云南省曲靖市2008高考政治哲學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)解讀

1、曲一線高考網(wǎng) 云南省曲靖市2008高考政治哲學(xué)常識(shí)知識(shí)點(diǎn)解讀58、馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論知識(shí)要點(diǎn)a哲學(xué)從內(nèi)容上從作用上從形成上b世界觀根本看法、觀點(diǎn)人生觀方法論根本原則、方法世界觀和人生觀c哲學(xué)具體科學(xué)d馬克思主義哲學(xué)對(duì)世界的看法、對(duì)人與世界的關(guān)系的看法是唯物的，又是辨證的。它科學(xué)地解釋了世界，科學(xué)地指出了應(yīng)該怎樣認(rèn)識(shí)世界和改造世界。典型材料真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華59、物質(zhì)（世界的本質(zhì)是物質(zhì)）知識(shí)要點(diǎn)a物質(zhì) 含義 不依賴于人的意識(shí)并能為人的意識(shí)所反映的客觀實(shí)在 物質(zhì)的具體形態(tài) 自然科學(xué)的物質(zhì)b唯一特性從萬(wàn)事萬(wàn)物中抽象出客觀實(shí)在性c可知性d辨

2、證唯物主義發(fā)展的三個(gè)階段典型材料堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，做到主觀與客觀具體的歷史的統(tǒng)一。60、自然界社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的知識(shí)要點(diǎn)a 自然界的存在與發(fā)展是客觀的。自然界先于人和人的意識(shí)而存在；人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移；b 社會(huì)的存在與發(fā)展是客觀的。社會(huì)是客觀世界發(fā)展的必然結(jié)果。社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)是客觀的。支配社會(huì)發(fā)展的規(guī)律是客觀的。典型材料唯心主義、形而上學(xué)61、人們改造自然、變革社會(huì)的活動(dòng)要以承認(rèn)自然、社會(huì)的客觀性為前提知識(shí)要點(diǎn)a人能有意識(shí)的制造出自然界原來(lái)沒(méi)有的東西，并不意味著自然界以人的意志為轉(zhuǎn)移。b從人們利用自然物看，利用自然物的前提是自然物的客觀存在、屬性

3、、規(guī)律。c從人們改造自然物看，人能有意識(shí)的制造出自然界原來(lái)沒(méi)有的東西，改變了自然物的具體形態(tài)，而自然物的客觀屬性和規(guī)律不會(huì)改變和消失。典型材料西部大開(kāi)發(fā)要從實(shí)際出發(fā) 62、意識(shí)知識(shí)要點(diǎn)a意識(shí)：含義 客觀存在在人腦中的反映起源本質(zhì)生理基礎(chǔ)b意識(shí)是客觀存在在人腦中的反映。正確的思想意識(shí)與錯(cuò)誤的思想意識(shí)都是客觀存在在人腦中的反映。無(wú)論是人的具體感覺(jué)還是人的抽象思維，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。無(wú)論是人們對(duì)現(xiàn)狀的感受與認(rèn)識(shí)，還是人們對(duì)過(guò)去的思考和總結(jié)，以至人們對(duì)未來(lái)的預(yù)測(cè)，都是人腦對(duì)客觀事物的反映。典型材料對(duì)待改革的不同態(tài)度民族精神：長(zhǎng)征精神、延安精神、雷鋒精神、航天精神等，顯示了中華民族精神的時(shí)代特點(diǎn)

4、和偉大力量。63、意識(shí)能夠反作用于客觀事物，不同的意識(shí)對(duì)客觀事物的發(fā)展起著不同的反作用知識(shí)要點(diǎn)c正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開(kāi)展，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引入歧途，阻礙事物的發(fā)展。a意識(shí)的反作用：物質(zhì)物質(zhì)具體形態(tài)定義途徑b意識(shí)的反作用的表現(xiàn)正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，能夠推動(dòng)人的實(shí)踐活動(dòng)順利開(kāi)展，從而促進(jìn)客觀事物的發(fā)展；歪曲地反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識(shí)，則會(huì)把人的活動(dòng)引入歧途，阻礙事物的發(fā)展。c意識(shí)的能動(dòng)作用突出表現(xiàn)在：意識(shí)能夠反作用于客觀事物d意識(shí)的能動(dòng)作用首先表現(xiàn)在：不僅 而且e方法論不同的意識(shí)

5、對(duì)客觀事物起著不同的反作用，要重視意識(shí)的作用，重視精神的力量，樹(shù)立正確的思想意識(shí)，克服錯(cuò)誤的思想意識(shí)。典型材料理論思想，有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化64、意識(shí)對(duì)客觀事物的反映受到多種因素的制約知識(shí)要點(diǎn)a主觀立場(chǎng)不同世界觀，人生觀，思維方法不同知識(shí)構(gòu)成不同b客觀社會(huì)歷史條件社會(huì)實(shí)踐所能達(dá)到的深度和廣度C意識(shí)能夠正確反映客觀事物可知論不是都正確不是都一樣典型材料可知論65、客觀規(guī)律性和人的主觀能動(dòng)性知識(shí)要點(diǎn)a事物運(yùn)動(dòng)是有規(guī)律的。任何規(guī)律都是事物發(fā)展過(guò)程中本身所固有的聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)中的本質(zhì)聯(lián)系。任何規(guī)律都是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中的必然聯(lián)系b規(guī)律是客觀的，指它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移。規(guī)律是

6、客觀的，還指規(guī)律既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅。規(guī)律是客觀的，集中表現(xiàn)為它的不可抗拒性。規(guī)律是客觀的，不等于說(shuō)人們?cè)诳陀^規(guī)律面前就無(wú)能為力。c主觀能動(dòng)性含義 是人區(qū)別于物的特點(diǎn)。是指人類特有的認(rèn)識(shí)世界和改造世界的能力和活動(dòng)。表現(xiàn)人類認(rèn)識(shí)世界的能力和認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)“想”。人類改造世界的能力和改造世界的活動(dòng)“做”。人在認(rèn)識(shí)世界和改造世界活動(dòng)中的精神狀態(tài)決心、意志、干勁等。d為什么要發(fā)揮主觀能動(dòng)性呢？事物的本質(zhì)與規(guī)律隱藏于現(xiàn)象之中，人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律。事物不會(huì)自動(dòng)滿足人的需要，只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，通過(guò)實(shí)實(shí)在在的行動(dòng)，利用規(guī)律和條件，才能改造世界，創(chuàng)造美好的生活。人

7、們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程，必然會(huì)遇到種種困難，挫折，甚至?xí)簳r(shí)的失敗，這需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，需要決心、意志和毅力去克服困難，戰(zhàn)勝挫折。e主觀能動(dòng)性的發(fā)揮受一定因素制約：客觀因素客觀規(guī)律客觀條件主觀能動(dòng)性的發(fā)揮還受到主觀因素的制約。 f尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的關(guān)系尊重客觀規(guī)律，從實(shí)際條件出發(fā)，是發(fā)揮主觀能動(dòng)性的基礎(chǔ)和前提人們只有充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，才能透過(guò)現(xiàn)象認(rèn)識(shí)本質(zhì)和規(guī)律。典型材料政績(jī)觀66、一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是知識(shí)要點(diǎn)a哲學(xué)依據(jù)b一切從實(shí)際出發(fā)：想問(wèn)題、辦事情要把客觀存在的實(shí)際事物作為根本出發(fā)點(diǎn)c為什么必須從實(shí)際出發(fā)，使主觀符合客觀。從具體工作來(lái)看，這是做好各項(xiàng)工作的起碼要求。從黨

8、的工作大局來(lái)看，這是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨正確地制定和執(zhí)行路線、方針、政策的前提。這是人們正確地認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本出發(fā)點(diǎn)。d實(shí)事求是含義地位作用實(shí)事求是不僅是我們黨的科學(xué)態(tài)度，工作方法和優(yōu)良傳統(tǒng)，而且是馬列主義，毛澤東思想和鄧小平理論的基礎(chǔ)，精髓，出發(fā)點(diǎn)和根本點(diǎn)。e解放思想f解放思想和實(shí)事求是是統(tǒng)一的。要堅(jiān)持實(shí)事求是就要解放思想。只有解放思想才能達(dá)到實(shí)事求是；只有實(shí)事求是才是真正的解放思想。要按規(guī)律辦事就要堅(jiān)持解放思想和實(shí)事求是的統(tǒng)一。典型材料開(kāi)發(fā)人的精神資源，調(diào)動(dòng)人的精神能量，推動(dòng)社會(huì)和人自身的進(jìn)步67、了解國(guó)情，立足國(guó)情知識(shí)要點(diǎn)a對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō)，一切從實(shí)際出發(fā),使主觀符合客觀，最重要的是從

9、中國(guó)的國(guó)情出發(fā)，把馬克思主義基本原理同中國(guó)國(guó)情相結(jié)合，找出自己前進(jìn)的道路。b我們講一切從實(shí)際出發(fā)，最大的實(shí)際就是中國(guó)現(xiàn)在處于井將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情,是堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行黨的基本路線的基礎(chǔ)。社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情，是我們黨制定路線、方針、政策的依據(jù)。對(duì)這一階段基本國(guó)情的分析也是黨的基本路線得以形成的前提條件和理論的根據(jù)c了解國(guó)情，立足國(guó)情，對(duì)青年來(lái)說(shuō)典型材料青年學(xué)生了解國(guó)情、立足國(guó)情，較好地思考和處理自己遇到的社會(huì)問(wèn)題，從而為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。 68、物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題知識(shí)要點(diǎn)a哲學(xué)的基本問(wèn)題物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題哲學(xué)的基本派別b物質(zhì)和意識(shí)的辨證關(guān)系物質(zhì)概

10、念意識(shí)概念區(qū)分物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能動(dòng)作用物質(zhì)的決定作用和意識(shí)的能力作用是不可分割的，承認(rèn)前者必須承認(rèn)后者，否則，就會(huì)導(dǎo)入形而上學(xué)唯物論。c物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的基本問(wèn)題對(duì)物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性問(wèn)題的不同回答，是劃分唯物主義和唯心主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)意識(shí)能不能正確反映物質(zhì)問(wèn)題的不同回答，是劃分辯證唯物主義和形而上學(xué)唯物主義的唯一標(biāo)準(zhǔn)，d辯證唯物主義認(rèn)為，世界是可知的，人的意識(shí)能夠正確反映客觀世界，形而上學(xué)唯物主義則否認(rèn)意識(shí)的能動(dòng)作用，否認(rèn)事物的變化發(fā)展，陷入了不可知論。典型材料唯物主義和唯心主義、形而上學(xué)69、一切從實(shí)際出發(fā)是人們正確認(rèn)識(shí)世界、有效改造世界的根本立足點(diǎn)知識(shí)要點(diǎn)a物質(zhì)的客觀

11、性唯一特性b一切從實(shí)際出發(fā)是方法論的基礎(chǔ)典型材料70、從實(shí)際出發(fā)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義知識(shí)要點(diǎn)a正確認(rèn)識(shí)和把握國(guó)情b從國(guó)情出發(fā)，建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義典型材料立足國(guó)情 具體問(wèn)題具體分析71、事物的聯(lián)系是普遍的、客觀的知識(shí)要點(diǎn)a聯(lián)系：事物之間以及事物內(nèi)部各要素之間的相互影響、相互制約的關(guān)系。b事物的聯(lián)系具有普遍性。任何事物內(nèi)部的各個(gè)部分、要素、環(huán)節(jié)是互相聯(lián)系的。任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著。整個(gè)世界是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體c事物的聯(lián)系具有客觀性。事物的聯(lián)系是客觀的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。人們可以根據(jù)事物的固有聯(lián)系改變事物的狀態(tài)，建立新的具體聯(lián)系，沒(méi)有改變聯(lián)系的客觀性。d聯(lián)系的

12、條件性聯(lián)系是有條件的聯(lián)系是具體的、現(xiàn)實(shí)的e聯(lián)系的多樣性典型材料實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，處理好經(jīng)濟(jì)與教育、人口、資源、環(huán)境之間的關(guān)系72、把握因果聯(lián)系的重要性知識(shí)要點(diǎn)a因果聯(lián)系：具有引起和被引起關(guān)系的 b因果聯(lián)系的特點(diǎn)：（普遍性、客觀性、多樣性）因果聯(lián)系是具有先行后續(xù)的關(guān)系。因果聯(lián)系是引起和被引起的關(guān)系。c原因和結(jié)果區(qū)別：一是含義不同。二是時(shí)間順序不同。三是地位作用不同。聯(lián)系：首先，二者互相依存，沒(méi)有無(wú)因之果，也沒(méi)有無(wú)果之因。其次，二者是相對(duì)的，在一定條件下能互相轉(zhuǎn)化。d因果聯(lián)系的方法論意義：承認(rèn)因果聯(lián)系的普遍性和客觀性，是人們正確認(rèn)識(shí)事物，進(jìn)行科學(xué)研究的前提。正確把握事物的因果聯(lián)系，才能提高人們活

13、動(dòng)的自覺(jué)性和預(yù)見(jiàn)性典型材料生產(chǎn)的發(fā)展與科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)互為因果關(guān)系； 生產(chǎn)的發(fā)展與人民生活的改善是一種因果關(guān)系； 我國(guó)農(nóng)業(yè)和工業(yè)互為因果，相互促進(jìn)；73、事物之間聯(lián)系的多樣性和復(fù)雜性知識(shí)要點(diǎn)a多樣性b復(fù)雜性：形式多樣，并交織在一起。典型材料可持續(xù)發(fā)展振興東北和西部大開(kāi)發(fā)，促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題、能源問(wèn)題等。74、整體和部分的辯證關(guān)系知識(shí)要點(diǎn)a含義：整體部分b整體和部分的關(guān)系區(qū)別：首先，含義不同。二者不能混淆。其次，地位和功能不同。一般來(lái)講整體處于統(tǒng)帥的決定地位，部分從屬于整體。功能不同有三種情形：第一種情形是，整體具有部分根本沒(méi)有的功能。第二種情形是，整體的功能大于各個(gè)部分功能之和。第三種情形與第二

14、種正相反。聯(lián)系：一是二者不可分割，互相依賴，各以對(duì)方存在為前提。二是二者互相影響互相制約。整體的變化影響部分。部分也制約整體，關(guān)鍵部分的功能影響了整體功能的發(fā)揮。c整體和部分關(guān)系、系統(tǒng)和要素關(guān)系原理的方法論：辦事情要從整體著眼，尋求最優(yōu)目標(biāo)。搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮。典型材料全面小康與政治、經(jīng)濟(jì)、文化 75、運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性知識(shí)要點(diǎn)a運(yùn)動(dòng)是指宇宙中一切事物的變化和過(guò)程b物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)的關(guān)系物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性和存在方式；運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，物質(zhì)是運(yùn)動(dòng)的主體。離開(kāi)物質(zhì)談運(yùn)動(dòng)或離開(kāi)運(yùn)動(dòng)談物質(zhì)都是錯(cuò)誤的。c運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系靜止：一是指事物之間的空間位置保持不變。二是指事物某一

15、方面的性質(zhì)在一定時(shí)間內(nèi)基本不變。區(qū)別：運(yùn)動(dòng)是無(wú)條件的、絕對(duì)的、永恒的，靜止是有條件的、相對(duì)的、暫時(shí)的。聯(lián)系：靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)；動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)。典型材料穩(wěn)如泰山看待一個(gè)人應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持變化發(fā)展的觀點(diǎn)用發(fā)展的觀點(diǎn)對(duì)待馬克思主義、毛澤東思想，認(rèn)識(shí)到鄧小平理論是馬克思主義發(fā)展的新階段，是毛澤東思想的最新成果，是指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的強(qiáng)大思想武器76、運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍性知識(shí)要點(diǎn)a運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的普遍性：一切事物都處于運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的過(guò)程中b發(fā)展的含義c發(fā)展的觀點(diǎn)是唯物辯證的另一個(gè)基本觀點(diǎn)。它要求我們用發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)觀察和分析事物。（方法論）把事物看成一個(gè)發(fā)展著的過(guò)程，注意考察它的過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)，正確地把

16、握事物的來(lái)龍去脈。應(yīng)弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位作為解決問(wèn)題的依據(jù)要有創(chuàng)新精神，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維典型材料克拉底魯“什么都不能說(shuō)”77、區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)知識(shí)要點(diǎn)a新事物b區(qū)分新舊事物的根本標(biāo)準(zhǔn)是否符合客觀規(guī)律，有沒(méi)有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途。c發(fā)展的實(shí)質(zhì)典型材料“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)的發(fā)展觀屬于新事物；偽科學(xué)、現(xiàn)代迷信不是新事物78、要以發(fā)展的眼光看問(wèn)題知識(shí)要點(diǎn)a發(fā)展的觀點(diǎn)b用發(fā)展的眼光看問(wèn)題（方法論）要把事物如實(shí)地看成是一個(gè)變化發(fā)展的過(guò)程。要弄清事物在其發(fā)展過(guò)程中所處的階段和地位。要有創(chuàng)新精神，促進(jìn)新事物的成長(zhǎng)c科學(xué)發(fā)展觀內(nèi)容：全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。根本要求：（“五個(gè)統(tǒng)

17、籌”）統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展、統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展、統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開(kāi)放。實(shí)質(zhì)：是要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)更快更好的發(fā)展。發(fā)展觀的第一要義是發(fā)展。本質(zhì)和核心：以人為本。（主要從政治學(xué)角度把握）理論依據(jù)：一切從實(shí)際出發(fā)。堅(jiān)持主觀與客觀的具體的歷史的統(tǒng)一。（我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入新階段的客觀要求。）事物是普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的。（全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源、目的，是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。認(rèn)識(shí)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷深化、發(fā)展。典型材料對(duì)待傳統(tǒng)文化是繼承與創(chuàng)新，“取其精華、去其糟粕”如何看待傳統(tǒng)習(xí)俗的價(jià)值。79、要有創(chuàng)新

18、精神、支持新事物的成長(zhǎng)，學(xué)會(huì)創(chuàng)造性思維知識(shí)要點(diǎn)a哲學(xué)依據(jù)發(fā)展主觀能動(dòng)性認(rèn)識(shí)的發(fā)展b要求典型材料一國(guó)兩制80、規(guī)律的含義知識(shí)要點(diǎn)a規(guī)律是事物運(yùn)動(dòng)過(guò)程中固有的本質(zhì)的必然的聯(lián)系b規(guī)律的特征c規(guī)律和現(xiàn)象區(qū)別聯(lián)系d規(guī)律和規(guī)則區(qū)別聯(lián)系典型材料價(jià)值規(guī)律81、規(guī)律的普遍性和客觀性知識(shí)要點(diǎn)a規(guī)律的普遍性b規(guī)律的客觀性它的存在和發(fā)生作用不以人的意志為轉(zhuǎn)移，既不能被創(chuàng)造，也不能被消滅、改造，集中表現(xiàn)在具有不可抗拒性。規(guī)律的客觀性并不等于人們?cè)诳陀^規(guī)律面前就無(wú)能為力，人們能夠認(rèn)識(shí)規(guī)律并利用規(guī)律，為人類謀福。規(guī)律的客觀性源于物質(zhì)的客觀性c規(guī)律會(huì)隨客觀事物本身的性質(zhì)、內(nèi)容和所依賴的客觀條件的變化而變化，并非永恒。典型材料

19、思維規(guī)律的客觀性82、認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律知識(shí)要點(diǎn)a規(guī)律是可以認(rèn)識(shí)的認(rèn)識(shí)規(guī)律是進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)的前提和基礎(chǔ)，利用規(guī)律是改造客觀世界的目的。b規(guī)律無(wú)好壞之分，人們可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)和利用規(guī)律。c利用對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向和趨勢(shì)，指導(dǎo)實(shí)踐。d規(guī)律發(fā)生作用的條件性。典型材料青藏鐵路83、堅(jiān)持實(shí)事求是，按客觀規(guī)律辦事知識(shí)要點(diǎn)a實(shí)事求是b如何做到按客觀規(guī)律辦事典型材料樓蘭古國(guó)84、堅(jiān)持矛盾分析的方法：堅(jiān)持兩分法，防止片面性知識(shí)要點(diǎn)a矛盾是事物自身包含的既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，即對(duì)立統(tǒng)一。b對(duì)立統(tǒng)一對(duì)立統(tǒng)一c矛盾分析的方法含義內(nèi)容d兩分法含義要求首先對(duì)自己要一分為二。要學(xué)會(huì)全面理解和執(zhí)行黨的路線、方針、

20、政策。e兩點(diǎn)論 重點(diǎn)論哲學(xué)依據(jù)兩點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程時(shí)，既要看到主要矛盾，又要看到次要矛盾；在認(rèn)識(shí)一種矛盾時(shí)，既要看到矛盾的主要方面，又要看到矛盾的次要方面重點(diǎn)論，就是在認(rèn)識(shí)復(fù)雜事物的發(fā)展過(guò)程中，要著重把握它的主要矛盾；在認(rèn)識(shí)某一種矛盾時(shí)，要著重矛盾的主要方面。兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論是緊密相聯(lián)的。兩點(diǎn)是有重點(diǎn)的兩點(diǎn)，重點(diǎn)是兩點(diǎn)中的重點(diǎn)。離開(kāi)兩點(diǎn)談重點(diǎn)或離開(kāi)重點(diǎn)談兩點(diǎn)，都是錯(cuò)誤的。把兩點(diǎn)論和重點(diǎn)論統(tǒng)一起來(lái)，看問(wèn)題，辦事情，既要全面，又要善于抓住重點(diǎn)和主流。典型材料市場(chǎng)與宏觀調(diào)控、速度與效益、效率與公平、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、生產(chǎn)與消費(fèi)。民主與法制、民主與集中、自由與紀(jì)律、個(gè)人利益與集體利益

21、依法治國(guó)和以德治國(guó)經(jīng)濟(jì)全球化是一把“雙刃劍” 85、承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性是正確對(duì)待矛盾的前提知識(shí)要點(diǎn)a承認(rèn)矛盾的普遍性與客觀性是正確對(duì)待矛盾的前提。b矛盾的普遍性矛盾存在于一切事物中(事事有矛盾)。矛盾貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終。(時(shí)時(shí)有矛盾) 矛盾存在于一切事物中。并且貫穿于事物發(fā)展過(guò)程的始終，即矛盾無(wú)處不在，矛盾無(wú)時(shí)不有，這就是矛盾的普遍性。c矛盾普遍性原理的方法論敢于承認(rèn)揭露矛盾。堅(jiān)持兩分法，防止片面性。d矛盾的客觀性典型材料不同的國(guó)家的歷史文化、社會(huì)制度、發(fā)展模式具有不同的特點(diǎn)。 86、具體問(wèn)題具體分析：矛盾的普遍性與特殊性知識(shí)要點(diǎn)a矛盾特殊性：矛盾著的事物及其每一個(gè)側(cè)面各有其特

22、點(diǎn)。b矛盾特殊性的表現(xiàn)：不同事物的矛盾，具有不同的特點(diǎn)。同一事物的矛盾在不同發(fā)展階段各有不同的特點(diǎn)。事物矛盾的雙方各有其特點(diǎn)。c矛盾特殊性的地位這種特殊的矛盾，就構(gòu)成一事物區(qū)別于它事物的特殊的本質(zhì)。這正是世界上的事物之所以千差萬(wàn)別的內(nèi)在原因，或者叫做根據(jù)c具體問(wèn)題具體分析（方法論）哲學(xué)依據(jù)含義：是要在矛盾普遍性原理的指導(dǎo)下，具體地分析矛盾的特殊性。地位：它是馬克思主義的一個(gè)重要原則，列寧稱之為馬克思主義的最本質(zhì)的東西、馬克思主義的活的靈魂。為什么要對(duì)具體問(wèn)題進(jìn)行具體分析：重要性具體問(wèn)題具體分析，是人們正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。具體問(wèn)題具體分析，是正確解決矛盾的關(guān)鍵。違背具體問(wèn)題具體分析科學(xué)方法的表現(xiàn)

23、：“教條主義”、“一刀切”“一風(fēng)吹”。應(yīng)做到：一切以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，用不同的方法解決不同的矛盾。具體問(wèn)題具體分析和一切從實(shí)際出發(fā)e盾普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一關(guān)系矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。普遍性寓于特殊性之中，沒(méi)有特殊性，就沒(méi)有普遍性。特殊性也離不開(kāi)普通性，不包含普遍性的特殊性是沒(méi)有的。矛盾的普遍性和特殊性不是凝固不變的；在不同的場(chǎng)合又是可以轉(zhuǎn)化的。f矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的方法論正確認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法。是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。只有堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能找到適合自己國(guó)情的革命和建設(shè)的正確道路。建設(shè)有中國(guó)特色社

24、會(huì)主義理論鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。典型材料一般號(hào)召和個(gè)別指導(dǎo)相結(jié)合，“從群眾中來(lái)，到群眾中去”，“解剖麻雀”，“抓好典型”等87、主要矛盾和次要矛盾知識(shí)要點(diǎn)a在事物發(fā)展過(guò)程中處于支配地位，對(duì)事物發(fā)展起決定作用的矛盾，叫主要矛盾；b其他處于從屬地位，對(duì)事物發(fā)展不起決定作用的矛盾，叫做次要矛盾。c主要矛盾和次要矛盾的相互關(guān)系：主要矛盾和次要矛盾是相互聯(lián)系、相互依賴、相互影響的。主要矛盾和次要矛盾在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。d方法論要善于抓住重點(diǎn)，集中力量解決主要矛盾。要學(xué)會(huì)統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我堋５湫筒牧习呀?jīng)濟(jì)建設(shè)作為全黨全國(guó)工作的中心，其他工作都要服從和服務(wù)于這個(gè)中心，集中

25、力量發(fā)展生產(chǎn)力 國(guó)有企業(yè)改革要集中力量抓好國(guó)有大中型企業(yè)和企業(yè)集團(tuán)，進(jìn)一步放活國(guó)有小企業(yè)88、矛盾的主要方面和次要方面知識(shí)要點(diǎn)a在事物內(nèi)部居于支配地位，起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的主要方面。b處于被支配地位，不起主導(dǎo)作用的矛盾方面，叫做矛盾的次要方面c事物的性質(zhì)主要是由矛盾的主要方面所規(guī)定的d矛盾的主次方面是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：兩者相互排斥。 兩者又相互依賴。相互依存。在一定條件下，矛盾的主次方面可以相互轉(zhuǎn)化。e方法論 看問(wèn)題既要全面，又要善于分清主流和支流。典型材料在我國(guó)現(xiàn)階段，要堅(jiān)持以公有制為主體對(duì)待股份制，不能籠統(tǒng)地判定它的性質(zhì)，國(guó)家和集體控股，股份制就有明顯的公有性質(zhì)實(shí)行一國(guó)兩制以后的

26、中國(guó)，國(guó)家的主體是大陸的社會(huì)主義制度，國(guó)家性質(zhì)仍然是人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家89、內(nèi)因和外因知識(shí)要點(diǎn)a含義內(nèi)因就是事物的內(nèi)部矛盾。 外因即外部矛盾b內(nèi)因、外因在事物發(fā)展中的作用 辨證關(guān)系：內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)。也就是發(fā)展的根本動(dòng)力，發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。決定著事物的發(fā)展性質(zhì)和方向。外因是事物變化發(fā)展的條件。外因在事物變化發(fā)展中是不可缺少的必要條件。外因?qū)κ挛锏淖兓l(fā)展能夠起加速或延緩的作用。外因通過(guò)內(nèi)因起作用。外因必須通過(guò)因內(nèi)才能起作用，決不可能撇開(kāi)內(nèi)因而單獨(dú)地起作用。內(nèi)因和外因共同起作用c堅(jiān)持內(nèi)因外因相結(jié)合的觀點(diǎn)（方法論）在個(gè)人成長(zhǎng)過(guò)程中，要學(xué)會(huì)正確地對(duì)待內(nèi)因和外因。建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義。

27、必須把內(nèi)因和外因結(jié)合起來(lái)。正確處理獨(dú)立自主、自力更生和對(duì)外開(kāi)放的關(guān)系。自力更生是實(shí)行對(duì)外開(kāi)放的基礎(chǔ)和前提；對(duì)外開(kāi)放是自力更生的必要途徑。d事物發(fā)展的動(dòng)力e事物發(fā)展的源泉典型材料貧困地區(qū)脫貧致富個(gè)人的成長(zhǎng)90、堅(jiān)持內(nèi)因和外因相結(jié)合的觀點(diǎn)知識(shí)要點(diǎn)a哲學(xué)依據(jù)b方法論典型材料走出去、引進(jìn)來(lái)91、量變、質(zhì)變及二者之間的關(guān)系知識(shí)要點(diǎn)a事物在數(shù)量和程度上的逐漸的、不顯著的變化，叫做量變。事物顯著的、根本性質(zhì)的變化，叫做質(zhì)變。世界上任何事物的變化，都是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一。量變和質(zhì)變是事物變化發(fā)展的兩種狀態(tài)。b 量變和質(zhì)變的關(guān)系：量變是質(zhì)變的前提和必要準(zhǔn)備。一切事物的變化發(fā)展都是首先從量變開(kāi)始的，沒(méi)有量變作準(zhǔn)備就

28、不會(huì)有質(zhì)變發(fā)生。由于構(gòu)成事物的成分在結(jié)構(gòu)和排列次序上發(fā)生變化引起的質(zhì)變。質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。沒(méi)有質(zhì)變就沒(méi)有發(fā)展。c質(zhì)變 量變的無(wú)限性典型材料把理想和苦干精神結(jié)合起來(lái)，從點(diǎn)滴做起，從現(xiàn)在做起。我國(guó)家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制，并沒(méi)有明顯改變勞動(dòng)力、土地和生產(chǎn)工具的數(shù)量，但是改變了勞動(dòng)組織形式、具體分配形式和經(jīng)營(yíng)管理形式，就實(shí)現(xiàn)了農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的巨大飛躍， 92、用量變引起質(zhì)變的道理看問(wèn)題、辦事情知識(shí)要點(diǎn)a堅(jiān)持量變引起質(zhì)變的觀點(diǎn) 哲學(xué)依據(jù)b對(duì)于我們看問(wèn)題辦事情的指導(dǎo)意義：方法論要堅(jiān)持適度原則。要不失時(shí)機(jī)地促成飛躍。要重視量的積累。，典型材料千里之堤、毀于蟻穴93、堅(jiān)持適度原則知識(shí)要點(diǎn)a適度原則b度c哲學(xué)依據(jù)典型

29、材料過(guò)猶不及消費(fèi)94、事物發(fā)展的趨勢(shì)：事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，新事物必定戰(zhàn)勝舊事物知識(shí)要點(diǎn)a 前進(jìn)性：新事物必定要戰(zhàn)勝舊事物。新事物符合客觀規(guī)律，代表了事物的發(fā)展方向，因而具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途。新事物具有舊事物無(wú)可比擬的優(yōu)越性。新事物是在舊事物的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它拋棄了舊事物中消極的、過(guò)時(shí)的、腐朽的東西，吸取和發(fā)揚(yáng)了舊事物中積極的、合理的因素，并增添了舊事物根本沒(méi)有的富有生命力的新內(nèi)容。在社會(huì)領(lǐng)域里，還因?yàn)樾率挛飶母旧戏辖^大多數(shù)人民群眾的利益，因而必然會(huì)得到廣大人民群眾的擁護(hù)和支持。b曲折性： 新事物的成長(zhǎng)壯大要經(jīng)歷艱難曲折的過(guò)程。新事物成長(zhǎng)總要經(jīng)歷一個(gè)由小到大、由不完善到比較

30、完善的過(guò)程。舊事物決不會(huì)自行消亡，為了維護(hù)其自身的地位，它總是竭力扼殺和摧殘新事物，阻止新事物成長(zhǎng)壯大。在社會(huì)歷史領(lǐng)域中，人民群眾對(duì)新事物的認(rèn)識(shí)理解和接受，需要有一個(gè)過(guò)程。c事物發(fā)展的總趨勢(shì)是前進(jìn)的，而發(fā)展的道路是迂回曲折的。典型材料站在發(fā)展的立場(chǎng)上，支持改革等新生事物，促進(jìn)其發(fā)展壯大 95、事物發(fā)展是前進(jìn)性與曲折性的統(tǒng)一知識(shí)要點(diǎn)a哲學(xué)依據(jù)b方法論要正確對(duì)待人生道路上的曲折。要正確對(duì)待我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)前進(jìn)中遇到的困難兩種錯(cuò)誤傾向典型材料形而上學(xué)的直線論96、辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立：唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否定矛盾，孤立地、靜止

31、地、片面地看問(wèn)題知識(shí)要點(diǎn)a唯物辯證法與形而上學(xué)是兩種根本對(duì)立的世界觀和方法論。b唯物辯證法的根本觀點(diǎn)是承認(rèn)矛盾，主張用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題c形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否認(rèn)矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題d二者最根本的分歧在于是否承認(rèn)矛盾，是否承認(rèn)事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展的源泉典型材料世異則事異，事異則備變97、形而上學(xué)的根本觀點(diǎn)是否定矛盾，孤立地、靜止地、片面地看問(wèn)題、知識(shí)要點(diǎn)a唯物主義和唯心主義b辯證法和形而上學(xué)c唯物論和辯證法典型材料刻舟求劍98、充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，認(rèn)識(shí)世界和改造世界知識(shí)要點(diǎn)a人的主觀能動(dòng)性又叫人的自覺(jué)能動(dòng)性，是人類特有的能力與活動(dòng)。b主觀能動(dòng)性的表現(xiàn) 人類認(rèn)識(shí)世

32、界的能力與活動(dòng)首先表現(xiàn)還表現(xiàn)人類改造世界的能力與活動(dòng)人類在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中所具有的精神狀態(tài)c人類要在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中有所建樹(shù)，就必須充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性從認(rèn)識(shí)世界的角度看從認(rèn)識(shí)世界的角度看從認(rèn)識(shí)世界和改造世界的精神狀態(tài)看d主觀能動(dòng)性和客觀規(guī)律性的關(guān)系e主觀能動(dòng)性意識(shí)能動(dòng)性意識(shí)對(duì)客觀事物的反作用典型材料想以做為基礎(chǔ)，做以想為指導(dǎo)99、主觀能動(dòng)性的發(fā)揮，受主、客觀因素的制約知識(shí)要點(diǎn)a客觀按客觀規(guī)律辦事，從客觀實(shí)際條件出發(fā)。b主觀不斷積累正確的主觀因素，如觀念、能力、方法、身心健康的程度、利益出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題等典型材料謀事在天、成事在人100、現(xiàn)象與本質(zhì)知識(shí)要點(diǎn)a現(xiàn)象及特征事物的表面特征

33、和外部聯(lián)系；是事物的個(gè)別的東西，是多變的；能夠?yàn)槿说母泄僦苯痈兄猙本質(zhì)及特征事物的根本性質(zhì), 是同類現(xiàn)象中一般東西,是相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)部聯(lián)系, 只能由人的理性思維去把握。c 現(xiàn)象與本質(zhì)的關(guān)系d真相和假象（客觀）典型材料偽科學(xué)；臺(tái)灣公投101、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)知識(shí)要點(diǎn)A含義對(duì)事物現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)屬于感性認(rèn)識(shí)。對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)屬于理性認(rèn)識(shí)。b感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)區(qū)別聯(lián)系c認(rèn)識(shí)過(guò)程有兩次飛躍：人們?cè)趯?shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)揮思考的作用，實(shí)現(xiàn)由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。人們把理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，指導(dǎo)實(shí)踐，并接受實(shí)踐的檢驗(yàn)，使之得以修正和完善是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。實(shí)踐 認(rèn)識(shí) 實(shí)踐循環(huán)d認(rèn)識(shí)來(lái)源

34、途徑根本任務(wù)根本目的基礎(chǔ)對(duì)象過(guò)程規(guī)律典型材料沒(méi)有感覺(jué)就沒(méi)有認(rèn)識(shí)102、真理是人們對(duì)事物本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的正確認(rèn)識(shí)知識(shí)要點(diǎn)a認(rèn)識(shí)b真理是人們對(duì)客觀事物(尤其是其本質(zhì)和規(guī)律)的正確認(rèn)識(shí)c真理性的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，就形成科學(xué)理論。d科學(xué)理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用。科學(xué)理論能夠預(yù)見(jiàn)事物發(fā)展的方向，指導(dǎo)人們提出實(shí)踐活動(dòng)的正確方案，對(duì)于人們的實(shí)踐活動(dòng)有著巨大的推動(dòng)作用。典型材料追求真理比占有真理更重要103、認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律知識(shí)要點(diǎn)a認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)b認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)必須具備兩個(gè)條件占有十分豐富和合乎實(shí)際的感性材料運(yùn)用科學(xué)的思維方法對(duì)感性材料進(jìn)行加工制作這是關(guān)

35、鍵性條件。對(duì)感性材料進(jìn)行分析和綜合，“去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里”。c認(rèn)識(shí)的根本任務(wù)是經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，透過(guò)現(xiàn)象抓住事物的本質(zhì)和規(guī)律從現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別看從認(rèn)識(shí)的程度，水平來(lái)說(shuō)，理性認(rèn)識(shí)反映的是事物的本質(zhì)和規(guī)律，比感性認(rèn)識(shí)更正確、更可靠、更深刻。從認(rèn)識(shí)的作用看，只有對(duì)事物本質(zhì)和規(guī)律的認(rèn)識(shí)，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐。d一個(gè)認(rèn)識(shí)過(guò)程包括兩個(gè)階段。由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。理性認(rèn)識(shí)回到實(shí)踐中去這是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。e人們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐的基礎(chǔ)上發(fā)展認(rèn)識(shí)：深化認(rèn)識(shí)發(fā)展認(rèn)識(shí)：認(rèn)識(shí)要不斷深化。從客觀事物來(lái)說(shuō)，整個(gè)世界的層次是無(wú)限的。認(rèn)識(shí)要不斷擴(kuò)展。從客觀事物來(lái)說(shuō)，整個(gè)世

36、界在廣度上是無(wú)限的。認(rèn)識(shí)要不斷地向前推移。事物是永恒地運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的。典型材料兩小兒辯日104、分析與綜合相結(jié)合知識(shí)要點(diǎn)a分析就是把事物的整體或過(guò)程分解為各個(gè)要素，分別加以研究的一種思維方法和思維過(guò)程b綜合就是在思維中把分解開(kāi)來(lái)的各個(gè)要素結(jié)合起來(lái)，組成一個(gè)整體的思維方法和思考過(guò)。c分析與綜合的結(jié)合的方法c分析與綜合的結(jié)合是由事物的客觀性質(zhì)決定的。要正確認(rèn)識(shí)客觀事物，既要在綜合指導(dǎo)下對(duì)事物的各個(gè)要素，各個(gè)部分，各種關(guān)系，進(jìn)行分析。又要在分析的基礎(chǔ)上從整體上進(jìn)行綜合。典型材料整體和部分105、創(chuàng)造性思維、合理想象在認(rèn)識(shí)中的作用知識(shí)要點(diǎn)a合理想象是“立足已知事實(shí)，根據(jù)已知規(guī)律，充分發(fā)揮人的思維潛能”

37、 敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題。b創(chuàng)造性思維是“以科學(xué)理論為指導(dǎo)，面對(duì)實(shí)際，敢于提出新問(wèn)題，解決新問(wèn)題”。是敢于打破常規(guī)，進(jìn)行逆向思維、求異思維，敢于獨(dú)辟蹊徑，標(biāo)新立異。c 創(chuàng)造性思維的結(jié)果就是創(chuàng)新。創(chuàng)新包括知識(shí)創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新。知識(shí)創(chuàng)新是技術(shù)創(chuàng)新的基礎(chǔ)，是新技術(shù)和新發(fā)明的源泉，是促進(jìn)科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的革命性力量，它為人類認(rèn)識(shí)世界和改造世界提供新理論和新方法，為人類文明進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展提供不竭動(dòng)力。d培養(yǎng)創(chuàng)造性思維、合理想象的要求典型材料逆向思維106、實(shí)踐的基本特征知識(shí)要點(diǎn)a實(shí)踐就是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐的主體實(shí)踐的對(duì)象實(shí)踐的性質(zhì)b實(shí)踐的基本特征實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)。實(shí)踐是有意識(shí)、有

38、目的的能動(dòng)性的活動(dòng)。實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。c實(shí)踐的基本形式d實(shí)踐對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用生產(chǎn)實(shí)踐對(duì)人類社會(huì)的存在和發(fā)展起著決定性的作用。處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐對(duì)社會(huì)的發(fā)展起著巨大作用?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)是歷史前進(jìn)的有力杠桿。典型材料生產(chǎn)勞動(dòng)107、實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)具有決定作用，認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有反作用知識(shí)要點(diǎn)a實(shí)踐對(duì)認(rèn)識(shí)的決定作用。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的根本動(dòng)力。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的最終目的。實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)正確與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)。b認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用。正確的認(rèn)識(shí)，科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有巨大的指導(dǎo)作用；錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，不科學(xué)的認(rèn)識(shí)則把實(shí)踐引歧途。c科學(xué)理論的指導(dǎo)作用典型材料三個(gè)代表108、社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具

39、有反作用 知識(shí)要點(diǎn)a含義b社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映變化變化性質(zhì)性質(zhì)c社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有能動(dòng)的反作用。先進(jìn)的、革命的、科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起著積極促進(jìn)作用；落后的、反動(dòng)的、不科學(xué)的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展起著重大阻礙作用。d社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性典型材料民族精神109、樹(shù)立正確的價(jià)值觀知識(shí)要點(diǎn)a含義價(jià)值價(jià)值觀價(jià)值觀的特點(diǎn)價(jià)值觀的性質(zhì)b衡量?jī)r(jià)值觀正確與否的標(biāo)準(zhǔn)就是：符合事物發(fā)展規(guī)律，符合人類根本利益?，F(xiàn)階段衡量我國(guó)人民價(jià)值觀正確與否的具體標(biāo)準(zhǔn)是能否堅(jiān)持黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線。 “三個(gè)有利于”是衡量社會(huì)主義社會(huì)一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)。三個(gè)代表c價(jià)值觀對(duì)人們的

40、認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)有著導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界有導(dǎo)向作用。價(jià)值觀對(duì)人生選擇、人生道路同樣具有重要的導(dǎo)向作用d集體主義價(jià)值觀政治原則、道德原則堅(jiān)持國(guó)家、集體和個(gè)人利益相結(jié)合，促進(jìn)社會(huì)和個(gè)人的和諧發(fā)展，把國(guó)家、集體利益放在首位；充分尊重和維護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益，發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性；當(dāng)國(guó)家、集體和個(gè)人利益發(fā)生矛盾時(shí)，個(gè)人利益要服從國(guó)家和集體利益。e集體主義是正確的價(jià)值取向：集體主義反映了社會(huì)主義公有制經(jīng)濟(jì)關(guān)系的客觀要求。集體主義正確地解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系。集體主義是我國(guó)人民實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)戰(zhàn)略目標(biāo)的力量源泉。f堅(jiān)持集體主義價(jià)值取向要正確處理個(gè)人與他人的關(guān)系。要顧全大局，反對(duì)小團(tuán)體主

41、義。要堅(jiān)持集體主義， 反對(duì)個(gè)人主義。g社會(huì)性是人的本質(zhì)屬性（理解）人既有自然屬性，又有社會(huì)屬性。社會(huì)性是人的最主要，最根本的屬性，它是決定人之所以是人的最根本的東西。典型材料價(jià)值觀110、個(gè)人利益與集體利益的辯證統(tǒng)一關(guān)系知識(shí)要點(diǎn)a存在對(duì)立b能夠統(tǒng)一互為前提而存在互相促進(jìn)而發(fā)展c方法論d錯(cuò)誤傾向典型材料保護(hù)合法的私有財(cái)產(chǎn)111、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用知識(shí)要點(diǎn)a社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義價(jià)值觀在本質(zhì)上是一致的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的性質(zhì)、目的要求在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中堅(jiān)持集體主義。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的建立，需要發(fā)揮集體主義的調(diào)節(jié)作用。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中產(chǎn)生的矛盾，需要集體主義進(jìn)行調(diào)

42、節(jié)。b社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要法治、德治典型材料公民道德建設(shè)112、個(gè)人活動(dòng)與社會(huì)發(fā)展相互制約、相互作用知識(shí)要點(diǎn)a個(gè)人活動(dòng)對(duì)社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生能動(dòng)的影響性質(zhì)程度b個(gè)人活動(dòng)受到社會(huì)發(fā)展的制約。個(gè)人活動(dòng)受社會(huì)環(huán)境的制約。個(gè)人活動(dòng)還要受到社會(huì)發(fā)展規(guī)律的制約c個(gè)人和社會(huì)的關(guān)系問(wèn)題是人生觀的基本問(wèn)題相互區(qū)別相互依存典型材料英雄史觀113、反對(duì)極端個(gè)人主義，保護(hù)個(gè)人的正當(dāng)利益知識(shí)要點(diǎn)a個(gè)人主義含義作為價(jià)值觀作為政治思想作為經(jīng)濟(jì)理論b個(gè)人主義的危害c個(gè)人的正當(dāng)利益典型材料地方保護(hù)主義114、在社會(huì)生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中應(yīng)提倡誠(chéng)信知識(shí)要點(diǎn)a誠(chéng)實(shí)信用：講誠(chéng)實(shí)，守信用，守道德。是現(xiàn)代市場(chǎng)交易的基本精神。中華民族的傳統(tǒng)美德。基本道德規(guī)范。b必要性：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下不同價(jià)值取向，失信現(xiàn)象嚴(yán)重。c重