第五單元 佛理禪趣.ppt

1、導(dǎo)入新課,這些話你聽(tīng)過(guò)么？,佛理禪趣,第五單元,學(xué)習(xí)目標(biāo),1、了解佛教在中國(guó)的傳播以及對(duì)中國(guó)文化的影響。 2、了解壇經(jīng)和百喻經(jīng)的語(yǔ)言特色，積累常用的文言實(shí)詞和虛詞。 3、批判地繼承佛教思想對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)人生的啟示意義。,本單元所研讀的文化典籍是壇經(jīng)和百喻經(jīng)。之所以選擇這兩部經(jīng)典，一是相對(duì)于其他佛經(jīng)拗口的語(yǔ)言、繁瑣的經(jīng)義，這是兩部比較淺顯且富有趣味的書籍，適合中學(xué)生閱讀；二是由于壇經(jīng)是佛教史上漢人高僧所著唯一被尊為“經(jīng)”的著作，此書確立了唐以后中國(guó)禪宗發(fā)展主流的基本框架，,單元概述,把“不立文字、直指人心”的禪宗推到一個(gè)新的高峰，因而在中國(guó)思想史上有重要的地位；三是百喻經(jīng)廣泛運(yùn)用了譬喻說(shuō)理的方式，

2、可為學(xué)生借鑒，且其中論述的道理，如果剔除宗教的神秘外衣，也可以使學(xué)生在生活上、學(xué)習(xí)上得到有益的啟示。,課文學(xué)習(xí),壇經(jīng),兩則,禪宗是具有中國(guó)特色的佛教流派，它既不是延續(xù)印度佛教已有的某個(gè)宗派，也不完全信奉某部已有的經(jīng)典，而是建立了自己的宗經(jīng)，標(biāo)榜自己獨(dú)特的修持方式。它是完全中國(guó)化的佛教，它公開(kāi)宣稱以六祖慧能的言教為經(jīng)，并以開(kāi)壇立宗的形式命之為壇經(jīng)。這是第一部由中國(guó)人自己創(chuàng)作的、被公開(kāi)而持久地稱為“經(jīng)”的佛教著作。,選文介紹,佛性本有,禪宗認(rèn)為佛性是眾生本來(lái)就具有的，凡和圣的區(qū)別就在于是否悟到了它。所以，佛在心中，自心即是佛，不須向外求索。這一方面指出佛性的無(wú)差等性，就像慧能所說(shuō)的：“人即有南北，

3、佛性即無(wú)南北；獦獠身與和尚不同，佛性有何差別？”另一方面指出修行中要依靠人的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)調(diào)“各自觀心，自見(jiàn)本性”，“但用此心，直了成佛”。,無(wú)住生心,慧能所謂的“無(wú)住生心”，就是要在沒(méi)有執(zhí)著的情況下，保持心的圓融無(wú)滯，自然流轉(zhuǎn)。因此，他反對(duì)一些禪師刻意窒礙思慮，使心趨于死寂，也反對(duì)執(zhí)著于坐禪的方式。他的宗旨是在隨緣任運(yùn)之中，保持心體的自然無(wú)礙。因此，將參禪活動(dòng)與禪者的日常生活聯(lián)系起來(lái)，強(qiáng)調(diào)在一切時(shí)中，在行住坐臥中，去體會(huì)禪的境界。,頓悟法門,禪宗認(rèn)為，從眾生到佛的轉(zhuǎn)化就在一念之間，轉(zhuǎn)化的形式就是“悟”或“頓悟”?；勰苷f(shuō)“前念迷即凡，后念悟即佛”，“一念若悟，即眾生是佛”。神會(huì)認(rèn)為悟就是“一念

4、相應(yīng)，便成正覺(jué)”，它“不由階漸”，頓時(shí)完成，所以稱為“頓悟”。為什么一念頓悟就等于覺(jué)悟成佛了呢？這是由于人心本來(lái)具備佛性，只是被妄念隱覆，一旦妄念俱滅，就會(huì)頓見(jiàn)自心。,第一篇,這段文字說(shuō)的是慧能受衣法時(shí)的情景和弘忍的教誨。,作品分析,慧能受法,慧能所作的偈，顯示出他對(duì)于佛理的精湛領(lǐng)悟，由此得到了弘忍大師的欣賞。弘忍大師想把衣缽傳授給慧能，又怕別人害他，所以選擇在三更時(shí)分，把慧能喚到佛堂中，秘授金剛經(jīng)。慧能天資聰穎，再加上名師的教誨，他頓時(shí)就領(lǐng)悟了。于是，弘忍把衣法傳給了慧能，并作了訓(xùn)誨。,這句話有兩層意思，一是傳法給慧能，宣布他為自己的傳人，以自己的袈裟作為信物，將佛法一代一代發(fā)揚(yáng)光大，二是傳

5、授本門的“獨(dú)門秘笈”，即“以心傳心”，不依賴文字的傳道方式和通過(guò)引導(dǎo)使學(xué)禪者自己頓悟的修行方法。法傳完以后，弘忍說(shuō)，自古以來(lái)，傳授衣法常常引起禪門內(nèi)部的傾軋，受衣法的人，往往氣如懸絲。并告誡他不要在此久留，要速速離開(kāi)此地。這表現(xiàn)了他的謹(jǐn)慎。,百喻經(jīng) 六則,資料鏈接,這故事原來(lái)說(shuō)的是：修行人適當(dāng)?shù)毓?jié)制飲食，少欲知足，是對(duì)于身體和修行都有好處的；但一般“外道”卻矯枉過(guò)正，索性提倡禁食，認(rèn)為這樣就可以得道，因此有斷食七天或十五天的，結(jié)果影響身體，對(duì)修行卻沒(méi)有一點(diǎn)兒益處，這是錯(cuò)誤的。那種做法和笨人吃鹽一樣，是可笑而愚蠢的舉動(dòng)。,愚人食鹽,這個(gè)故事原來(lái)比喻：有些人強(qiáng)詞奪理地堅(jiān)持著怪僻的見(jiàn)解，不近情理，以

6、為佛教戒律很寬泛、很嚴(yán)格，一時(shí)不能全部接受，就索性舍棄不受，最終沒(méi)有得道的希望，那是很可憐也是很可笑的！,渴見(jiàn)水,這故事原來(lái)比喻：要修佛果，不能怕難而生退卻之心，如果見(jiàn)異思遷，或者退求小果，結(jié)果自失大利，猶如沉香燒成炭賣一樣，是非常可惜的。,入海取沉水,故事中的那個(gè)人用“品嘗一果，怎知它果甜美”的思路，去“盡嘗它果”，導(dǎo)致“一切都棄”的結(jié)果。這原本是用來(lái)比喻：對(duì)待佛家的教理，不知道類推，認(rèn)為只有自己一一親身體驗(yàn)，才能相信，最終只能導(dǎo)致什么也得不到。,嘗庵婆羅果,這個(gè)故事原本比喻：現(xiàn)在的人們也是如此，自稱善良好心，不吃酒肉，卻殺害各種生靈，制造各種痛苦毒害，還虛假地自稱善良，實(shí)際上暗地里無(wú)惡不作

7、，這就像那位謊稱馬死的愚人。,詐言馬死,佛教善于將生活現(xiàn)象上升為對(duì)人生的理解，這個(gè)故事用意不在于指出解決駱駝入甕辦法的愚蠢，而是通過(guò)駝甕俱失的事實(shí)，比喻由于違反了禁條，使自己的智慧之路和自我修養(yǎng)都喪失了。,駝甕俱失,拓展閱讀,佛的基本意義,【佛】 梵語(yǔ) buddha 之音譯，巴利語(yǔ)同。全稱佛陀、佛馱、休屠、浮陀、浮屠、浮圖、浮頭、沒(méi)馱、勃陀、馞陀、步他。意譯覺(jué)者、知者、覺(jué)。覺(jué)悟真理者之意。亦即具足自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿，如實(shí)知見(jiàn)一切法之性相，成就等正覺(jué)之大圣者。乃佛教修行之最高果位。自覺(jué)、覺(jué)他、覺(jué)行圓滿三者，凡夫無(wú)一具足，聲聞、緣覺(jué)二乘僅具自覺(jué)，菩薩具自覺(jué)、覺(jué)他，由此,更顯示佛之尊貴。即得到了大

8、智慧，將宇宙萬(wàn)物三屆諸相均看透的人就是佛。佛和漢語(yǔ)中的“圣”、“賢”等詞有相近之處，但當(dāng)時(shí)譯經(jīng)者因?yàn)橛X(jué)著漢語(yǔ)中的“圣”“賢”等詞尚不足以形容佛的覺(jué)悟和修行，所以創(chuàng)造了“佛”這個(gè)詞匯。,佛是大能并非萬(wàn)能,佛陀能知人生與宇宙真相，卻不能將石頭變成黃金，將黃金變成石頭，佛陀是大徹大悟的人，絕對(duì)不是萬(wàn)能者，說(shuō)萬(wàn)能者是外道。,中外古今，圣人與凡夫，神通與特權(quán)，天底下找不到有一位萬(wàn)能者。固然有一些外道教常猖言：我是萬(wàn)能者，我能創(chuàng)造天地萬(wàn)物，人是我所創(chuàng)的，一切禍福吉兇，是非善惡都操縱在我手中。這些幼稚無(wú)稽之談，會(huì)讓智者所憐愍，所同情！何以故？因?yàn)檫@與實(shí)際不相關(guān)，不合乎邏輯，荒謬之談！,一、一切皆為虛幻。 二

9、、不可說(shuō)。（有些話是不能說(shuō)出來(lái)的。一旦失口，往往一絲脆弱的牽伴都會(huì)斷掉，縱然痛惜也） 三、色即是空，空即是色。 四、人生在世如身處荊棘之中，心不動(dòng)，人不妄動(dòng)，不動(dòng)則不傷；如心動(dòng)則人妄動(dòng)，傷其身痛其骨，于是體會(huì)到世間諸般痛苦。,佛祖十大名言：,五：一花一世界，一佛一如來(lái)。 六：前生500次的回眸才換得今生的一次擦肩而過(guò)。 七：大悲無(wú)淚，大悟無(wú)言，大笑無(wú)聲。 八：苦海無(wú)邊，回頭是岸。放下屠刀，立地成佛。 九：菩提本無(wú)樹，明鏡亦非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。 十：我不入地獄，誰(shuí)入地獄。,佛理小故事,蓮藕和田螺的故事,我們寺旁邊有片池塘，剛進(jìn)寺的時(shí)候經(jīng)常和師弟師兄一起去玩，不過(guò)我和戒傲最好，其他師兄都

10、比我們大不少，這幾年又來(lái)幾個(gè)師弟們，戒傲比我進(jìn)寺早，他是小時(shí)候被放在寺門口的，不知道身世，也沒(méi)有留封信什么的。 每年天氣熱的時(shí)候，池塘都會(huì)有很多的荷花，有蟬叫有蛙鳴，因?yàn)槭巧絽^(qū)，所以即使是夏天，夜晚也是涼爽的。 池塘的水雖然也有少量的山泉匯集，不過(guò)大部分還是靠雨水，所以并不是很干凈，季節(jié)到的時(shí)候也有一些蓮藕，我們會(huì)去池塘里撈一些蓮藕。,無(wú)論池塘的水多么的混濁，這些蓮藕只要用小溪里的清水稍微沖洗一下就可以食用了。用小刀去掉薄薄的一層外皮，里面雪白剔透。 池塘里不僅僅有植物，也生長(zhǎng)著一些田螺，田螺有一層堅(jiān)硬的外殼，還有一個(gè)小小蓋子，蓋住軀殼，它顯然蓮藕更容易抵擋混濁池塘水帶來(lái)的侵犯，不過(guò)有些施主們

11、告訴我們，他們會(huì)把田螺撈回家去，放在清水中，再在清水里放幾滴香油，不久之后，清水也會(huì)變混濁，因?yàn)樘锫莅阉鼈儍?nèi)心的臟東西吐了出來(lái)。,所以師傅說(shuō)，外界的環(huán)境對(duì)事物是有影響的，但并不是絕對(duì)的，比如脆弱的蓮藕即使在混濁的池塘水中依然可以游刃有余，被侵蝕的只是外殼，而有著堅(jiān)硬外殼的田螺，內(nèi)心的骯臟即使在清水依然無(wú)法完全清洗。 蓮藕始終是蓮藕，不管在網(wǎng)上和寺里都一樣，都不會(huì)變成田螺。,2、漢語(yǔ)中有很多成語(yǔ)來(lái)自佛典，請(qǐng)?jiān)谵o書中查找下列成語(yǔ)的出處和本義。,課堂練習(xí)參考答案,同床異夢(mèng),天女散花,水漲船高,本來(lái)面目,頭頭是道,自作自受,同床異夢(mèng)：出自古尊宿語(yǔ)錄：“同床共被，夢(mèng)各不同。”比喻一起生活或者共事，卻各有各的打算。,天女散花：維摩詰經(jīng)記載，天女受如來(lái)佛的派遣，前去檢驗(yàn)諸菩薩和弟子們的道行，將滿籃鮮花自空中傾下，落向正在參禪的眾人身上。道行夠的就會(huì)從身上墜落，唯有道行不夠的才會(huì)附著在身上不下墜。,本來(lái)面目：出自壇經(jīng)。原指內(nèi)心純真的自性，后來(lái)用來(lái)表示事物原來(lái)的樣子。 頭頭是道：這是一個(gè)禪宗用語(yǔ)，表示“道”無(wú)所不在。語(yǔ)出續(xù)傳燈錄：“頭頭皆是道，法法本圓成?！?水漲船高：出自五燈會(huì)元：“十五