文化畢業(yè)論文三德與黃帝四經(jīng)對比研究札記二兼論三德的竹

1、三德與黃帝四經(jīng)對比研究札記（二）兼論三德的竹在三德與黃帝四經(jīng)對比研究札記（一）（以下簡稱札記（一） 1 中，筆者對比了兩者在用詞、用韻方面的相似，本文再從文章結(jié)構(gòu)的角度討論兩者之間的相似。要分析文章結(jié)構(gòu)，就不能不渉及到竹簡的編聯(lián)。筆者認(rèn)為，李零先生對簡文已經(jīng)作了非常出色的整理，而陳劍先生的幾處改動2 ，如：1419、1715、2118也是很有説服力的。至於226、1220 雖有可能，但還需要更多的証明。筆者在札記（一）中，認(rèn)為陳劍先生所作 14的編聯(lián)是値得考慮的意見，但從三德整體思想內(nèi)容來看，現(xiàn)在覺得還是維持原有編聯(lián)較好。結(jié)合陳劍先生的幾處改動，筆者將三德分爲(wèi)以下兩個大的部分。第一部分中又包括

2、兩組或三組，即 12345678 爲(wèi)一組，如果在這一組的 5 和 6 之間放入 22，即變成 12345， 22678 兩組，因為 5 和 22 能否相聯(lián)還很難説。另一組是171516香港簡 9（開頭部分），香港簡有可能在16 的後面。而簡 9 開頭部分可以與香港簡相接，因為都有“乃無兇災(zāi)”之類似表述。下面暫且按三組排列這些竹簡。爲(wèi)方便閲讀，無論三德還是黃帝四經(jīng)，對其中凡能確定的通假字、異體字，不再標(biāo)注原文，一律使用寛體。第一部分第一組天供時，地供材，民供力，明王無思，是謂三德。卉木須時而後奮，天惡如忻。平旦毋哭，晦 3 毋歌，弦、望齋宿，是謂順天之常?！尽烤凑叩弥?，怠者失之。是謂天常。天神之

3、，皇天將興之。毋爲(wèi)偽詐，上帝將憎之。忌而不忌，天乃降災(zāi)。已而不已，【】天乃降異。其身不沒，至於孫子。陽而幽，是謂大慼。幽而陽，是謂不祥。齊齊節(jié)節(jié)，外內(nèi)有辨，男女有節(jié)，是謂天禮。敬之敬之，天命孔明?！尽咳绶粗?，必遇兇殃。毋詬政卿於神次 4 ，毋享逸安 5 。求利，殘其親，是謂罪。君無主臣，是謂危。邦家其壞。憂懼之閒，疏達(dá)之次6 ，毋謂之【】不敢，毋謂之不然。故常不利，邦失幹常。小邦則剗，大邦過傷。變常易禮，土地乃坼，民乃夭 7 死。善哉善哉三善哉，唯福之基，過而改【】第一部分第二組之未可以遂，君子不慎其德。四荒之內(nèi)，是帝之關(guān)8 。臨民以仁，民莫弗【 22】親 9 。興興民事，行往視來。民之所喜，

4、上帝是祐。凡度 10 官於人，是謂邦固。度人於官，是謂邦 （或“膂”）1 1 。建五官弗措，是謂反逆。土地乃坼，民人乃【】喪。喜樂無期度12 ，是謂大荒，皇天弗諒，必復(fù)之以憂喪。凡食飲無量計，是謂滔皇，上帝弗諒，必復(fù)之以康。上帝弗諒，以祀不享?！尽堪钏囊?，是謂方芋，雖盈必虛。 室過度，皇天之所惡，雖成弗居 13 。衣服過制，失於美，是謂違章，上帝弗諒。鬼神禋祀，上帝乃（怡？），邦家【】第一部分第三組茖（路？露？） 14 ? 敬天之，興地之弡 15 。恒道必。天哉人哉，凴何親哉，沒其身哉。知天足以順時，知地足以固材，知人足以會親。不修其成，而【 17】聽其營，百事不遂，慮 16 事不成。仰天事君

5、，嚴(yán)恪必信。俯視。務(wù)農(nóng)敬戒。毋不能而爲(wèi)之，毋能而易之。驟奪民時，天饑必來?！?15】奪民時以土攻，是謂稽，不 憂恤，必喪其佖（粃）。奪民時以水事，是謂，喪怠（以）係（繼）樂，四方來囂。奪民時以兵事，是 17 【 16】謂厲。禍因胥歳，不擧銍艾。 18 不懈於時。上帝喜之，乃無兇災(zāi)。（香港簡）保，乃無兇災(zāi)?！?9】筆者認(rèn)為，第一部分的話題以“天、地、人”爲(wèi)主要線索，著眼於較爲(wèi)具體的場面。第一組雖有一些與巫術(shù)禁忌相關(guān)的內(nèi)容，但話題大部分集中於“內(nèi)外”、“男女”、“君臣”這些可以視爲(wèi)“幹?！薄俺?、禮”的倫理綱常和國家興亡之間的關(guān)係。第二組與“君”之“德”相關(guān)，這些“德”包括了君子在處理君民關(guān)係，官職

6、制度、自身欲望、疆土擴(kuò)張、衣服宮室、鬼神祭祀等重大問題時的態(tài)度，認(rèn)為這些問題同樣與國家興亡有著密切關(guān)係。第三組則側(cè)重於“時”。突出以農(nóng)爲(wèi)本的思想。整體上是人事以天道爲(wèi)本，順天道以推人事的黃老思路。就文章結(jié)構(gòu)而言，這里有著非常醒目的規(guī)律可尋，那就是大量地採用“是謂”這種判斷式的表述方式。在此僅擧第一組的一些例子。陽而幽是謂大慼。幽而陽是謂不祥。齊齊節(jié)節(jié)，外內(nèi)有辨，男女有節(jié)是謂天禮敬之敬之，天命孔明。如反之，必遇兇殃。毋詬政卿於神次，毋享逸安。求利，殘其親是謂罪。君無主臣是謂危邦家其壞。顯然，作者用一種格式化的方式描述、歸納現(xiàn)實政治中各種好的或壞的政治現(xiàn)象，然后通過“是謂”加以判斷和命名。在命名之

7、後，有時作者還會作進(jìn)一歩的申述，那就是這種政治現(xiàn)象所將帯來的好的或壞的政治結(jié)果，這種結(jié)果是必然的、由“天”或“上帝”決定的，在用詞上帯有咒語的特徴。 19 例如，對於“齊齊節(jié)節(jié)，外內(nèi)有辨，男女有節(jié)”之現(xiàn)象，作者命名其爲(wèi)“天禮”，如果“反之”，其結(jié)局一定是“必遇兇殃”。在作者看來，“詬政卿於神次”，“享逸安”，“求利，殘其親”等現(xiàn)象都可以命名爲(wèi)“罪”。“君無主臣”可以命名爲(wèi)“?！?，至於 “邦家其壞”，我們不妨看作是“罪”和“?！钡墓餐Y(jié)果。第二組和第三組也是如此，同樣貫穿著“現(xiàn)象”“命名”“自然的、必然的結(jié)果”的思路及文章套路。簡單地説，這是一套展現(xiàn)爲(wèi)“人爲(wèi)”“自然災(zāi)異”因果關(guān)系的思路。値得注意

8、的是，黃帝四經(jīng)尤其是經(jīng)法部分，其思路和文章套路幾乎如出一轍。在此稍擧數(shù)例。在札記（一）中，筆者引用了經(jīng)法六分“六逆”中的第一例。在此仍然利用這個例子加以説明。嫡子父（現(xiàn)象）命曰上曊（命名）羣臣離志（結(jié)果）大臣主（現(xiàn)象）命曰壅塞（命名）在強(qiáng)國削，在中國破，在小國亡。（結(jié)果）當(dāng)然，我們也可以將“在強(qiáng)國削，在中國破，在小國亡”視爲(wèi)“上曊”和“壅塞”這兩種“名”所必將招致的共同結(jié)果。下面再擧一個四度篇的例子。君臣易位（現(xiàn)象）謂之逆（命名）逆則失本失本則損（結(jié)果）賢不肖並立（現(xiàn)象）謂之亂（命名）亂則失職失職則侵（結(jié)果）動靜不時（現(xiàn)象）謂之逆（命名）逆則失天失天則饑（結(jié)果）生殺不當(dāng)（現(xiàn)象）謂之暴（命名）暴

9、則失人失人則疾（結(jié)果）這是非常清晰而富有邏輯性的表達(dá)方式。即先描述政治現(xiàn)象（正常的或非正常的形態(tài)），然後用“謂之”給出判斷（正名或是倚名），最後對必然的結(jié)果亦即未來的實態(tài)作出預(yù)見。這樣的例子在經(jīng)法中擧不勝擧。筆者曾在黃帝四經(jīng)所見“名”的研究 20 一文中指出，經(jīng)法中存在著大量的用於判斷的用詞。國次篇是“是謂”、“此謂”，六分篇是“命曰”、“此之謂”，四度篇是“謂之”、“命曰”，論篇、亡論篇、論約篇是“謂之”、“此謂”、“命曰”，名理篇是“是謂”等等。用詞雖然不同，但前後文構(gòu)造完全相同，即都採納“現(xiàn)象”“命名”“自然的、必然的結(jié)果”的形式。筆者還發(fā)現(xiàn)，經(jīng)法的作者往往將政治場合最重要的問題，用數(shù)字方式作細(xì)致分類，再配以上述文章套路，用最簡