià)值，在中國戲曲史及巴蜀文化發(fā)展史上具有十分獨(dú)特的地位。近年來，川劇同其他各種地方戲曲一樣出現(xiàn)了生存危機(jī)，觀眾減少，演出市場(chǎng)萎縮，經(jīng)費(fèi)不足，傳承發(fā)展舉步維艱，搶救、保護(hù)川劇的任務(wù)正嚴(yán)肅地?cái)[在人們面前。,川江號(hào)子,川江號(hào)子

9、,川江號(hào)子是川江船工們?yōu)榻y(tǒng)一動(dòng)作和節(jié)奏，由號(hào)工領(lǐng)唱，眾船工幫腔、合唱的一種一領(lǐng)眾和式的民間歌唱形式。宜賓到宜昌1000多公里的長(zhǎng)江江段俗稱川江，航道艱險(xiǎn)，險(xiǎn)灘密布，礁石林立，水流湍急。重慶市和四川東部是川江號(hào)子的主要發(fā)源地和傳承地。,川江船工號(hào)子猶如一個(gè)濃縮了的情感世界,歷史特色,巴渝境內(nèi)，山巒重疊，江河縱橫，交通不便，貨物流通、客運(yùn)往來，皆需木船載客運(yùn)貨，于是柏木帆船成為主要的交通工具，小的船有幾個(gè)船工，大的有二三十個(gè)船工，以至更多。是一船之主，船行船停，闖灘斗水，該快該慢，眾船工皆聽艄翁指揮。在明、清時(shí)期，是由艄翁擊鼓為號(hào)指揮船行，統(tǒng)一扳橈節(jié)奏。大約在清朝中期，才逐漸興起號(hào)子，產(chǎn)生了專門的

10、號(hào)子頭。 日復(fù)一日，年復(fù)一年，川江纖夫“腳蹬石頭手扒沙，風(fēng)里雨里走天涯”，堅(jiān)硬的石頭上留下了纖繩磨礪出來的一道道深深的 纖痕。 而纖夫負(fù)重前行喊出的一聲聲號(hào)子成了著名的川江號(hào)子， 高亢、豪邁而有力，在江之中久久回蕩。,藝術(shù)特色,號(hào)子頭根據(jù)江河的水勢(shì)水性不同，明灘暗礁對(duì)行船存在的危險(xiǎn)性，根據(jù)搖櫓扳橈的勞動(dòng)節(jié)奏，編創(chuàng)出一些不同節(jié)奏、不同音調(diào)、不同情緒的號(hào)子，如船行下水或平水時(shí)，要唱莫約號(hào)子、橈號(hào)子、二流搖櫓號(hào)子、龍船號(hào)子等，此類號(hào)子音調(diào)悠揚(yáng)，節(jié)奏不快，適合扳橈的慢動(dòng)作，也是船工在過灘、礁的緊張勞動(dòng)后，得以體力精力上的勞逸調(diào)劑；闖灘時(shí)，唱懶大橈號(hào)子、起復(fù)橈號(hào)子、雞啄米號(hào)子，此類號(hào)子音調(diào)雄壯激烈，具有

11、強(qiáng)烈的勞動(dòng)節(jié)奏特點(diǎn)，以適應(yīng)闖灘的行船需要；船行上水拉纖時(shí)，要唱大斑鳩號(hào)子、抓抓號(hào)子、蔫泡泡號(hào)子，此類號(hào)子一般旋律性強(qiáng)，拉纖時(shí)船工很累，為緩解緊張情緒、統(tǒng)一腳步和力點(diǎn)集中的需要而形成了音樂特點(diǎn)；過險(xiǎn)灘時(shí)，要唱絞船號(hào)子、交加號(hào)子、此類號(hào)子以激烈、雄壯的音調(diào)為特點(diǎn)。,代表曲目,代表曲目有十八扯、八郎回營(yíng)、桂姐修書、魁星樓等。拉纖號(hào)子、捉纜號(hào)子、櫓號(hào)子、招架號(hào)子、大斑鳩、小斑鳩等。,傳承價(jià)值,川江號(hào)子的歷史極為悠久，在四川勞動(dòng)號(hào)子中最具特色。重慶、四川自古有舟楫之利，歷代史籍對(duì)此多有記載。近年來，在沿江兩岸陸續(xù)發(fā)掘出土的新石器時(shí)期的“石錨”、東漢時(shí)期的“拉纖俑”等文物都印證了川江水路運(yùn)輸行業(yè)的久遠(yuǎn)歷史

12、。而川江兩岸的人文地理、風(fēng)土人情、自然風(fēng)光以及船運(yùn)中的以歌輔工之俗，無論在民間歌謠還是在杜甫、李白等文人的詩歌中都是久用不衰的題材。,川江船工號(hào)子猶如一個(gè)濃縮了的情感世界,申請(qǐng)非遺,隨著機(jī)動(dòng)鐵船的普及，以人工為動(dòng)力的船只在一些干流河灣和支流小河中運(yùn)行，川江號(hào)子生存發(fā)展的基礎(chǔ)開始動(dòng)搖，加之傳承斷裂等因素，川江號(hào)子面臨瀕危困境。搶救、保護(hù)川江號(hào)子，讓它在民眾中代代相承，對(duì)于豐富、發(fā)展中國水系音樂文化乃至世界水系音樂文化將產(chǎn)生積極的推動(dòng)作用。 國家非常重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，2006年5月20日，川江號(hào)子經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。,藝術(shù)的傳承,人們一直視川江航道為畏途。在千百

13、年的木船航運(yùn)時(shí)代，江上木船的動(dòng)力來自船工的身體。每當(dāng)逆江而上或者船過險(xiǎn)灘的時(shí)候，船工們就得拉纖，而且，漫漫路途枯燥無味，需要精神調(diào)劑，川江號(hào)子遂應(yīng)運(yùn)而生。“巴渝民間藝術(shù)大師”陳邦貴13歲開始當(dāng)船工，并師從久負(fù)盛名的彭紹清學(xué)習(xí)川江號(hào)子，他的演唱被同行譽(yù)為“川江號(hào)子正宗味”。在他看來，川江號(hào)子既是技術(shù)又是藝術(shù)，“那時(shí)的船全靠人拉，駕長(zhǎng)如同汽車的方向盤，負(fù)責(zé)船只行走的方向；號(hào)子就像汽車的油門，控制船只的行駛速度。”因此，號(hào)子能夠通過其節(jié)奏調(diào)節(jié)船工的用力，從而能夠使船只順利前行。同時(shí)，唱號(hào)子講究嗓門亮、調(diào)子好、優(yōu)美動(dòng)聽，因此，“也是一門藝術(shù)”。,非文化遺產(chǎn)的保護(hù),1、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是民族文化戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，具有重要性和緊迫性。針對(duì)它們的保護(hù)應(yīng)當(dāng)充分考慮社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益，政府、傳承單位及個(gè)人、民間力量等各方面應(yīng)當(dāng)從傳承傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的角度促使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能更好地發(fā)揮