柏拉圖的法律思想.ppt

1、柏拉圖的法律思想,一、柏拉圖的生平與著作 二、正義論與人治論 三、法治論：立法與守法思想 四、柏拉圖法律思想的主要評(píng)價(jià),一、柏拉圖的生平與著作,柏拉圖（公元前427公元前347年），生于雅典的一個(gè)貴族之家。他的父母都是名門望族的后裔，母親更是著名的政治改革家梭倫的后代。 由于出身高貴，自幼即受到良好的教育。從20歲起受教于蘇格拉底，從事哲學(xué)學(xué)習(xí)和研究（無目的，就是憑興趣）。曾一度渴望在政治上嶄露頭角，但公元前399年蘇格拉底被處死刑，使他放棄了從事政治的愿望。 后流亡國(guó)外，40歲后回雅典并創(chuàng)立了“阿卡德米學(xué)園”。在學(xué)園中，柏拉圖一邊講學(xué)，培養(yǎng)人才；一邊著述，宣講其哲學(xué)和政治哲學(xué)，前后達(dá)41年之

2、久。該學(xué)園在歷史上延續(xù)了900年，是全希臘文化知識(shí)的中心。,一、柏拉圖的生平與著作,柏拉圖是歐洲歷史上第一位保留下完整著作的思想家，前后共著對(duì)話25篇。有關(guān)政治法律理論的著作主要有三部，即理想國(guó)（成于壯年）、政治家篇（成于中晚年）、法律篇（絕筆）。一般說來，理想國(guó)代表了他對(duì)政治和社會(huì)的主要理想，而法律篇?jiǎng)t是面對(duì)現(xiàn)實(shí)所寫成的有關(guān)法治的著作。,二、正義論與人治論,（一）正義之國(guó)與人的類型 柏拉圖的哲學(xué)基礎(chǔ)是理念與現(xiàn)實(shí)的區(qū)分，在柏拉圖看來，世界由“理念世界”和“摹本世界”兩部分組成。理念是精神的，是第一性的，盡管它是無形的，但它是萬物的根源，是永恒不變的真實(shí)存在；而摹本世界，則是有形的，虛假的，變化

3、不定的，只能算是理念世界的影子。,“洞穴理論”：人類如在洞穴中，見識(shí)短而自高自大。 “ 所有事物本質(zhì)上說都只是永恒思想的影子。但是，很多人都滿足于虛偽的影子。他們就像洞穴人，在墻上看到影子，但從不自問是什么創(chuàng)造出影子?！边@句話源自柏拉圖的洞穴之微笑。但是，即使是柏拉圖本人，也無法將永恒思想作為一種真實(shí)呈獻(xiàn)給世人。猶太族里有句諺語：“人類一思考，上帝就發(fā)笑”，意即，人類思考得愈多，偏離客觀世界愈遠(yuǎn)。在此意義上，所有的思考都只是永恒物質(zhì)的影子。但是很多人都滿足于自我世界的思考，而沒有在試圖接近真實(shí)。即使我們的思考接近真實(shí)，是否完美地反映客觀世界仍未可知背景、立場(chǎng)嚴(yán)重地影響著我們的思維形態(tài)?！拔业难?/p>

4、說已經(jīng)偏離了我的思考，而我的思考又偏離了眼前的這個(gè)世界”。 佛學(xué)：現(xiàn)象與本象,二、正義論與人治論,人由于分享理念程度的不同，相應(yīng)地便分別具有了金、銀、銅鐵的三種不同的性質(zhì)，人也就具有不同的類型和品質(zhì)： 金哲學(xué)家（統(tǒng)治者）智慧靈魂的“理性”部分 銀勇士（軍人）勇敢靈魂的“意志”部分 銅鐵生產(chǎn)勞動(dòng)者（人民）節(jié)制靈魂的“情欲”部分 然而，節(jié)制的品質(zhì)不僅應(yīng)當(dāng)為生產(chǎn)勞動(dòng)者所擁有，也應(yīng)當(dāng)成為所有三種人的品質(zhì)，因?yàn)橐粋€(gè)國(guó)家必須保持和諧協(xié)調(diào)，只有當(dāng)人們各盡其職、各守其位時(shí)，國(guó)家才可能產(chǎn)生“正義”的品德，成為正義之國(guó)。當(dāng)個(gè)人的三種品質(zhì)（欲望、激情和理智）在個(gè)體中協(xié)調(diào)運(yùn)行秩序井然時(shí)，個(gè)人就成了正義之人。這意味著理

5、性支配欲望，精神支配肉體；所以，從這個(gè)意義上說，柏拉圖所說的正義就是一種道德正義。 子女屬于父輩的等級(jí) 三個(gè)等級(jí)各守其美德、各盡其本性、各盡其本分，則自然和諧，“理想國(guó)”實(shí)現(xiàn),康德：意志高于理性 意志主義哲學(xué) 叔本華：意志萬物之源 1.是一種無意識(shí)的意志； 2.意志高于理性，理性、思想不過是意志的體現(xiàn)方式,二、正義論與人治論,（二）法律與正義的關(guān)系 在柏拉圖看來，一個(gè)人品性中，都具有“較善”和“較惡”兩部分。如果較善的那部分占優(yōu)勢(shì)，就控制住“較惡”的那部分，他就成為自己的主人；如果他接受不良的教育，或者受壞人的薰染，他便成為“自己的奴隸”。當(dāng)惡性膨脹時(shí)，就只好服從外在的權(quán)威，這個(gè)外在權(quán)威就是法

6、律。 對(duì)于柏拉圖來說，法律就是一種社會(huì)行為準(zhǔn)則，它是公道與正義的標(biāo)志。但是，法律的正義與道德正義不完全相同。法律正義是“訴訟正義”，是指通過法律機(jī)器的正常運(yùn)轉(zhuǎn)而獲得的后果或判決。因此，法律正義是為道德正義服務(wù)的。,二、正義論與人治論,（三）哲學(xué)王與人治 柏拉圖認(rèn)為，哲學(xué)王通過知識(shí)進(jìn)行統(tǒng)治，比法律統(tǒng)治具有很大的優(yōu)越性，法律遠(yuǎn)不如和哲學(xué)家的智慧相比。因?yàn)椋?(1)哲學(xué)家所掌握的是一種真理，它比國(guó)家機(jī)關(guān)所制定的法律要高明得多； (2)“法律者強(qiáng)者之所好”，而現(xiàn)實(shí)中的法律并不必然體現(xiàn)正義，而惡法并非真正的法律； (3)法律是刻板和固定的，而政治本身是柔性的。而哲學(xué)家的知識(shí)可以隨機(jī)應(yīng)變； (4)一切社會(huì)

7、都需要和諧，而這只有哲學(xué)家通過智慧才能達(dá)到這一目標(biāo)。,三、法治論：立法與守法思想,（一）立法過程論 在柏拉圖看來，立法是一個(gè)“清刷”的過程，即必須對(duì)原來的舊制度和人們的品質(zhì)清洗一番，方能制定出新的法律。在立法時(shí)，先應(yīng)當(dāng)確定憲法大綱，然后是制定法律和規(guī)章。柏拉圖重視成文法，而認(rèn)為習(xí)慣是來源于普通人的習(xí)俗。,三、法治論：立法與守法思想,（二）立法原則論 根本的原則是依照公正的理念、大部分人的利益制定法律，并應(yīng)依全體人民的幸福為依據(jù)。就立法的重點(diǎn)而言，著重于培養(yǎng)公民的法律精神。 “依此安排，我就稱這些官吏是法律的仆人或法律的執(zhí)行官。我這樣稱呼他們并不是隨便說的，我確信他們具有遵守法律的品德，這是決定

8、國(guó)家興衰的因素。如果一個(gè)國(guó)家的法律處于從屬地位，沒有權(quán)威，我敢說，這個(gè)國(guó)家一定要覆滅；然而，我們認(rèn)為一個(gè)國(guó)家的法律如果在官吏之上，而這些官吏服從法律，這個(gè)國(guó)家就會(huì)獲得諸神的保佑和賜福?！狈善?三、法治論：立法與守法思想,（三）守法論 柏拉圖從歷史的角度追溯了人類社會(huì)的發(fā)展歷程，認(rèn)為國(guó)家形成于契約。而契約的核心就是對(duì)法律的遵守，這就意味著，只有守法的美德才是符合國(guó)家的本性的。柏拉圖認(rèn)為，對(duì)于有意志的公民來講，法律的統(tǒng)治并不具有強(qiáng)迫性，而是體現(xiàn)了國(guó)家的良善愿望。他認(rèn)為：“如果法律能完全導(dǎo)致至善或至少是能部分地達(dá)到這樣的目的，這些法律我們都應(yīng)該執(zhí)行?！睂?duì)公民的教育也是要引導(dǎo)他們執(zhí)行和遵守法律；法律必須擁有權(quán)威，國(guó)家官員的權(quán)力必須受到約束，所謂良法須由良吏來執(zhí)。 “.人類必須有法律并且遵守，否則他們的生活將像最野蠻的獸類一樣。 .一個(gè)人應(yīng)該為自己感到驕傲，如果他在服從方面比在統(tǒng)治方面做得更好；首先是服從法律，這也是服從諸神?！狈善?四、柏拉圖法律思想的主要評(píng)價(jià),第一，法治主義思想是西方法律傳統(tǒng)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的一個(gè)傳統(tǒng)，對(duì)西方近代法治主義的復(fù)興具有深遠(yuǎn)的影響，并成為羅馬法的重要思想基礎(chǔ)； 第二，概括了古希臘政治哲學(xué)的精髓：最好的政治是難以實(shí)現(xiàn)的，而防止最