中西法律文化比較.ppt

1、中西法律文化比較,法的形成 法的本位 法的文化屬性 法與宗教、倫理的關(guān)系 法的體系 法的學(xué)術(shù) 法的精神 法的價值取向,中國法的形成與部族之間的戰(zhàn)爭有關(guān)； 因此中國法有“刑起于兵”之說；中國法主要表現(xiàn)為“刑法”。且法律內(nèi)容極為殘忍。 西方法起源于氏族內(nèi)部的斗爭，如古希臘、古羅馬，經(jīng)過一次又一次的氏族內(nèi)部的斗爭，最終完成國家法律的定型。所以，國家的法律主要表現(xiàn)為國家內(nèi)部權(quán)利與義務(wù)的分配。,中國法的本位集團本位； 家族本位和國家本位；離開了家族與國家，個人就無法生存；由于個人的權(quán)利被家族和國家扼殺，所以個人的責(zé)任意識和競爭意識也相對欠缺，“在家靠父母，出門靠朋友”也就成為中國文化的必然成分。 西方法

2、的本位個人權(quán)利本位； 在西方個人的權(quán)利與地位，與家族和出身沒有必然聯(lián)系，國家權(quán)利與義務(wù)的分配是與單個人聯(lián)系在一起的；強調(diào)個人的權(quán)利及與此相連的責(zé)任，強調(diào)個人奮斗。,中國傳統(tǒng)法的屬性公法文化； 表現(xiàn)為刑法化和國家化。 例如：“以刑為主，諸法合體”的律典。民事違法以刑為后盾等。 西方傳統(tǒng)法的屬性私法文化； 表現(xiàn)為私法的發(fā)達和公法的私法化。 例如：羅馬法大全，法國民法典。 訴辯交易制度等,中國法倫理法；違禮即違法，禮法結(jié)合，殺人于無形。 “君叫臣死，臣不得不死；父叫子亡，子不敢不亡”； “君叫臣死，臣不死為不忠；父叫子亡，子不亡為不孝”，“不忠不孝罪莫大鄢” 西方法宗教性； 中世紀(jì)基督教的神圣化、法

3、律化 近代現(xiàn)代法律成為人民的信仰，法律至上，法律至威，法律至信，法律成為西方社會重要的信仰。,中國法封閉性的體系； 中華法系在其形成與發(fā)展過程中與外界的聯(lián)系很少，很少借鑒和吸收外來法律文化； 該體系所包含的內(nèi)容在性質(zhì)上比較單一，結(jié)構(gòu)比較精細，能夠進行一定的自我調(diào)節(jié)，以適應(yīng)形成并滋養(yǎng)它的那個社會的需要； 當(dāng)隔絕狀態(tài)一旦被打破，不得不與外界發(fā)生接觸，常有兩種結(jié)果： 對比它弱的文化，它會同化個取代對方； 對比它強的文化，它自己歸于解體。,西方法開放性的體系； 西方法系是一個由多個法律體系組成的龐大的系統(tǒng)。 西方法律是在對外交流與對內(nèi)自我發(fā)展的過程中不斷發(fā)展起來的。法學(xué)家立法和法學(xué)流派的發(fā)達為西方法律

4、自身的發(fā)展提供了源源不斷的動力。,中國傳統(tǒng)的法律學(xué)術(shù)律學(xué)而不是法學(xué) 律學(xué)指漢代時，在中國法學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的，根據(jù)儒家經(jīng)義對以律為主的成文法進行講習(xí)注釋的法學(xué)又名刑名律學(xué)，或注釋律學(xué)。它不僅從文字上、邏輯上對律文進行闡釋，也闡述甚些法理，如關(guān)于禮與法的關(guān)系、釋法與尊經(jīng)的界限、條文與法意的聯(lián)系、律例之間的關(guān)系；還有定罪與量刑、刑法的寬與嚴(yán)、肉刑的存與廢、刑名的變遷以及訴訟和獄理等。,關(guān)于律學(xué)與經(jīng)學(xué)的關(guān)系： 雖然漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”后，儒家思想在意識形態(tài)領(lǐng)域內(nèi)逐漸占據(jù)了主導(dǎo)地位，但實際上，漢代統(tǒng)治者對秦王朝注重法制建設(shè)和以法治國的經(jīng)驗仍然是非常重視的。這就是在治國方略上提倡“德主刑輔，禮法并用”

5、，即在強調(diào)德禮的同時，又注重發(fā)揮法律的作用。如選任官吏，往往是儒生與法吏并舉。漢武帝曾令丞相以四科辟舉“異德之士”：“一曰德行高妙，志節(jié)清白；二曰學(xué)通行修，經(jīng)中博士；三曰明達法令，足以決疑，能按章復(fù)問，文中御史；四曰剛毅多略，遇事不惑，明足以決，才任三輔令。” 要求官吏既要明經(jīng)又要通律。漢宣帝更是一語道破天機：“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆蹋弥苷?！?這樣，在統(tǒng)治者崇儒重法政策的推動下，先秦截然對立的儒法兩家開始了合流的進程。具體表現(xiàn)在：,一方面，法家逐漸放棄排儒立場，許多繼承法家傳統(tǒng)的律家逐漸學(xué)習(xí)經(jīng)學(xué)。如西漢路溫舒早年學(xué)習(xí)律令，為獄小吏，可謂法家出身，然而“宣帝初，上書言尚

6、德緩刑?！?至東漢，這一傾向更加明顯。一些著名的律學(xué)世家也開始兼修儒學(xué)。如潁川郭弘“習(xí)小杜律，斷獄三十年，用法平，郡內(nèi)比之東海于公。”尚為嚴(yán)格意義上的法家。但到郭躬，討論案子已經(jīng)引用詩經(jīng)、論語為據(jù)。傳至郭僖更是“明習(xí)家業(yè)，兼好儒學(xué)。” 沛國陳氏比郭氏有過之無不及。陳咸于西漢成哀年間僅“以律令為尚書”，但其曾孫陳寵“雖傳法律，而兼通經(jīng)學(xué)”，“及為理官（廷尉），數(shù)議疑獄，常親自為奏，每附經(jīng)典，務(wù)從寬恕?！鄙踔辽蠒喔穆闪?，要求“應(yīng)經(jīng)合義，與禮相應(yīng)”，簡直與漢初賈誼的言論如出一轍。陳寵的兒子陳忠，上疏堅持大臣應(yīng)服三年喪制，及為三公尚書，又“廣引八議求生之端”來處理疑案。 再如潁川鐘氏“為郡著姓，世善

7、刑律”，至鐘皓又精通詩經(jīng)。,另一方面，自董仲舒首倡“春秋決獄”后，儒家也開始兼修律令，以改變過去迂腐無用的形象而求進用。如西漢鄭昌、鄭弘兄弟“皆明經(jīng)，通法律政事?！?何比干“經(jīng)明行修，兼通法律”。 就連孔子的十四世孫孔光都開始學(xué)習(xí)法律。漢書孔光傳載，孔光“以高第為尚書，觀故事品式，數(shù)歲，明習(xí)漢制及法令。”東漢張皓“雖非法家，而留心刑斷，數(shù)與尚書辨正疑獄，多以詳當(dāng)見從。” 最著名的是東漢時一些經(jīng)學(xué)大師也精通律學(xué)，晉書刑法志云：“叔孫宣、郭令卿、馬融、鄭玄諸儒（注律）章句，十有余家，家數(shù)十萬言”，并都具有法律效力，開創(chuàng)了一代以經(jīng)注律之風(fēng)。,在這種儒法合流的時代潮流影響下，中國古代自戰(zhàn)國興起的律學(xué)進

8、入了興盛時期，曹魏更置律博士。律學(xué)的興盛，尤其是經(jīng)儒學(xué)改造后的律學(xué)，為律令分野提供了強大的理論支持。因為儒家向來重禮，所謂“禮者，經(jīng)國家、定社稷、序民人、利后嗣也?！?但早期儒家言禮，往往偏重于說教，更富于道德準(zhǔn)則的意味，因而具有很大的隨意性和不確定性。在漢代儒法合流的趨勢下，律學(xué)就必然要思考禮與法的關(guān)系問題。其結(jié)果，就是陳寵所說：“禮之所去，刑之所取，出禮則入刑，相為表里也。” 為了使禮具有更大的確定性和強制性，就需要使禮以法律的形式表現(xiàn)出來，而這個直接固定禮的規(guī)范的法律又要同刑律在一定程度上相區(qū)別。最終，令成為這種法律的載體。,因為令在古漢語中除了具有命令、號令的意思外，還有“教令”之義。

9、鹽鐵論刑德云：“令者，所以教民也?！笨梢娫谶@一點上，令與禮的意義與功能是相通的?；诖耍寮覍W(xué)者提出：“春夏生長，圣人象為令；秋冬殺藏，圣人則為法。故令者教也，所以導(dǎo)民人；法則刑罰，所以禁強暴?！?正是在前人律學(xué)研究的基礎(chǔ)上，西晉杜預(yù)才提出“律以正罪名，令以存事制”這一最終區(qū)分律令兩種法律形式的結(jié)論。他還認為“令以教喻為宗，律以懲正為本，二者并以仁為旨?！?西方則法學(xué)十分發(fā)達，并形成了很多法學(xué)流派； 法學(xué)流派的功能： A使法的理論不斷拓寬、拓深。沒有爭論，對問題的研究、認識就不會、也不可能深入，在交鋒中才能發(fā)現(xiàn)更真的東西。 B經(jīng)驗的總結(jié)、提升、推廣。 C對人們的法律生活有引領(lǐng)的作用。 D對現(xiàn)實

10、制度與生活的批判功能。法學(xué)不是注釋之學(xué)，而是批判之學(xué)。,例如：中國的法學(xué)理論是“經(jīng)驗的”，“法律是統(tǒng)治階級意志與利益的體現(xiàn)”，統(tǒng)治者想怎樣立法就怎樣立法，統(tǒng)治者對自己的立法可以不負責(zé)任，中國人接受了這樣的觀點與傳統(tǒng)，中國的專制主義中央集權(quán)越來越嚴(yán)重。而對一般的民眾而言，既然法是統(tǒng)治者意志與利益的體現(xiàn)，法與自己沒有太大的關(guān)系，對法采取儆而遠之的態(tài)度，缺乏對法的信仰。,主要的法學(xué)流派簡介： 古希臘時期具有自然法思想的斯多葛學(xué)派（芝諾） 1112世紀(jì)，注釋法學(xué)派（阿佐）。 1314世紀(jì)，評論法學(xué)派（巴爾多魯）。 1516世紀(jì)，人文主義法學(xué)派（居亞斯）。 1718世紀(jì)，古典自然法學(xué)派。 有霍布斯、洛克

11、、孟德斯鳩、盧梭等為代表。,19世紀(jì),哲理法學(xué)派（黑格爾）,歷史法學(xué)派（薩維尼）,分析法學(xué)派（奧斯?。?二戰(zhàn)以后的20世紀(jì)中期,新自然法學(xué)派（德沃金）,新分析法學(xué)派（哈特）,社會法學(xué)派（龐德）,20世紀(jì)后期,綜合法學(xué)派（博登海默）,經(jīng)濟分析法學(xué)派（波斯納）,批判法學(xué)派（或左派法學(xué)，代表人物如昂格爾等）,傳統(tǒng)中國法的根本精神人治； “有治人，無治法”，所以“德主刑輔，禮法并用”； 君主一言可以立法，也可以廢法，法隨君出，權(quán)大于法； 司法實踐中，習(xí)慣、傳統(tǒng)等非常規(guī)法律也是定罪量刑的依據(jù)； 追求無訴的價值，萬事以和為貴，以忍為上，能夠用調(diào)解來解決就盡量用調(diào)解來解決；,西方法的傳統(tǒng)精神法治； 柏拉圖雖

12、然也提出過哲學(xué)王的思想，但他與中國傳統(tǒng)的人治思想不同，柏拉圖強調(diào)的是知識的統(tǒng)治、理性的統(tǒng)治。 西方早在亞里斯多德時代就提出了法治理論。 良法良法之治 自然法學(xué)派和分析法學(xué)派，則從實質(zhì)法治和形式法治兩個方面，使西方的法治理論得到了提升。,傳統(tǒng)中國法的價值取向無訴 傳統(tǒng)中國社會是家與國同構(gòu)，這種家國一體導(dǎo)致國政的原型實際上就是家務(wù)，國法是家規(guī)的放大，國家內(nèi)亂或者國民爭訴是家內(nèi)不睦的延伸。因此，一國猶于一家，以安定和睦為上；處理國民爭訴一如排解家庭糾紛，調(diào)解為主，輔之以刑，以求得和睦為最高準(zhǔn)則。 因此，中國的司法人員是父母官的行政人員擔(dān)任，不注重實質(zhì)正義和司法正義的構(gòu)建。,西方法律文化的價值取向正義

13、 “對于打算學(xué)習(xí)羅馬法的人來說，必須首先了解法（Jus）的稱謂從何而來。它來自于正義（Justice）。實際上法是善良和公正的藝術(shù)?！?在西方，自然法學(xué)派一直占有重要的地位，它不斷地用自然法來審視實在法，強調(diào)人的自然平等，強調(diào)自由、正義、理性、公平等價值觀念，強調(diào)惡法非法。,學(xué)習(xí)中西法律文化比較的方法及應(yīng)注意的問題,比較方法 系統(tǒng)的方法 “古為今用，洋為中用”,參考書目 張中秋：中西法律文化比較研究，南京大學(xué)出版社1999年版。 張晉藩：中國法律的傳統(tǒng)于近代轉(zhuǎn)型，法律出版社1997年版。 郭成偉：中華法系的精神，中國政法大學(xué)出版社2004年版。 沈宗靈：比較法研究，北京大學(xué)出版社1998年版。

14、 徐忠明：思考與批判解讀中國法律文化，法律出版社2000年版。,第一講 法的形成部落征戰(zhàn)與氏族斗爭,部落征戰(zhàn)與中國古代法的形成 氏族斗爭與古希臘法、古羅馬法的形成,第一節(jié)部落征戰(zhàn)與中國古代法的形成,第一節(jié) 部落征戰(zhàn)與中國古代法 的形成 一、部落征戰(zhàn)與中國法的萌芽 1、黃帝與蚩尤時期以刑為中心 死刑殛(ji) ，刺殺，后發(fā)展成為大辟。 肉刑劓、臏（刖）、黥（墨）、宮（椓） 流放之刑也叫廢刑。,死刑中的殛刑，傳說是在黃帝與蚩尤部落的大戰(zhàn)中發(fā)明的。這場戰(zhàn)爭就是歷史上有名的“涿鹿之戰(zhàn)”。黃帝大敗蚩尤后，對蚩尤采取的就是 * ，蚩，就是指的蚩尤， 就是刺殺的意思，*與殛同音轉(zhuǎn)假。故殛刑成為史前最重要的死

15、刑。,2、夏商周三代部落征戰(zhàn)與中國古代法 “夏有亂政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑；周有亂政，而作九刑?！?例如夏朝：大禹之子啟憑借武力，殺死了應(yīng)受“禪讓”的益，奪取了王位。啟破壞傳統(tǒng)的行為，引起了許多氏族的不滿，有的表示反對，有的舉兵反抗。其中最著名的是“有扈氏”。夏啟與有扈氏大戰(zhàn)于“甘”，戰(zhàn)前作的甘誓，它就是禹刑的一個重要內(nèi)容。,“夏后帝啟，禹之子，其母涂山氏之女也。有扈氏不服，啟伐之，大戰(zhàn)于甘?！?“左不攻于左，右不攻于右，女不共命。御非其馬之政，女不共命。用命，賞于祖；不用命，戮于社，予則奴戮女?！?史記.夏本紀(jì),這種軍令性質(zhì)的誓言，和法律史上所說的典、訓(xùn)、誥等，共同構(gòu)成夏商周三代以刑

16、法為中心的法律的基本內(nèi)容。 因此，在中國古代有一種說法“刑起于兵”，“兵刑同制”。,二、部落征戰(zhàn)對中國古代法的影響 （一）中國古代法的特性 1.法就是刑 刑或者最初的中國法具有與生俱來的殘暴性。* “大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鉆笮 （ zuo），薄刑用鞭撲，以威民也。故大者陳之原野，小者致之朝市，五刑三次，是無隱也”。,中國刑法的殘忍性主要表現(xiàn)在以下幾個方面： 第一，死刑執(zhí)行的種類多，且手段極為殘忍； 例如：商朝有醢刑、脯刑、剖心、炮烙之刑； 秦朝有：具五刑、腰斬、車裂、鑊（huo）烹、抽肋、鑿顛、梟首、棄市、囊撲、活埋等；,“當(dāng)夷三族者，皆先黥、劓、斬左右趾，笞殺之，梟其首，

17、菹其骨肉于市。其誹謗詈詛者，又先斷舌，故謂之具五刑”。 李斯就是具五刑而死。 具五刑到五代時期發(fā)展成為凌遲，凌遲比具五刑更加慘烈，俗稱千刀萬剮； “身具白骨而口眼之具猶動，四肢分落而呻痛之聲未息?！?第二，死刑的適用范圍廣。 中國是一個重刑主義的國家，受法家思想輕罪重罰的影響，中國古代的刑事立法中大規(guī)模適用死刑。以刑罰相對比較寬松的唐律而言，死刑條款也占111條； 第三，死刑株連以及親屬株連范圍廣。 例如秦漢，謀反謀大逆，本人腰斬，父母妻子同產(chǎn)皆棄市； 唐律，謀反謀大逆，本人斬，父、子16歲以上絞；15歲以下及母女、妻妾、祖孫、兄弟、姊妹、部曲沒官為奴，家產(chǎn)充公；叔伯父、兄弟之子流三千里；,明

18、清時期，謀反謀大逆，本人凌遲，祖父、父、子孫、叔伯父、兄弟、兄弟之子、外祖父、岳父、女婿、家中奴仆，年16歲以上皆斬；其15歲以下及母女、妻妾、姊妹、子之妻妾，給付功臣之家為奴 第四，民事法律關(guān)系刑事化，擴大刑罰打擊的范圍。 例如，唐律規(guī)定：父母死，子女要守孝三年，三年之內(nèi)不得結(jié)婚，否則徒刑三年，且由官府判決解除婚姻關(guān)系。,第五，大量適用肉刑。 從夏朝起，劓刑、墨刑、宮刑、臏刑四大肉刑就適用了2500多年，肉刑的最后廢除到了北齊。,2.刑之所以殘暴，是它原本是對付異族人、野蠻人的?！暗乱匀嶂袊桃酝囊摹?。 3.刑主要是由部落首領(lǐng)或者國王、權(quán)臣等發(fā)布的，具有不可置疑的軍事獨裁性，后演變成為專

19、制性。,（二）傳統(tǒng)中國法起源的特性對中國法律的影響 1.刑就是法，使得中國人對法律很難產(chǎn)生一種親近感和親和感。 2.刑或者法主要施于異族人，后轉(zhuǎn)化為野蠻人，法律的這種天生的集團性和血緣性，從而排斥了法律的社會性和正義性。 中國傳統(tǒng)并不排斥法律，只是認為凡是法律所對付的人，都是壞人，不道德的人，野蠻的人。,3.中國法的軍事獨裁性、專制性，使得中國法不具有法律的民主性和平等性。 中國古代法歸根到底是一種血緣集團的壓迫法。一朝一代所制定的律典，首先要維系的就是本家族、本王朝的所有者的一切意志與利益。 在中國人的法律觀念中，法律就是統(tǒng)治階級意志與利益的體現(xiàn)。是一個階級壓迫另一個階級的武器。,第二節(jié) 氏

20、族斗爭與古希臘、古羅馬法的形成,一、古希臘法的形成 一次又一次的氏族斗爭與改革 （一）從提修斯改革到德拉古立法 雅典法律初步形成 1.提修斯改革 公元前11世紀(jì)9世紀(jì)，希臘半島進入荷馬時期。,公元前8世紀(jì)，進入“城邦時代”。 在荷馬時期，雅典還處于氏族部落社會，共有四個氏族部落。制度也是原始性的民主制度：人民大會、人民議事會和王。國家與法律還處于萌芽狀態(tài)。 但是，到8世紀(jì)以后，由于氏族、部落內(nèi)部的經(jīng)濟發(fā)展和進一步分工，氏族、胞族和部落的成員，很快雜居起來。這就擾亂了氏族制度機關(guān)的正?；顒印Ｒ驗樵瓉淼氖献鍣C關(guān)只處理本氏族和本部落的事務(wù)，對別的氏族和部落的事務(wù)不予受理。這就要求對荷馬英雄時代的氏族

21、制度進行修改。這便有了提修斯的改革。,提修斯改革的主要內(nèi)容： （1）在雅典設(shè)立一個中央管理機關(guān)總議事會。 于是產(chǎn)生了凌駕于各個部落和氏族的法權(quán)習(xí)慣之上的一般的雅典民族法。只要是雅典的公民，即使在非自己的部落地區(qū)，也取得了確定的權(quán)利和新的法律保護。 （2）把全體人民，不問氏族、胞族或部落，一概分為貴族、農(nóng)民和手工業(yè)者三個階級，并賦予貴族以擔(dān)任公職的獨占權(quán)。,提修斯的改革的意義：結(jié)束了希臘半島上統(tǒng)治權(quán)屬于雅典巴賽勒斯（即王）的歷史。引導(dǎo)雅典進入貴族執(zhí)政時期，向民主政治進了一部。 但是，提修斯的改革僅僅是邁出了打破血緣氏族關(guān)系的第一步。貴族與平民（農(nóng)民和手工業(yè)者）之間的矛盾非但沒有解決，反而因賦予貴

22、族擔(dān)任公職的獨占權(quán)而加重了。 特別是在法權(quán)方面，習(xí)慣法是秘密地被援用的，氏族貴族常常按照自己的意志去理解和適用法律，庇護同族，迫害平民。 于是，隨著平民的壯大，便有了德拉古的改革。,2.德拉古的立法公元前621年 最大成果是從習(xí)慣法到成文法 德拉古的立法以其處刑嚴(yán)酷聞名于世，如允許債權(quán)人將欠債不還的債務(wù)人及其家屬賣至國外或變?yōu)榕`等。 德拉古的立法，貴族雖然被迫作出了讓步，同意制定成文法，但是所制定的成文法的內(nèi)容和精神仍然是袒護貴族的。,（二）梭倫變法和克里斯提尼變法 雅典法律的最后形成 1.梭倫變法雅典法律的打發(fā)展 梭倫變法之時，由于商品經(jīng)濟的發(fā)展，雅典的社會貧富階層發(fā)生了很大的變法。城市工

23、商業(yè)階層對貴族把持國家政權(quán)的現(xiàn)狀極為不滿，他們要求對國家權(quán)力進行重新分配。 在梭倫變法之前，雅典的國政由9位執(zhí)政官治理。1位首席執(zhí)政官，其他8位分別掌管宗教、軍事、司法、財政、外交等。他們的任期位1年，只有貴族才能擔(dān)任。執(zhí)政官由,元老院選舉產(chǎn)生，他們卸職以后，又進入元老院充當(dāng)元老。古元老院也是一個貴族壟斷的機構(gòu)。元老院之外，雖然還有公民大會，但它在當(dāng)時的政治生活中只是一個點綴，沒有實際權(quán)力。 梭倫的變法內(nèi)容： 第一，廢除貴族在政治上的世襲特權(quán)，而代之以財產(chǎn)法定資格。并且按照財產(chǎn)的多少分配國家的政治權(quán)力。* 這就是我們過去稱之為的金元政治。,當(dāng)一個以家庭出身為基礎(chǔ)的貴族制度為一個 以財產(chǎn)為 基礎(chǔ)

24、的貴族制度所取代時，情況就不再這樣了。某些人的 特權(quán)雖然還很大，但取得特權(quán)的 可能性是人人都有份的。因此，擁有特權(quán)的 人經(jīng)常提心吊膽，唯恐失去特權(quán)或被他人分享；而尚未取得特權(quán) 的 人，則有希望看到自己也會擁有特權(quán) ，只是時間的 早晚問題，因此他們想不惜一切代價去取得之；當(dāng)他們得不到特權(quán) 時，也要表示這并不是不可能的 。因為人的社會價值不再因為血統(tǒng)而一成不變與永遠固定，而是隨著財產(chǎn)的增減而不斷變化，所以，等級雖然還照樣存在，但卻看不清和一眼看不出誰屬于哪一個等級。,公民之間立刻展開了一場競爭。一些人千方百計要進入或表面上看來似乎亞要進入比自己高的 那些人的 行列，而另一些人 則不斷奮戰(zhàn)，力圖阻止或擊退想要奪取他們權(quán)力的 人 ，或者說這是一個人在 兩面作戰(zhàn)：一方面在設(shè)法爬到高級階層，另一方面又在 不斷防止底下的 人往上鉆。這樣整個社會成員的 積極性就被調(diào)動起來了。,第二，建立國家制度： 公民大會 所有四