第一講 生態(tài)自然觀

1、1,第一講生態(tài)自然觀,生態(tài)自然觀是人類對(duì)一系列人類生存困境反思的結(jié)果。,2,生態(tài)自然觀人與自然的關(guān)系,一、 人與自然的對(duì)象性關(guān)系 二、人與自然關(guān)系的歷史演進(jìn) 三、人類中心主義 四、非人類中心主義 五、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,3,一 、人與自然的對(duì)象性關(guān)系,（一）勞動(dòng)在人類產(chǎn)生過程中的作用 1.勞動(dòng)促進(jìn)了從猿到人的生理轉(zhuǎn)變 2.勞動(dòng)促進(jìn)了從動(dòng)物心理向人的意識(shí)的轉(zhuǎn)變 3.勞動(dòng)促進(jìn)了從古猿猿群向人類社會(huì)的轉(zhuǎn)變,4,（二）人與自然的對(duì)象性關(guān)系的內(nèi)涵,人類的產(chǎn)生，人的能動(dòng)性力量的加強(qiáng)與人類社會(huì)的發(fā)展，使得人與自然的關(guān)系發(fā)生變化，最終造就了人與自然相互依存、相互制約的關(guān)系，這種關(guān)系就是人與自然的對(duì)象性關(guān)系。

2、人與自然的對(duì)象性關(guān)系的表現(xiàn),5,1.人對(duì)自然的依賴性,（1）人類生命有機(jī)體的構(gòu)成依賴于自然界。 （2）人類的生存和發(fā)展依賴于自然界。 （3）人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)依賴于自然界。 （4）人依賴自然界的物質(zhì)形態(tài)創(chuàng)造人類的精神文明。,6,雀之靈,著名舞蹈演員楊麗萍說：我的舞蹈基本取材于大自然，我覺得這種東西才是自然和生命最本質(zhì)的東西，它最值得我們?nèi)ンw現(xiàn)。,7,客觀自然界是發(fā)展人類精神文明的客觀基礎(chǔ) ，它為人類主觀能動(dòng)性的發(fā)揮提供了無限的空間。比如科學(xué)規(guī)律、原理、定律、音樂、舞蹈、繪畫、小說等 都是人類在依賴自然界的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性的結(jié)果，它源于自然又高于自然。 總之，人的物質(zhì)生活和精神生活都不能

3、脫離自然界，人的生存和發(fā)展必須與自然環(huán)境之間保持持續(xù)的物質(zhì)、能量和信息的交換 。 從這個(gè)意義上說，保護(hù)自然就是保護(hù)人類自己。,8,2.人對(duì)自然的能動(dòng)作用,在人與自然的關(guān)系中，人不僅是一個(gè)自然存在物，受制和依賴于自然界，人還是一個(gè)有思維、有意識(shí)的動(dòng)物，人對(duì)自然界具有能動(dòng)的反作用。正因?yàn)槿绱?，人類自誕生以來就開始了認(rèn)識(shí)和改造自然的活動(dòng)，人類以自己的存在和活動(dòng)改變著自然界的面貌，從而對(duì)人的發(fā)展和自然界的進(jìn)化起著不可忽視的作用。 人的能動(dòng)作用主要表現(xiàn)在以下幾方面,9,（1）人類對(duì)自然界的能動(dòng)作用是通過社會(huì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)的。 人類的勞動(dòng)以制造和使用工具為標(biāo)志 , 勞動(dòng)是從制造工具開始的。 人類通過制造工具

4、 , 進(jìn)行有目的、有意識(shí)的勞動(dòng)生產(chǎn) , 以改變自然。 人類的勞動(dòng)是社會(huì)的。 無論是創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品的勞動(dòng)，還是創(chuàng)造精神產(chǎn)品的勞動(dòng)，都是社會(huì)化的人在社會(huì)中進(jìn)行的。,10,（2）人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造的能動(dòng)作用，是隨著人類實(shí)踐的發(fā)展而不斷提高的。 人類在生產(chǎn)勞動(dòng)中，最初往往是從認(rèn)識(shí)個(gè)別事物的效益開始的，逐漸獲得某一生產(chǎn)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)生了初步的科學(xué)認(rèn)識(shí)。 由于生產(chǎn)的發(fā)展，隨著科學(xué)實(shí)驗(yàn)從生產(chǎn)中分化出來，人們對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)逐漸深化了。 許多科學(xué)技術(shù)已成為生產(chǎn)勞動(dòng)的先導(dǎo)，使人類對(duì)自然界的改造不斷進(jìn)入新的階段,從而創(chuàng)造出愈益豐富的人類必需的物質(zhì)和精神產(chǎn)品。,11,（3）人具有自覺能動(dòng)性,能夠認(rèn)識(shí)和駕馭自然規(guī)律

5、為自己服務(wù)。 人類的生產(chǎn)勞動(dòng)是有目的、有計(jì)劃的活動(dòng)。人在進(jìn)行勞動(dòng)之前 , 能夠設(shè)定目標(biāo) , 規(guī)定一定的活動(dòng)程序和方式、方法 , 預(yù)見自己活動(dòng)的結(jié)果 , 通過勞動(dòng)引起外部自然界的種種變化 , 以滿足自己的需要。 (4)人的能動(dòng)性使人能夠認(rèn)識(shí)并正確運(yùn)用自然規(guī)律去改造自然。,12,3.實(shí)踐是人與自然對(duì)象性關(guān)系的紐帶,首先 , 勞動(dòng)既創(chuàng)造了人 , 又是人的第一個(gè)實(shí)踐 , 正是這一實(shí)踐使得人從自然界分化出來而成為與自然界互為對(duì)象的自然存在物； 其次 , 人只有通過實(shí)踐 , 才能深入了解自然現(xiàn)象 , 揭示自然規(guī)律； 再次 , 人只有通過實(shí)踐 , 才能實(shí)現(xiàn)與自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換 , 以滿足人類日

6、益增長的生存與發(fā)展的需要。 因此 , 人和自然的關(guān)系問題本質(zhì)上是一個(gè)實(shí)踐的問題。,13,（1）實(shí)踐既是目的和手段的辯證統(tǒng)一 , 又是過程和結(jié)果的辯證統(tǒng)一 第一、實(shí)踐是目的和手段的辯證統(tǒng)一。 實(shí)踐的目的首先與人的需要有關(guān) , 只有需要的東西才會(huì)轉(zhuǎn)化為目的。但是 , 并非任何需要都構(gòu)成目的 , 只有那些在現(xiàn)時(shí)社會(huì)歷史條件下有可能實(shí)現(xiàn)的需要才成為活動(dòng)目的。而這又是由實(shí)踐所指向的客體的本性以及人對(duì)客體本性的理解所決定的。因此 , 目的的構(gòu)成既與人的需要有關(guān) , 也與自然界是否提供滿足需要的條件有關(guān)。當(dāng)把這兩個(gè)方面、兩種尺度統(tǒng)一起來的時(shí)候 , 目的就形成了 , 評(píng)價(jià)準(zhǔn)則、選擇框架和建造方式也就確立起來了

7、。,14,實(shí)踐的手段是為目的服務(wù)的。無論物質(zhì)手段 ( 工具等 ) 或是精神手段 ( 思維規(guī)則等 ), 都是人創(chuàng)造出來并由人加以支配的 , 它是目的的現(xiàn)實(shí)性標(biāo)記。但是 , 真正有效的手段又只能是與自然界的本性相適應(yīng)的手段。例如 , 濫伐森林不可能不導(dǎo)致水土流失 , 圍湖造田也不能不帶來自然環(huán)境的生態(tài)失衡。 因此 , 只有當(dāng)實(shí)踐手段被正確采用的時(shí)候 , 人與自然的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系才能建立起來。,15,第二、實(shí)踐是過程和結(jié)果的辯證統(tǒng)一。 實(shí)踐又是一個(gè)過程 , 并通過結(jié)果來反映 , 是過程與結(jié)果的辯證統(tǒng)一。 在人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)和改造活動(dòng)中 , 人類作用于自然 , 同時(shí)自然也作用于人類；人類改造自然 , 自然也反

8、過來改造著人類。 相互作用、相互改造的結(jié)果是使對(duì)象性關(guān)系的雙方都向?qū)Ψ节呁?16,這種趨同首先表現(xiàn)為實(shí)踐促使客體主體化 。所謂客體主體化，指的是人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)使得人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象自然界這個(gè)客體不斷地“人化”, 它包括兩方面 : 一方面 , 自然界這個(gè)客體作為人類的認(rèn)識(shí)對(duì)象 , 它的信息由于被人類所獲取和加工整理 , 從而形成人的內(nèi)在觀念；另一方面 , 自然界這個(gè)客體作為人類的改造對(duì)象 , 它會(huì)由于人類的有目的的實(shí)踐活動(dòng)而按照人類的意志發(fā)生改變。,17,其次，趨同性又表現(xiàn)為實(shí)踐促使主體客體化。所謂主體客體化指的是隨著人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的發(fā)展 , 人類對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)不斷深入 , 控制和支配自然的

9、能力不斷增強(qiáng) , 從而使得人在自然界中的自由度增大 ,它包括兩方面 : 一方面 , 由于人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的不斷深入 , 使得人類關(guān)于自然界規(guī)律的知識(shí)體系不斷發(fā)展和完善 , 從而使人類關(guān)于自然界的觀念與自然界本身逐漸接近并趨向于統(tǒng)一； 另一方面 , 隨著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的不斷深入 , 人類逐漸掌握了自然界的規(guī)律 , 支配和控制自然的力量也不斷增強(qiáng) , 從而得以在更高的層次上與自然界保持一致 , 也擴(kuò)大了人在自然界中的自由度。,18,（2）實(shí)踐也是人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一 實(shí)踐是人具有能動(dòng)性的一個(gè)基本標(biāo)志。人作為有意識(shí)和有意志的自然存在物 , 通過自己的實(shí)踐活動(dòng) , 按自己的主觀愿望不斷改變著

10、自然界的本來面貌，這是人具有能動(dòng)性的一個(gè)基本標(biāo)志。這種具有能動(dòng)性的實(shí)踐活動(dòng)是人區(qū)別于其他一切自然存在物的主要特點(diǎn)。正是人的這種能動(dòng)性決定了人在和自然的關(guān)系中所處的重要地位和所能起到的關(guān)鍵作用。 但是 , 人的實(shí)踐能力的表現(xiàn)又要受到自然界的制約 , 即人又具有受動(dòng)性。人的受動(dòng)性是指作為主體的人的生命、意識(shí)、活動(dòng)起因于作為客體的自然界 , 必然要受到自然界的制約。,19,在實(shí)踐活動(dòng)中 , 人必須遵循客觀的自然規(guī)律 ,換句話說，就是人在改造自然的實(shí)踐過程中，并不能以純粹自我規(guī)定的活動(dòng)來實(shí)現(xiàn)自己的主觀愿望，不能對(duì)人所具有的能動(dòng)性濫加發(fā)揮。 人也許無所不能，但人絕對(duì)應(yīng)該有所不為。因?yàn)樽匀唤绱嬖谥灰廊藗?/p>

11、的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律性，人只能通過對(duì)這些規(guī)律的認(rèn)識(shí)，來合理地規(guī)定和協(xié)調(diào)自己的實(shí)踐活動(dòng)，并在實(shí)踐的展開過程中以不違背這些規(guī)律為前提。,20,“卡特里娜”颶風(fēng),2005年8月30日，在美國南部路易斯安那州的新奧爾良市，由“卡特里娜”颶風(fēng)帶來的洪水將城區(qū)淹沒。 “卡特里娜”颶風(fēng)自29日在美國南部地區(qū)登陸以來，已經(jīng)造成至少55人死亡，100多萬人因電力供應(yīng)中斷受到影響。來自一些自然災(zāi)害損失評(píng)估機(jī)構(gòu)和保險(xiǎn)公司的最新預(yù)估 。,21,(濟(jì)南暴雨淹大巴52名師生被困 警民.) 2004/06/19/28,本報(bào)濟(jì)南6月18日訊（記者高紅日）在今天的暴雨中，載著48名小學(xué)生的大客車被困雨中，全車師生被迫登上車頂

12、待援。省城眾多警民齊心拼死營救，40多分鐘后，車頂上的52人終于幸運(yùn)脫險(xiǎn)。,22,實(shí)踐作為人的能動(dòng)性和受動(dòng)性的辯證統(tǒng)一，體現(xiàn)了能動(dòng)性和受動(dòng)性是一對(duì)矛盾 , 這對(duì)矛盾是相互聯(lián)系、相互作用、相互滲透和相互促進(jìn)的。 一方面 , 能動(dòng)性以受動(dòng)性為基礎(chǔ) , 受動(dòng)性對(duì)能動(dòng)性是一種制約。人在認(rèn)識(shí)和改造自然界的過程中表現(xiàn)出來的任何一種特定的能動(dòng)性 , 都必然以某種特定的受動(dòng)性為依據(jù)。因此 , 人對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)和控制狀況就決定了人的能動(dòng)性的發(fā)揮狀況。,23,在人的實(shí)踐活動(dòng)中 , 人們經(jīng)常不能獲得合乎預(yù)期目的的結(jié)果 , 這種目的與結(jié)果的不統(tǒng)一 , 實(shí)際上是因?yàn)槿藗兺蛔⒁獾皆趯?shí)踐中發(fā)揮能動(dòng)性的一面 , 而忽視了

13、實(shí)踐過程中人的受動(dòng)性的一面 , 這是受動(dòng)性阻礙了能動(dòng)性發(fā)揮的表現(xiàn)。 另一方面 , 能動(dòng)性又是受動(dòng)性的主導(dǎo)。人通過自己自覺的、自由的活動(dòng)來完善自己、發(fā)展自己 , 提高自己對(duì)受動(dòng)性的認(rèn)識(shí)程度和對(duì)受動(dòng)性的控制能力。,24,總之，實(shí)踐是人與自然對(duì)象性關(guān)系的紐帶，實(shí)踐把作為主體的人與作為客體的自然界緊密地聯(lián)系起來，使人與自然界在相互聯(lián)系、相互作用中共同演化、共同發(fā)展。,25,（三）天然自然和人工自然,在人與自然界對(duì)象性關(guān)系的產(chǎn)生和發(fā)展過程中 , 人類社會(huì)的實(shí)踐活動(dòng)不斷發(fā)展 , 自然界也不斷進(jìn)化 , 并打上了人類的烙印 , 從而使自然界逐漸從天然自然演化出人工自然 , 并走向生態(tài)自然。,26,1.天然自然

14、、人工自然的內(nèi)涵,（1）天然自然：是指人類尚未認(rèn)識(shí)到的那部分自然和人類觀測所及但尚未受到人類實(shí)踐活動(dòng)影響的那部分自然。 人類尚未認(rèn)識(shí)到的那部分自然 , 包括 : 目前人類尚未觀測到的總星系之外的無限的宇觀世界；目前人類尚未探知的基本粒子以下的微觀世界； 宏觀世界中尚未被人類了解的自然事物、自然過程和自然規(guī)律。這部分自然暫時(shí)還不屬于人類認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象。,27,人類觀測所及但尚未受到人類實(shí)踐活動(dòng)影響的那部分自然 , 包括 : 從總星系到基本粒子這個(gè)范圍內(nèi)人類已經(jīng)開始認(rèn)識(shí) , 但尚未變革的那部分自然。 這部分自然屬于人類認(rèn)識(shí)的對(duì)象 , 但尚未成為實(shí)踐的對(duì)象 , 隨著人類科學(xué)技術(shù)水平的提高 , 特別

15、是信息科學(xué)技術(shù)水平的提高 , 這部分天然自然將會(huì)逐步得到拓展 。,28,（2）人工自然是指人類實(shí)踐手段所及并被人類實(shí)踐活動(dòng)變革了的那部分自然 , 它包括 : 人工自然界，即受人類實(shí)踐活動(dòng)直接影響的那部分自然，包括人工影響的自然、人工控制的自然、人工培育的自然等，如大面積農(nóng)田、水果種植圓、蔬菜大棚、人工運(yùn)河等 。 人工自然物，即人類利用自然界的材料所創(chuàng)造的人工物 , 如各種機(jī)器、鐵路、工廠、管道、電報(bào)電話系統(tǒng)、信息網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)等, 它們是人工自然的主體。,29,人工自然既是一個(gè)社會(huì)范疇，也是一個(gè)自然范疇，同時(shí)還是一個(gè)歷史范疇。 作為一個(gè)社會(huì)范疇，人工自然是被人類加工改造過的自然，是社會(huì)化的自然，是人

16、類社會(huì)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物； 作為自然概念，人工自然是對(duì)象化的自然，是人類所面對(duì)的整個(gè)自然界的一部分，是被人類活動(dòng)所變革的那一部分自然； 作為歷史概念，人工自然隨著人類的誕生而產(chǎn)生，隨著人類的發(fā)展而擴(kuò)展，體現(xiàn)出自身是一個(gè)不斷深化、不斷拓展的過程。,30,（3）天然自然和人工自然的關(guān)系。作為天然自然的演進(jìn)形式 , 人工自然與天然自然既有聯(lián)系 , 又有區(qū)別。 二者的相互聯(lián)系表現(xiàn)在：天然自然是人工自然的基礎(chǔ)，人工自然是由天然自然轉(zhuǎn)化而來；人工自然的產(chǎn)品是人們根據(jù)一定的自然規(guī)律，有的甚至還是在直接模擬天然物質(zhì)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的。 因而，無論是天然自然，還是人工自然，都服從統(tǒng)一的自然規(guī)律

17、。,31,人工自然與天然自然又是相互區(qū)別的。其區(qū)別點(diǎn)在于： 第一，天然自然早在人類出現(xiàn)之前就存在著，并經(jīng)歷了漫長的演化過程；而人工自然則是隨著人類的出現(xiàn)，通過人再生產(chǎn)出來的。 第二，天然自然只具有自然屬性，服從于自然規(guī)律。人工自然則不同 , 它既具有自然屬性，又具有社會(huì)屬性；既服從于自然規(guī)律 , 又服從于社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化等的發(fā)展規(guī)律。,32,第三，天然自然的演化過程一般比較緩慢，而人工自然的演化發(fā)展則很迅速。 第四， 天然自然的狀況對(duì)人類的早期文明有更大的影響 , 古代的幾大文明區(qū)域都與大河流域的自然地理?xiàng)l件有關(guān)。在近現(xiàn)代 , 天然自然的資源條件對(duì)一個(gè)國家和地區(qū)的富裕程度仍有重要的影響 , 但相

18、對(duì)來說 , 隨著生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展 , 人類文明的發(fā)展與天然自然的關(guān)系趨于減弱 , 而更多地依賴于人工自然。,33,2.人工自然的特征,（1）人工性。 人工自然物質(zhì)的存在形態(tài)、結(jié)構(gòu)、性能 , 凝結(jié)著人的本質(zhì)力量。在人工自然里 , 由于人的本質(zhì)力量對(duì)象化的原因、過程和結(jié)果 , 映射出了人的本質(zhì)特征。人工自然深深地打上了人工建造的目的、手段的印記。 （2）人工自然的知識(shí)性。人工自然與人類關(guān)于自然界物質(zhì)系統(tǒng)的知識(shí)水平密切相關(guān)，人工自然的發(fā)展是隨著人類科學(xué)技術(shù)知識(shí)的發(fā)展而發(fā)展的。,34,（3） 人工自然的目的性。 雖然人工自然受客觀規(guī)律的制約，受人類知識(shí)水平的限制，但人類常常在這些條件之下，仍然表現(xiàn)

19、出積極的、能動(dòng)的創(chuàng)造性，這就是人類合乎規(guī)律、合乎知識(shí)的主觀取舍，反映到人工自然上就是人工自然的目的性。,35,3.人工自然的演進(jìn),人工自然的演進(jìn)有兩個(gè)方面的含義: 其一 , 天然自然不斷進(jìn)入人類社會(huì)實(shí)踐范圍的趨勢； 其二, 確定范圍內(nèi)的人工自然物有不斷進(jìn)步的趨勢 。人工自然的演進(jìn)是自然界物質(zhì)系統(tǒng)演化過程的繼續(xù) , 是自然界分化出人 類以后出現(xiàn)的一個(gè)特殊的演化階段, 因而具有自然物質(zhì)系統(tǒng)演化過程的普遍特征: 發(fā)展性、階段性和守恒性。,36,二、 人與自然關(guān)系的歷史演進(jìn),從理論上說，人與自然的關(guān)系應(yīng)該是一種協(xié)調(diào)、共生的關(guān)系，因?yàn)檫@是人類生存和發(fā)展的需要。 但實(shí)際上，由于在人類社會(huì)發(fā)展的不同歷史時(shí)期

20、，人類對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)都存在著不同程度的差異，包括廣度和深度兩個(gè)方面，人類在實(shí)踐過程中的能動(dòng)性和受動(dòng)性沒有達(dá)到較高層次上的統(tǒng)一，因此，人與自然之間的關(guān)系并沒有始終保持和諧狀態(tài)。,37,1.遠(yuǎn)古時(shí)期人與自然的關(guān)系,大約在三、四百萬年前，地球上出現(xiàn)了人類。 在舊石器時(shí)代，人類在技術(shù)方面取得進(jìn)步非常微小，人類幾乎是在完全順應(yīng)自然環(huán)境變化的情況下生存的。 只是到了距今約4萬年前的舊石器時(shí)代的晚期，隨著不斷加速的技術(shù)發(fā)明，人類才進(jìn)入到狩獵采集者的社會(huì)。 人類已經(jīng)發(fā)明人工取火的方法。,38,遠(yuǎn)古時(shí)期，對(duì)自然來說，是自然的自然，人和自然是自然的統(tǒng)一、原始的協(xié)調(diào)、低層次的和諧。 對(duì)人來說，由于人類

21、對(duì)自然的認(rèn)識(shí)只是表層的,只知其然而不知其所以然，所以只能盲目地、動(dòng)物式地適應(yīng)自然，屈服于自然，受自然的主宰，只能通過求助于超自然的存在物，求助于魔力，祈求大自然使他們的生活富足起來，由此形成以自然神話宗教和圖騰崇拜為表現(xiàn)形式的自然中心主義的拜物觀念。,39,2.農(nóng)業(yè)文明時(shí)期人與自然的關(guān)系,從大約 1 萬年前開始的新石器時(shí)代早期 , 人類開始進(jìn)入原始農(nóng)業(yè)階段。 真正意義上的勞動(dòng)也就出現(xiàn)了 , 人從動(dòng)物界中分化、獨(dú)立出來 , 從事谷物生產(chǎn)和動(dòng)物飼養(yǎng)。 完成了第一次產(chǎn)業(yè)革命。 農(nóng)業(yè)文明的到來 , 是人類發(fā)展史上的重大轉(zhuǎn)折 , 它標(biāo)志著人類歷史進(jìn)入了一個(gè)新紀(jì)元。,40,在農(nóng)業(yè)文明階段 , 人類雖已大規(guī)

22、模地向自然界主動(dòng)索取 , 但人類生 產(chǎn)和消費(fèi)所使用的資源 , 主要是自然的氣候資源、土地資源、生物資源 , 而社會(huì)產(chǎn)品也只是農(nóng)業(yè)產(chǎn)品和初級(jí)手工加工產(chǎn)品 , 生產(chǎn)與消費(fèi)中產(chǎn)生的廢物仍是自然界可以降解的。 當(dāng)時(shí)人與自然的關(guān)系總的來說是和諧的。 當(dāng)然 , 在這一階段不和諧已初露端倪。 早期瑪雅文明的崩潰,41,3.工業(yè)文明時(shí)期人與自然的關(guān)系,根據(jù)前面的論述，自然一詞有兩個(gè)主要的含義: 一是指事物及其所有屬性的集合所構(gòu)成的整個(gè)系統(tǒng)，即自然事物的綜合。 二是指未受到人類干預(yù)按其本來應(yīng)是樣子所是的事物，即事物的本性（天然的、自生的、自在的、符合本性的）。,42,近代，在機(jī)械論哲學(xué)和科學(xué)的作用下，自然的歷史

23、性和復(fù)雜性被簡單性取代，自然成了一個(gè)沒有經(jīng)驗(yàn)、沒有情感、毫無靈性、呆板、單調(diào)的存在，不具有自我保護(hù)、完善自身的功能。 自然在人類面前不再神秘，人類在自然面前也不再畢恭畢敬。 自然界沒有內(nèi)在價(jià)值，只有使用價(jià)值和工具價(jià)值，所以沒有資格獲得到的關(guān)懷。 自然界只是一個(gè)完全按照我們的目的被加以利用、改造、操縱、處理和統(tǒng)治的對(duì)象，成為人類達(dá)到目的的工具手段。這從實(shí)踐和價(jià)值兩方面造成了人與自然的對(duì)抗。,43,在人與人的關(guān)系上，主體性的載體“主體”可分為三類：個(gè)人主體、群體主體和人類主體。 由此，主體性也可分為三類: 個(gè)體主體性、群體主體性和人類主體性，這三種主體性的張揚(yáng)不利于環(huán)境保護(hù)。 人類主體性的張揚(yáng)必然

24、導(dǎo)致人類中心主義。,44,三、人類中心主義,1.古代人類中心主義 （1）自然目的論是一種古老的人類中心主義 （2）神學(xué)目的論是歐洲中世紀(jì)基督教世界觀的一個(gè)主要組成部分 （3）靈魂與肉體二元論：代表人物法國唯理論哲學(xué)家笛卡爾 （4）理性優(yōu)越論是古代人類中心主義的最后一種形式 前三種已經(jīng)失去了科學(xué)證據(jù)，被世人所拋棄，只有理性優(yōu)越論被近代人類中心主義繼承和發(fā)揚(yáng)。,45,2.近代人中心主義的內(nèi)涵與批判,近代人類中心主義認(rèn)為，非人類存在物只有工具價(jià)值，不具有內(nèi)在價(jià)值，不是我們倫理體系的原初成員，道德只與理性存在物有關(guān)； 用道德原則調(diào)節(jié)自己行為的能力是獲得道德權(quán)利的基礎(chǔ)，非理性存在物不具有理性和道德自律能

25、力，他們沒有道德權(quán)利； 人類有權(quán)絕對(duì)支配、統(tǒng)治、處置自然，只要這樣做不損害他人的利益。 思考近代人中心主義的缺陷,46,對(duì)近代人類中心主義的批判,首先，為所有人所具有的某種屬性并不存在 其次，“只有人才有權(quán)作為道德代理人和道德顧客”是人根據(jù)自己的屬性和其他存在物的屬性定義的。 再次，從人類歷史的發(fā)展看，道德進(jìn)步的過程同時(shí)也是道德關(guān)懷的對(duì)象不斷擴(kuò)大的過程。 最后，從人所具有的某種特殊屬性，如理性等，并不能必然地得出人類不應(yīng)該給予非人類存在物以道德關(guān)懷的結(jié)論。,47,3.現(xiàn)代人類中心主義,現(xiàn)代人類中心主義主張，自然沒有內(nèi)在價(jià)值，一切以人類的利益和價(jià)值為中心，以人為根本尺度去評(píng)價(jià)和安排整個(gè)世界。 這

26、一點(diǎn)與近代人類中心主義極其相似，只不過它拋棄了近代人類中心主義的不合理之處，能夠有意識(shí)地從人類的共同利益、長遠(yuǎn)利益出發(fā)，來協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系，特別是經(jīng)濟(jì)關(guān)系，這就使得它與近代人類中心主義根本沒有環(huán)境倫理的概念不同，而是增加了新的有利于保護(hù)自然的內(nèi)容，承認(rèn)人類應(yīng)該倫理地對(duì)待自然。,48,現(xiàn)代人類中心主義的理由,（1）環(huán)境問題的產(chǎn)生正是人類沒有堅(jiān)持以人類為中心，而是奉行個(gè)人中心主義和群體中心主義的結(jié)果。 （2）人和地球上的動(dòng)物都是以自我為中心的 （3）人所提出的任何一種環(huán)境道德，都是人思考出來，都是屬人的道德。 （4）環(huán)境問題是人造成的，也要由人來解決。 （5）現(xiàn)代人類中心主義所關(guān)注的是全人類的整

27、體利益、長遠(yuǎn)利益。,49,現(xiàn)代人類中心主義的缺陷,首先，現(xiàn)代人類中心主義將人類的利益作為處理人與自然關(guān)系的根本尺度，這仍然是一種人類中心主義的觀點(diǎn)。 其次，現(xiàn)代人類中心主義從人類的利益和價(jià)值出發(fā)去對(duì)待自然，并不是將人與自然平等地看待，這種人與自然之間的不平等關(guān)系必然加強(qiáng)人類之間的不平等關(guān)系。 再次，在實(shí)踐層面上現(xiàn)代人類中心主義從人類的利益和價(jià)值出發(fā)去保護(hù)自然環(huán)境，縮小自然環(huán)境的外延，將自然環(huán)境限制在了人的環(huán)境之內(nèi)。人類只是著眼于保護(hù)與人類有關(guān)的自然環(huán)境，而不是保護(hù)所有物種的生態(tài)環(huán)境。,50,四、非人類中心主義,1.動(dòng)物解放/權(quán)利論 動(dòng)物解放論的代表人物英國倫理學(xué)家辛格（Peter Singer

28、） 動(dòng)物權(quán)理論的代表人物雷根(Tom Regen) 動(dòng)物解放/權(quán)理論只把平等、權(quán)力限定在有感覺能力的動(dòng)物范圍之內(nèi)是不夠的，環(huán)境倫理學(xué)的范圍應(yīng)該擴(kuò)大到所有生命存在，由此生物中心主義得以誕生。,51,2.生物中心主義 法國學(xué)者史懷澤第一個(gè)從倫理學(xué)角度提出了尊重生命的倫理學(xué)思想。敬畏生命 現(xiàn)代生物中心主義的代表人物保羅泰勒在1986年完成的尊重大自然一書中，建立了一套完整的生物中心論的倫理體系。,52,尊重所有生命的原則： 第一，不傷害原則 第二，不干涉原則 第三，忠誠原則 第四，補(bǔ)償正義原則,53,當(dāng)上述原則與維護(hù)人類的價(jià)值和權(quán)利相沖突時(shí)，泰勒提出了五條優(yōu)先原則: 第一，自我防御的原則 第二，對(duì)稱

29、的原則 第三，最小傷害原則 第四，分配正義原則 第五，補(bǔ)償正義原則,54,3.生態(tài)中心主義 大地倫理學(xué)的創(chuàng)立者利奧波德認(rèn)為，個(gè)體的重要性是由他在生態(tài)系統(tǒng)中所發(fā)揮的作用決定的。 深層生態(tài)學(xué)對(duì)淺層生態(tài)學(xué)不愿過問的根本性問題提出了執(zhí)意不不斷地進(jìn)行深層追問，對(duì)在人類中心主義框架下所作出的任何決定都保持警惕。,55,五、人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展,1.人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的可能性 2.人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑,56,1.人與自然諧調(diào)發(fā)展的可能性,追求人與自然的和諧，實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展，已經(jīng)成為人類共同的價(jià)值取向和最終歸宿。 生態(tài)文明是人與自然和睦共處、協(xié)調(diào)發(fā)展的文明，國際社會(huì)對(duì)此已經(jīng)形成共識(shí)。因此，

30、人與自然之間的協(xié)調(diào)發(fā)展是可能的。具體來說，有以下兩個(gè)方面,57,（1）主體方面的可能性,主要是通過對(duì)人與自然關(guān)系的反思，使人類的認(rèn)識(shí)得到了提高。 首先是認(rèn)識(shí)到人的能動(dòng)性與受動(dòng)性的對(duì)立統(tǒng)一。要調(diào)整好能動(dòng)性與受動(dòng)性的關(guān)系，人類就得不斷推進(jìn)自己對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)。,58,其次，人類已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，必須改變以往的價(jià)值觀念。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對(duì)自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制耗費(fèi)，在這種價(jià)值取向下，人的能動(dòng)性盲目膨脹，因而導(dǎo)致了自然界的一再報(bào)復(fù)。 當(dāng)今人們認(rèn)識(shí)到人類不能僅僅向自然界索取，而且還要考慮到給予，主動(dòng)參與自然平衡的重建。,59,（2）客體方面的可能性,人與自然的矛盾雖已空前尖銳

31、 但還沒有到不可解決的地步，自然平衡和生態(tài)平衡還有恢復(fù)的希望。 這種希望從客體上來說，一是自然界中還有未受到干擾和破壞的部分，通過與這些部分的物質(zhì)、能量和信息的交換，就可以對(duì)整個(gè)生態(tài)平衡的恢復(fù)提供生機(jī)；,60,（2）客體方面的可能性,二是從資源、能源方面看，所謂自然資源的有限性，只是人類對(duì)它利用的歷史性。 在人類社會(huì)的一定歷史時(shí)期內(nèi)，由于技術(shù)的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的和自然的種種限制，可供利用的資源確實(shí)是有限的，但是隨著人類科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，對(duì)自然資源的利用范圍將得到擴(kuò)大，許多過去無法利用的資源如地球深處、海洋底部及海水、太空中的各種資源、能源以及過去和現(xiàn)在視為無用的東西，都將會(huì)成為未來的可利用之物。

32、科技的不斷發(fā)展，必然增強(qiáng)人類認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力，從而提高自然界對(duì)人類的承載能力和人類對(duì)自然界的調(diào)控能力，促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展。,61,2.人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的基本途徑,（1）更新觀念 （2） 發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力，提高人類的認(rèn)識(shí)水平和實(shí)踐能力，開發(fā)新領(lǐng)域 。 （3）改變不合理的社會(huì)制度，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步 。 （4）開展全球合作是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的外部保證 。,62,（1）更新觀念,一是在人與自然的關(guān)系上，傳統(tǒng)觀念只講人是自然的主人，片面追求滿足人的需要，對(duì)自然界進(jìn)行掠奪式開發(fā)； 而新的觀念要求把人和自然看作是相互依存的有機(jī)統(tǒng)一體，把人的能動(dòng)性和受動(dòng)性相統(tǒng)一起來，以人道主義的態(tài)度對(duì)待自然界，即

33、將人的倫理原則貫徹到自然界中去，作為一種生態(tài)倫理原則，把自然界看作是與人相依存的伙伴或朋友，尊重自然規(guī)律和生態(tài)學(xué)原理，保持自然界的生態(tài)平衡。,63,二是對(duì)發(fā)展的理解，要改變把提高經(jīng)濟(jì)效益作為生產(chǎn)發(fā)展、生活改善和社會(huì)進(jìn)步的唯一指標(biāo)的傳統(tǒng)觀念，要把提高經(jīng)濟(jì)效益、生態(tài)效益和社會(huì)效益統(tǒng)一起來； 要改變無限制地利用和開發(fā)自然資源、無限制地向自然排泄廢物的傳統(tǒng)觀念，把改造自然和促進(jìn)自然界的再生產(chǎn)能力、保護(hù)自然環(huán)境結(jié)合起來； 在生產(chǎn)中要克服只顧眼前利益、局部利益的急功近利的錯(cuò)誤觀念，樹立從整體出發(fā)，從大局出發(fā)，從長遠(yuǎn)利益出發(fā)的觀念。,64,（2）發(fā)展科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力,只有高度發(fā)展的生產(chǎn)力才能給人和自然關(guān)系的

34、協(xié)調(diào)發(fā)展提供可能性。而高度發(fā)展的生產(chǎn)力必須依賴高度發(fā)展的科學(xué)技術(shù)。 現(xiàn)代科技革命的深入發(fā)展為解決全球性問題展示了美好的前景。 通過生物技術(shù)解決人類糧食問題：無土栽培、基因食品等； 資源方面：海洋、太陽能、風(fēng)能、波浪能以及再生性能源核能等，同時(shí)還可以進(jìn)一步采用新技術(shù)提高資源的利用率，并且可以通過技術(shù)的開發(fā)，收舊利廢，循環(huán)利用； 材料方面：用人工合成材料取代有限的天然材料； 環(huán)境治理方面：生物凈化技術(shù)和建立人工生態(tài)環(huán)境等。,65,由此可見，通過發(fā)展科學(xué)來完善我們的認(rèn)識(shí)能力，通過發(fā)展技術(shù)來完善我們的實(shí)踐能力，在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的基礎(chǔ)上，合理地組織人類生產(chǎn)活動(dòng)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，是協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的有效途徑。,6

35、6,對(duì)于科學(xué)技術(shù)，一方面 要大力發(fā)展，另一方面要合理利用。 要使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展真正促進(jìn)人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)，就要不斷改變不合理的社會(huì)制度，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，這就是第三個(gè)途徑。,67,（3）改變不合理的社會(huì)制度，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步,人與自然關(guān)系的不協(xié)調(diào),歸根結(jié)底,還在于人與人的關(guān)系不協(xié)調(diào)。因?yàn)槿说囊磺谢顒?dòng)都是受社會(huì)調(diào)節(jié)的,人的需求也就是社會(huì)的需求,人和自然的關(guān)系也就是社會(huì)和自然的關(guān)系。 馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！?這一分析是認(rèn)識(shí)人和自然關(guān)系的革命性轉(zhuǎn)折，它提出了人與人的關(guān)系在處理人和自然關(guān)系上的重要性,為正確解決人和自然的矛盾奠定了思想基礎(chǔ)。

36、,68,一些發(fā)達(dá)國家通過不合理的資源消耗，實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)增長。如美國居然以發(fā)展經(jīng)濟(jì)為由，公然退出減少溫室氣體的京都議定書 。 因此， 2002年九月份在南非約翰內(nèi)斯堡召開的可持續(xù)發(fā)展各國首腦會(huì)議上，美國國務(wù)卿鮑威爾發(fā)言時(shí)，引起了會(huì)場一片騷亂，許多發(fā)展中國家對(duì)美國的環(huán)保政策表示不滿 。,69,小 資 料,里約熱內(nèi)盧峰會(huì)后的10年令人失望，人類取得的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)比不上失敗，全球貧富差距進(jìn)一步拉大，環(huán)境危機(jī)愈演愈烈。 世界上食不果腹的人多達(dá)8億，最富的3個(gè)人擁有的資產(chǎn)比47個(gè)窮國的GDP總和還要多。1000多名科學(xué)家在聯(lián)合國發(fā)布的全球環(huán)境瞭望中憂心忡忡地說，30年后，地球上70的自然環(huán)境將遭到嚴(yán)重破壞，一半以上的國家將嚴(yán)重缺水。 甘地曾說：“地球上的資源可以滿足每個(gè)人的基本需求，