高中歷史 專題一 第3課 宋明理學(xué)課時(shí)作業(yè) 人民版必修

1、三宋明理學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)列舉宋明理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展。一、儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1儒學(xué)的困境：東漢末年，儒學(xué)的權(quán)威性被嚴(yán)重削弱；魏晉時(shí)期，_和_直接沖擊著儒家思想的地位，其統(tǒng)治地位進(jìn)一步被削弱。2儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)：唐代中后期，韓愈提出儒家“_”思想；李翱提出“性命之源”說，成為北宋儒學(xué)復(fù)興和理學(xué)創(chuàng)立的先聲；北宋推行_的文化政策，士大夫掀起了_運(yùn)動(dòng)，理學(xué)在運(yùn)動(dòng)中孕育而生。二、北宋五子1主張(1)周敦頤把人與天地萬物的本原合而為一，為_的理論提供了依據(jù)。(2)邵雍試圖通過揭示宇宙規(guī)律，進(jìn)而解釋人類命運(yùn)，為理學(xué)的建立開辟了道路。(3)_是理學(xué)中_的杰出代表，嚴(yán)格區(qū)分了天、道、性、心等概念，

2、準(zhǔn)確地表達(dá)了理學(xué)的基本宗旨和精神。(4)二程確立了理學(xué)的最高范疇“_”，認(rèn)為天理的核心是“_”；追求主體自由和精神滿足。2意義：將儒家道德提升到“天理”高度，形成一套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密體系，又稱新儒學(xué)。三、朱熹的學(xué)說1基本主張(1)理氣關(guān)系方面：認(rèn)為理比氣更根本，邏輯上_；同時(shí)，氣有變化的能動(dòng)性，理不能離開氣。(2)修養(yǎng)論方面：“強(qiáng)調(diào)“仁”是修養(yǎng)的最高目標(biāo)；仁者應(yīng)有強(qiáng)烈的_。(3)社會(huì)政治理論方面：以“_”為核心的儒家學(xué)說為依據(jù)，認(rèn)為儒家干預(yù)政治的關(guān)鍵是要設(shè)法“_”。2影響：全面總結(jié)了北宋以來的理學(xué)成就，建立了龐大而嚴(yán)密的_體系，是理學(xué)的_。四、陸王心學(xué)1陸九淵心學(xué)(1)主張：提出“_”，意思

3、是本心即天理；認(rèn)為應(yīng)掃除“物欲”“意見”等人心之弊。(2)評(píng)價(jià)：他是心學(xué)的開創(chuàng)者，其思想言論強(qiáng)烈沖擊了當(dāng)時(shí)的思想界并深刻影響后世的思想體系。2王守仁心學(xué)(1)主張：認(rèn)為人是天地的心，“靈明”是人的心。個(gè)人修養(yǎng)的最高境界是“_”；強(qiáng)調(diào)“知行合一”。(2)評(píng)價(jià)：王守仁建立了心學(xué)的系統(tǒng)理論，是心學(xué)的集大成者。知識(shí)點(diǎn)1儒學(xué)的困境與儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)1魏晉南北朝以來，儒學(xué)的困境主要來自()A佛教和道教的傳播 B唐朝對(duì)外開放的政策C科舉不考儒家經(jīng)典 D分裂割據(jù)破壞統(tǒng)一2唐朝時(shí)期詩人王維亦官亦隱，白居易既學(xué)煉丹，又虔誠禮佛，柳宗元公開宣揚(yáng)自己“援佛入儒”的思想經(jīng)歷，這說明唐朝時(shí)期()A出現(xiàn)三教合一趨勢 B儒學(xué)出現(xiàn)

4、危機(jī)C佛教取得統(tǒng)治地位 D道教的發(fā)展知識(shí)點(diǎn)2北宋五子與理學(xué)的創(chuàng)立3成語“程門立雪”中的“程”是指程頤，他與兄長程顥被世人合稱“二程”，他們都是北宋著名的理學(xué)家、教育家。下列各項(xiàng)中，屬于“二程”理學(xué)觀點(diǎn)的是()A天理的核心是“仁” B“心即理也”C“天下為主，君為客” D“心外無理”4北宋五子對(duì)儒學(xué)發(fā)展的共同貢獻(xiàn)是()將儒家的忠、孝、節(jié)、義提升到了“天理”的高度將儒學(xué)發(fā)展到“心學(xué)”的高度形成一整套囊括天人關(guān)系的嚴(yán)密思想體系使理學(xué)成為北宋的正統(tǒng)思想A BC D5宋明理學(xué)家普遍倡導(dǎo)“存理去欲”的修養(yǎng)論，“格物”、“格心”的認(rèn)識(shí)論，“成賢成圣”的境界論，“齊家平天下”的功名論，其根本出發(fā)點(diǎn)是()A修身

5、養(yǎng)性，提高個(gè)人修養(yǎng)B培養(yǎng)經(jīng)世致用的人才C規(guī)范社會(huì)秩序，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧D樹立理學(xué)的統(tǒng)治地位知識(shí)點(diǎn)3朱熹的學(xué)說與理學(xué)的成熟6曾被康熙帝稱為“集大成而緒十百年絕侍之學(xué)，開愚蒙而立億萬世一定之規(guī)”，其著作成為后世科舉考試依據(jù)的儒學(xué)思想家是() A荀子 B董仲舒 C朱熹 D王守仁7下面是朱熹為湖南岳麓書院的題字，這些題字反映了()儒家思想是人身修養(yǎng)的重要內(nèi)容書院注重對(duì)學(xué)子個(gè)人品德的養(yǎng)成儒家傳統(tǒng)道德是維護(hù)封建統(tǒng)治的重要工具理學(xué)的偽善和欺騙性A BC D8朱熹的父親朱松曾請(qǐng)人算命，卜者說：“富也只如此，貴也只如此，生個(gè)小孩兒，便是孔夫子?！边@個(gè)傳說有可能是后人附會(huì)的，但有人說把朱熹比喻成“孔夫子”是有一定道理

6、的，這是因?yàn)?)A朱熹是教育家，也被奉為“圣人”B朱熹的為人處世、思想品德類似于孔子C朱熹繼承并發(fā)展了儒家學(xué)說D由于朱熹的努力，儒學(xué)成為封建社會(huì)的主流思想知識(shí)點(diǎn)4陸王心學(xué)與理學(xué)的發(fā)展9“破山中賊易，破心中賊難”，上述觀點(diǎn)最有可能出自()A程顥 B程頤C朱熹 D王守仁10史學(xué)家張岱稱：“陽明先生創(chuàng)良知之說，為暗室一炬?！绷贾f的突出意義在于()A強(qiáng)調(diào)了倫理道德的重要性B強(qiáng)調(diào)了天理的重要性C有利于維護(hù)封建專制統(tǒng)治D強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用題號(hào)12345678910答案11閱讀不同時(shí)期宋明理學(xué)的代表人物的觀點(diǎn)：材料一程頤：“天下只是一個(gè)理”、“萬物皆是理”；朱熹：“存天理，滅人欲”。材料二朱熹：“一事

7、不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理”。材料三王守仁：“心即理”、“知行合一”、“致良知為圣人教人第一義”。材料四朱熹：“人之異于禽獸，是父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。回答：(1)材料一中的“理”指什么？他們認(rèn)為“天理”與“人欲”是什么關(guān)系？(2)材料二和材料三中，朱、王關(guān)于貫通明理的途徑有何差異？(3)根據(jù)以上材料說明宋明理學(xué)的主張有哪些可取和不可取的地方？我們今天對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取什么態(tài)度？12閱讀下列材料：材料一在以孔孟為代表的原生儒學(xué)中，“修身”與“治平”，“誠心誠意”與“齊家治國”，兩者雖有分別，亦間有歧義(如孔子更熱衷于外在的事功成就，孟子更著意內(nèi)在的

8、心性修養(yǎng))，但治世路線是圓融一貫的，此即“內(nèi)圣”目的性地導(dǎo)向“外王”，“外王”經(jīng)驗(yàn)性地證實(shí)“內(nèi)圣”。葛金芳宋代儒學(xué)的倫理學(xué)轉(zhuǎn)向及其 對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)近代轉(zhuǎn)型的歷史影響材料二“凡學(xué)之道，正其心，養(yǎng)其性而已。中正而誠，則圣矣?！背填U顏?zhàn)铀孟驅(qū)W論材料三“今自家一個(gè)身心不知安頓去處，而談王說霸，將經(jīng)世事業(yè)別作一個(gè)伎倆，商量講求，不亦誤乎？”朱熹告呂子約材料四“今之為道者，各出內(nèi)以治外，故常不合。古人多識(shí)前言往行以蓄其德，近世以心通性達(dá)為學(xué)，而見聞幾廢，狹而不充，為德之病。”宋元學(xué)案水心學(xué)案(1)材料一反映了以孔孟為代表的早期儒學(xué)的什么特征？(2)材料二、三反映了宋明理學(xué)的什么特征？與材料一相比出現(xiàn)了什么變

9、化？結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析造成這種變化的主要原因。(3)據(jù)材料四指出理學(xué)的缺陷。三宋明理學(xué)知識(shí)清單一、1.道教佛教2.道統(tǒng)相對(duì)寬松儒學(xué)復(fù)興二、1.(1)“理”生萬物(3)張載唯物主義(4)天理仁三、1.(1)理先于氣(2)社會(huì)責(zé)任感(3)三綱五常正君心2.理學(xué)集大成者四、1.(1)心即理也2.(1)致良知對(duì)點(diǎn)訓(xùn)練1A2A材料體現(xiàn)的信息是王維既信儒又信道，白居易是三教都信，柳宗元是儒佛兼修，可知唐朝時(shí)期出現(xiàn)了三教合一的趨勢。3A4C是南宋陸九淵的觀點(diǎn)；理學(xué)在北宋時(shí)并不被統(tǒng)治者重視，故錯(cuò)誤。5C朱熹理學(xué)的社會(huì)政治理論，是以道統(tǒng)論為依據(jù)的社會(huì)實(shí)踐理論，道的價(jià)值內(nèi)涵則是“三綱五?！?，運(yùn)用到實(shí)踐上就是封建倫理

10、道德行為規(guī)范的養(yǎng)成，故A、B、D三項(xiàng)與朱熹的“存天理，滅人欲”沒有直接關(guān)系。6C7A“忠、孝、廉、節(jié)”四個(gè)字都是對(duì)人的道德要求，從中無法看出理學(xué)的偽善和欺騙性。8C朱熹沒有被奉為“圣人”，A項(xiàng)錯(cuò)誤；為人處世和思想品德類似于孔子也有些牽強(qiáng)，B項(xiàng)不對(duì)；西漢董仲舒時(shí)儒學(xué)就確立了封建社會(huì)的主流地位，D項(xiàng)所述有誤。9D材料中的觀點(diǎn)從本質(zhì)上看是認(rèn)為心為萬物的本源。10D“陽明先生”即明代思想家王守仁，他認(rèn)為人是天地的心，“靈明”是人的心，就是“天理”和“良知”，他的這種認(rèn)識(shí)強(qiáng)調(diào)了自我的主動(dòng)作用。11(1)“理”指儒家倫理道德；是對(duì)立關(guān)系。(2)朱熹主張“格物致知”，既通過實(shí)踐、學(xué)習(xí)明事理；王守仁主張“致良

11、知”，即通過自我反思，回復(fù)良知，天理就在心中。(3)可取的一面：宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人與自然、與家庭、與國家和諧的意識(shí)；宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)，鼓舞歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求；宋明理學(xué)崇尚道德，重義輕利，強(qiáng)調(diào)自我約束，可以促進(jìn)文明的進(jìn)步；宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)身體力行，強(qiáng)調(diào)自主自強(qiáng)的精神，對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。不可取的一面：尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；輕視自然科學(xué)的觀念；輕視個(gè)體自由的觀念；重禮輕法的觀念等。對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度：批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。解析本題要求把對(duì)問題的回答建立在對(duì)材料的分析應(yīng)用上，突出運(yùn)用材料論證、說明問題的特征和堅(jiān)持“論從史出”

12、的原則，以充分發(fā)揮材料本身在解題中的價(jià)值。所以解答本題要把設(shè)問放到材料中互相對(duì)照，從材料中找出回答設(shè)問的信息。12(1)將修身與參加政治活動(dòng)有機(jī)結(jié)合。(2)特征：宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)，修身以正心養(yǎng)性為主。變化：脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)的政治實(shí)踐，片面地發(fā)展了早期儒學(xué)中的內(nèi)省靜思傾向。原因：魏晉以來，社會(huì)動(dòng)亂，佛教、道教傳播，封建君主專制及儒學(xué)思想受到?jīng)_擊；理學(xué)融合了佛教、道教的一些思想。(3)憑自己的主觀想象處理現(xiàn)實(shí)問題；用舊的理念(封建倫理思想)束縛人們的思想。教材問題解答學(xué)習(xí)思考1老聃是中國人，為什么石介說他“自胡來入我中國”？解答石介的說法反映了當(dāng)時(shí)的一些儒家學(xué)者有意將在文化淵源上原本屬于中原的道家

13、之學(xué)及道教歸于與中原文化有本質(zhì)區(qū)別的蠻夷文化的范疇之內(nèi)，以貶低道家文化，進(jìn)一步抬高儒學(xué)的地位。2為什么理學(xué)家特別重視尋找“孔顏之樂”？解答“孔顏之樂”是指孔子和顏回以追求高遠(yuǎn)的精神境界為樂，也就是“天理”的核心“仁”。其實(shí)質(zhì)是借孔子、顏回的權(quán)威，重塑傳統(tǒng)儒學(xué)的核心價(jià)值觀地位，以復(fù)興儒學(xué)。3朱熹的理學(xué)思想，在他生前曾被官方誣為“偽學(xué)”，而在他死后卻被官方奉為儒學(xué)正宗，為什么？解答朱熹認(rèn)為秦漢以來的所有帝王都是無道之君，所以才導(dǎo)致了政治的長期黑暗。提出儒家擁有干預(yù)政治的天然權(quán)力，而且干預(yù)政治的關(guān)鍵是“正君心”。他的這些觀點(diǎn)不能被當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者接受，所以被斥為“偽學(xué)”；但是理學(xué)主張“存天理，滅人欲”，壓抑人們的自然欲求，消磨人們的反抗意識(shí)和不滿情緒，用三綱五常作為道德標(biāo)準(zhǔn)，維系專制統(tǒng)治，從根本上說他的思想更加適應(yīng)封建統(tǒng)治的需要，所以后來被官方奉為儒學(xué)正宗。4今天我們應(yīng)當(dāng)怎樣看待他(王守仁)的這種觀點(diǎn)？解答他肯定了文化對(duì)于人心影響深遠(yuǎn)的事實(shí)，肯定了精神力量的作用。盡管他在某種意義上夸大了這種作用，但是他的憂慮又是有道理的。實(shí)際上，在任何歷史時(shí)期，都不能否定和輕視文化的作用。自我測評(píng)概括比較朱熹和王守仁對(duì)待人生修養(yǎng)的不同點(diǎn)。解答朱熹主張通過“格物致知”的方法，體驗(yàn)“天理”的存在，最終貫通明“理”；王守仁認(rèn)為人天生具有良知，良知就是本心，就是理，因此天理就在