新聞傳播史引言-中國(guó)新聞傳播史課件

1、新聞傳播史有什么用？,開(kāi)場(chǎng)白,一、中國(guó)新聞史學(xué)的源流 二、歷史哲學(xué)VS歷史科學(xué) 三、中國(guó)新聞傳播史的教與學(xué),一、中國(guó)新聞史學(xué)的源流,我國(guó)新聞史的學(xué)術(shù)研究，肇始于20 世紀(jì)初傳統(tǒng)新聞傳播向現(xiàn)代新聞事 業(yè)轉(zhuǎn)型之際。 據(jù)方漢奇先生統(tǒng)計(jì)，從1917年第一部 新聞史專著出版到1998年,各類新聞史 著作累計(jì)已達(dá)200余種,發(fā)表的文章約 5千篇。,戈公振,戈公振(18901935),我國(guó)新聞史學(xué)的開(kāi)山鼻祖 中國(guó)報(bào)學(xué)史(商務(wù)印書(shū)館1927年）至今仍以翔實(shí)的史料、豐富的內(nèi)容和精當(dāng)?shù)恼撌龆?0世紀(jì)學(xué)術(shù)經(jīng)典三聯(lián)書(shū)店、上海古籍 等出版社多次重印,方漢奇,方漢奇先生以無(wú)征不信的求實(shí)態(tài)度，延續(xù)著戈公振開(kāi)辟的新聞史研

2、究傳統(tǒng)。 他的名山之作中國(guó)近代報(bào)刊史 （山西人民出版社1981年），以其 獨(dú)特的體系、廣博的史料、雋永的 文字,而成為戈公振之后又一部廣受 征引的著作。 1987年，該書(shū)實(shí)至名歸地榮獲第一屆吳玉章新聞獎(jiǎng)（一等獎(jiǎng)）我國(guó)新聞學(xué)的最高獎(jiǎng)。,中國(guó)新聞事業(yè)通史,如果說(shuō)戈公振是單兵作戰(zhàn)，那么方漢奇先生則通過(guò)著書(shū)立說(shuō)和傳道授業(yè)而形成一個(gè)遍及大陸的學(xué)派。皇皇三大卷的中國(guó)新聞事業(yè)通史（中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年），可以說(shuō)是這個(gè)學(xué)派的集大成之作。 2002年獲教育部人文 社科著作一等獎(jiǎng)。,中國(guó)新聞事業(yè)編年史,其姊妹篇、同為三大卷200余萬(wàn)字的中國(guó)新聞事業(yè)編年史（福建人民出版社2000年），既體現(xiàn)了20世紀(jì)中國(guó)新

3、聞史研究的最高水平，也為20世紀(jì)的中國(guó)新聞學(xué)劃上圓滿的句號(hào)。,山重水復(fù)？,這一發(fā)端于戈公振先生而成型于方漢奇先生的新聞史研究模式，其要義在于按照客觀的、如實(shí)直書(shū)的史家傳統(tǒng)，厘清新聞事業(yè)的演進(jìn)線索，勾畫(huà)新聞活動(dòng)的真實(shí)面貌，揭示新聞傳播的自身規(guī)律。 隨著這一模式達(dá)到其頂峰，實(shí)際 上也就意味著新的模式即將誕生,峰回路轉(zhuǎn),轉(zhuǎn)換,這種新的模式需要實(shí)現(xiàn)三個(gè)方面的轉(zhuǎn)換：一是從微觀的考據(jù)向宏觀的把握轉(zhuǎn)換，二是從表象的觀察向深層的透視轉(zhuǎn)換，三是從事實(shí)的描述向意義的闡發(fā)轉(zhuǎn)換。 一句話，由“史實(shí)”與“學(xué)術(shù)”層面，向“義理”與“思想”層面轉(zhuǎn)換。,這種新的模式，已為20世紀(jì)以來(lái)史學(xué)實(shí)踐所肯定，如湯因比的“歷史研究”、法

4、國(guó)年鑒學(xué)派的“總體史”、華勒斯坦的“世界體系”、黃仁宇的“中國(guó)歷史”系列等，都是影響深遠(yuǎn)的典范。 這些典范的共性，在于它們均具有一種大歷史觀，用司馬遷的話說(shuō)就是“究天人之際，通古今之變，成一家之言”。,本課程的思考與追求,本課程旨在遵循這種新的史學(xué)典范，不僅重視史實(shí)，更望在新聞傳播與社會(huì)歷史的宏觀層面上逐漸展開(kāi)。 在這種追求中，實(shí)際上也隱含著一種歷史哲學(xué)的理念。,二、歷史哲學(xué)VS歷史科學(xué),歷史科學(xué)：記錄歷史的學(xué)問(wèn)。如司馬遷的史記，如“史學(xué)之父”希羅多德的歷史。 歷史哲學(xué)：反思?xì)v史的學(xué)問(wèn)。如馬克思恩格斯的共產(chǎn)黨宣言，迄今為止“一切社會(huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”。,在我國(guó)，歷史科學(xué)一向比較發(fā)達(dá)，前

5、有司馬遷的史記，后有司馬光的資治通鑒，中間還有各種各樣的史傳。 而歷史哲學(xué)則相對(duì)薄弱。直到24史基本出齊的明清之際，才陸續(xù)出現(xiàn)顧炎武的日知錄、章學(xué)誠(chéng)的文史通議、王夫之的讀通鑒論等歷史哲學(xué)著述。,一般來(lái)說(shuō)，系統(tǒng)的歷史哲學(xué)產(chǎn)生在近代的歐洲。 意大利哲學(xué)家維科的新科學(xué)（1725）為近代第一部歷史哲學(xué)的巨著 其中提到人類歷史的三個(gè)發(fā)展階 段，即神的時(shí)代、英雄時(shí)代與凡 人時(shí)代。,黑格爾的歷史哲學(xué)，提出“世界精神”的運(yùn)行軌道。 斯賓格勒的西方的沒(méi)落，提出文化形態(tài)說(shuō)。 克羅齊：“一切歷史都是當(dāng)代史”。 科林武德：“一切歷史都是思想史”。,沃爾什：歷史哲學(xué)導(dǎo)論（1951）是個(gè)里程碑，標(biāo)志著傳統(tǒng)的“史觀”開(kāi)始讓

6、位于“史學(xué)觀”，即他說(shuō)的“思辯的歷史哲學(xué)”開(kāi)始讓位于“分析的歷史哲學(xué)”。 前者專注于客觀的歷史規(guī)律，而后者專注于主觀的歷史知識(shí)。前者談的是本質(zhì)方面的問(wèn)題，而后者談的是認(rèn)識(shí)方面的問(wèn)題。 譯者何兆武 清華大學(xué)教授,何謂歷史？,歷史本體（事實(shí)）/歷史認(rèn)識(shí)（文獻(xiàn)）。 歷史本體、歷史事實(shí)一旦發(fā)生，即一去不返，永恒不變。 歷史認(rèn)識(shí)、歷史文獻(xiàn)總是流變不居，與時(shí)俱進(jìn)。 而我們所知的歷史，必須經(jīng)過(guò)歷史認(rèn)識(shí)才能到達(dá)歷史本體，因?yàn)槲覀儫o(wú)法將已經(jīng)過(guò)去的歷史重新演繹一遍。,1924年，美國(guó)歷史學(xué)家Carl Becker在什么是歷史事實(shí)一文里，提出了三個(gè)頗具深意的問(wèn)題：歷史事實(shí)是什么、歷史事實(shí)在哪里、歷史事實(shí)發(fā)生在什么時(shí)

7、候。 他為歷史下了一個(gè)最簡(jiǎn)化的定義： “歷史是說(shuō)過(guò)和做過(guò)的事情的記憶” -人人都是他自己的歷史學(xué)家,何兆武：“歷史學(xué)當(dāng)然不能脫離史實(shí)，脫離了史實(shí)即無(wú)所謂歷史學(xué)；但是歷史學(xué)之成為歷史學(xué)，卻并不取決于史實(shí)而是取決于歷史學(xué)家的前提假設(shè)，而前提假設(shè)卻不是于史實(shí)中得出來(lái)的，而是（用一種形象的說(shuō)法）歷史學(xué)家所強(qiáng)加給史實(shí)的。（沃爾什歷史哲學(xué)導(dǎo)論譯序一）?！?三、中國(guó)新聞傳播史的教與學(xué),課程宗旨,使新聞傳播學(xué)專業(yè)的同學(xué)們開(kāi)闊視野，形成專業(yè)認(rèn)同、國(guó)情意識(shí)和歷史觀念，對(duì)中國(guó)新聞傳播的歷史和現(xiàn)實(shí)有同情之了解，從而為中國(guó)新聞事業(yè)和中國(guó)社會(huì)的健康發(fā)展做出有建設(shè)性的貢獻(xiàn),一般原則,立足當(dāng)下，面向未來(lái)，以社會(huì)史的視角和敘事學(xué)的路數(shù)，綜合考察并講授中國(guó)新聞傳播的歷史衍變與現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)。 社會(huì)史視野是將新聞傳播作為社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)有機(jī)環(huán)節(jié)，既關(guān)注新聞本體的內(nèi)在關(guān)系，更探究新聞與社會(huì)的外在關(guān)聯(lián)，如政治經(jīng)濟(jì)、文化思想、社會(huì)生活