社會(huì)其它相關(guān)論文-關(guān)于和諧社會(huì)建設(shè)的“倫理—生態(tài)”之維及現(xiàn)實(shí)回應(yīng).docVIP

社會(huì)其它相關(guān)論文-關(guān)于和諧社會(huì)建設(shè)的“倫理生態(tài)”之維及現(xiàn)實(shí)回應(yīng)論文關(guān)鍵詞和諧社會(huì)人文價(jià)值倫理經(jīng)濟(jì)生態(tài)倫理社會(huì)生態(tài)論文摘要在當(dāng)前物質(zhì)財(cái)富迅猛增長(zhǎng)的同時(shí),也伴隨著人文精神衰微的時(shí)代困惑。新時(shí)期推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè),需要以人文價(jià)值的生態(tài)文化理念貫通于經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展的共生互動(dòng)、自我生長(zhǎng)的過(guò)程,進(jìn)行“倫理經(jīng)濟(jì)生態(tài)”、“倫理社會(huì)生態(tài)”的人文建構(gòu),使“義利”相融、“德得”相通,確立倫理經(jīng)濟(jì)社會(huì)三位一體的有機(jī)人文精神系統(tǒng)?，F(xiàn)代社會(huì)發(fā)展和繁榮的背后潛隱并伴隨著“經(jīng)濟(jì)發(fā)展一元論”的價(jià)值陷阱(單純追求經(jīng)濟(jì)高增長(zhǎng)的指標(biāo),人居環(huán)境、精神文化生活等社會(huì)事業(yè)發(fā)展卻相對(duì)滯后,“一條腿長(zhǎng),一條腿短”),同時(shí),也遇到了“小康難題”(雖然當(dāng)前全面小康建設(shè)進(jìn)程加快,并取得了一定成績(jī),但仍面臨著農(nóng)民增收困難、社會(huì)事業(yè)發(fā)展滯后、資源環(huán)境壓力加重、區(qū)域差距拉大等難題)。為此,在新時(shí)期,應(yīng)有效落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、積極推進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)。在理論研究中,經(jīng)濟(jì)、社會(huì)與倫理似乎是難以并存與同一的不同文化因子,是物質(zhì)現(xiàn)實(shí)世界與精神超越世界的不同文化體現(xiàn),然而,現(xiàn)代文明發(fā)展的基本趨勢(shì)卻是倫理、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)共生互動(dòng)并日益復(fù)歸于其生態(tài)本性,這不僅是學(xué)術(shù)研究中的理論突破,同時(shí)也是現(xiàn)代文明困境的實(shí)踐超越?！皞惱怼弊鳛槿祟惿c生活的智慧結(jié)晶,是人文精神生態(tài)的內(nèi)在依據(jù)和有機(jī)文化構(gòu)成?！吧鷳B(tài)”不僅是“生物的居留場(chǎng)所”和“生命的存在狀態(tài)”,更是一種“生存姿態(tài)”和“生活樣態(tài)”,以“倫理生態(tài)”的文化理念滲透貫通于經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展的共生互動(dòng)、自我生長(zhǎng)過(guò)程,應(yīng)當(dāng)進(jìn)行“倫理經(jīng)濟(jì)生態(tài)”、“倫理社會(huì)生態(tài)”的人文建構(gòu),確立倫理經(jīng)濟(jì)社會(huì)三位一體的有機(jī)人文生態(tài)系統(tǒng),從而對(duì)有效抵制單純重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)、科技進(jìn)步,輕德性塑造、價(jià)值提升的現(xiàn)代文明的舊的發(fā)展模式、推進(jìn)和諧社會(huì)建設(shè)具有重要的理論和實(shí)踐意義。一、社會(huì)和諧的人文價(jià)值底蘊(yùn)“沖突”與“和諧”的對(duì)立與角逐,自有人類歷史以來(lái)便一直潛在或自在地存在著,從某種程度上來(lái)說(shuō),整部人類文明史是人與自然、人與社會(huì)、人與人乃至人與自身相抗?fàn)幍臍v史,同時(shí)也是消除“沖突”、追逐“和諧”的奮斗史。然而,無(wú)論如何,“和諧”,并且惟有“和諧”才是生態(tài)倫理精神或者生態(tài)社會(huì)的價(jià)值“基地”與價(jià)值“目標(biāo)”?！昂椭C社會(huì)”并非傳統(tǒng)社會(huì)中原生自發(fā)的和諧有序,而是歷經(jīng)前現(xiàn)代社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型后加以反思并內(nèi)化的社會(huì)全面發(fā)展的和諧,是人與人、人與自然、人與社會(huì)、人與自身的和諧,是整個(gè)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化一體化與全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展,是社會(huì)物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的協(xié)同進(jìn)步所構(gòu)建的倫理秩序,因而,社會(huì)和諧所衍生的應(yīng)當(dāng)是一種公平正義、互惠互利、安定有序的自得完滿境界,從而體現(xiàn)出對(duì)人的價(jià)值和人格的尊重。社會(huì)和諧內(nèi)蘊(yùn)著與生俱來(lái)的人文價(jià)值底蘊(yùn)。“人文”是一種無(wú)限可能的意義世界生成,是對(duì)自我的不斷創(chuàng)造、突破、超越與提升,是超越于“實(shí)然”以達(dá)“應(yīng)然”的價(jià)值體系的無(wú)限賦予過(guò)程,人文價(jià)值的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)過(guò)程實(shí)際上是倫理的實(shí)行過(guò)程,“是通過(guò)倫理化對(duì)人的動(dòng)物本性和世俗生活引導(dǎo)、提升的過(guò)程,也是人的社會(huì)生活秩序和個(gè)體生命秩序建構(gòu)的過(guò)程?！?是對(duì)實(shí)體性自由的境界提升；“人文精神”則是伴隨著意大利文藝復(fù)興時(shí)期興起的人文主義思潮而勃發(fā)的時(shí)代精神氣質(zhì),狹義的人文精神主要是為掙脫宗教神學(xué)禁欲主義羈絆而崇仰人的主體價(jià)值能動(dòng)性、凸現(xiàn)主體人性并追求自由幸福的實(shí)現(xiàn)的人文關(guān)照,而今天崇尚的人文精神則是廣義層面上的價(jià)值理想和文化精神,以主體人的自由、全面發(fā)展和人生幸福的實(shí)現(xiàn)為終極依托,在真、善、美的精神境界層面提升人性,尊重人的價(jià)值與尊嚴(yán),是個(gè)性的充分展現(xiàn)和潛在能力的充分發(fā)掘,在對(duì)現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界超越與提升的基礎(chǔ)上賦予人類以生存意義指向和生活價(jià)值旨?xì)w,是整體人類前途和命運(yùn)的終極價(jià)值的理想關(guān)懷。中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中普遍存在人文價(jià)值發(fā)展后勁不足的態(tài)勢(shì),經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人文價(jià)值的矛盾構(gòu)成中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中的“瓶頸”地帶,單純的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)指標(biāo)極有可能使整個(gè)社會(huì)流于“片面發(fā)展觀”的缺陷而遭遇嚴(yán)峻的“發(fā)展”難題,所以,重建整個(gè)社會(huì)的價(jià)值生態(tài)體系具有舉足輕重的意義。和諧社會(huì)建設(shè)根本上應(yīng)當(dāng)是人文價(jià)值理念指導(dǎo)下的“倫理經(jīng)濟(jì)生態(tài)”、“倫理社會(huì)生態(tài)”的合理價(jià)值建構(gòu)模式,是在倫理經(jīng)濟(jì)社會(huì)系統(tǒng)整合的有機(jī)生態(tài)體系中理解、確證并建構(gòu)的一種自我生長(zhǎng)、共生互動(dòng)、良性循環(huán)并具有旺盛生命力的社會(huì)合理持續(xù)存在狀態(tài)。二、“義利”相融的“倫理經(jīng)濟(jì)生態(tài)”中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中普遍存在倫理沖動(dòng)力與經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)力之間的緊張與游移態(tài)勢(shì),而倫理與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系在倫理視域中主要體現(xiàn)為義、利關(guān)系。利益需要必然導(dǎo)致謀利的沖動(dòng),然而,和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)決不是謀利本能的純粹釋放,謀利的努力應(yīng)當(dāng)具有價(jià)值理性的合理因子,使經(jīng)濟(jì)沖動(dòng)成為造福社會(huì)的力量,實(shí)現(xiàn)義利互動(dòng)。歸依于社會(huì)生活秩序與個(gè)體生命秩序中的社會(huì)主體,在物質(zhì)欲望沖突與矛盾過(guò)程中彰顯社會(huì)“應(yīng)然”的價(jià)值理念,是“義”的社會(huì)訴求。然而,經(jīng)濟(jì)發(fā)展最深層的根源是趨“利”的行為傾向,“義”的可貴之處恰恰在于對(duì)“利”的超越與提升,從而高揚(yáng)人的生命價(jià)值與尊嚴(yán)。所以,義利關(guān)系的調(diào)節(jié)是倫理與經(jīng)濟(jì)關(guān)系調(diào)整的反映,倫理既是對(duì)人的生物本能的超越以及對(duì)過(guò)度的自然物質(zhì)欲望的揚(yáng)棄,同時(shí)在一定程度上也是對(duì)人的生命價(jià)值尊嚴(yán)與生活目的意義的肯定與提升,倫理經(jīng)濟(jì)的生態(tài)基礎(chǔ)恰恰存在于人的自然本性與超越本性的和諧中,是人對(duì)自身經(jīng)濟(jì)行為的合理性的價(jià)值追求。“如果沒(méi)有欲望及其沖突,倫理、道德就會(huì)失去其存在的根源；如果沒(méi)有倫理道德的超越,沒(méi)有在道德的運(yùn)作中對(duì)人的自然欲望的超越,經(jīng)濟(jì)也就失去了其人文意義。義來(lái)源于利又與利相對(duì)立,二者的緊張與和諧構(gòu)成倫理精神的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)?！?所以,倫理經(jīng)濟(jì)關(guān)系的生態(tài)整合點(diǎn)是“義利”相融,倫理與經(jīng)濟(jì)的辯證互動(dòng)構(gòu)筑起了一種合理的倫理精神生態(tài),即“倫理經(jīng)濟(jì)生態(tài)”。(一)“利”的突顯與傳統(tǒng)家族血緣倫理模式轉(zhuǎn)換美國(guó)著名學(xué)者弗蘭西斯福山在其信任社會(huì)道德與繁榮的創(chuàng)造一書(shū)中指出,中國(guó)絕大多數(shù)企業(yè)之所以不能快速發(fā)展,原因在于中國(guó)的私人企業(yè)難以擺脫家族主義的陰影,華人企業(yè)是“兩頭大,中間小”的馬鞍型組織,國(guó)有企業(yè)和傳統(tǒng)的家族企業(yè)作為主要的實(shí)力框架占據(jù)兩頭,民營(yíng)企業(yè)占據(jù)中間地帶,后者緣于中國(guó)傳統(tǒng)的家族血緣倫理不輕易相信外人的傾向而力量薄弱,“在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)里,信任家庭以外的人或賦予其責(zé)任無(wú)疑是一種弱點(diǎn),這在自給自足的農(nóng)家里尤其明顯。”3104從而不能將管理制度化,并且遺產(chǎn)的均分繼承制影響財(cái)產(chǎn)的相對(duì)集中,制約企業(yè)的發(fā)展規(guī)模。中國(guó)社會(huì)普遍存在這種傳統(tǒng)的家族血緣倫理情結(jié),家國(guó)一體、由家及國(guó)是中華民族走向文明的特殊道路,“血緣”作為家的靈魂,是由家及國(guó)的出發(fā)點(diǎn),更是中國(guó)人獨(dú)特的“人化”起點(diǎn)以及安身立命的基地,成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值取向；“家”作為中國(guó)傳統(tǒng)文化最深層的社會(huì)根基,既是個(gè)體生命活動(dòng)的歸依,又是道德人格塑造的母體,根深蒂固的家族血緣倫理情結(jié)最終跨越了基本的人際關(guān)系界限,逐漸包容涵括并滲透影響一切社會(huì)倫理關(guān)系、政治關(guān)系以及經(jīng)濟(jì)關(guān)系。中國(guó)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展存在“馬鞍型”現(xiàn)象,近年來(lái),中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展成績(jī)的取得與改革開(kāi)放30年來(lái)所構(gòu)筑起來(lái)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)模型、民營(yíng)企業(yè)模型以及外向型經(jīng)濟(jì)模型密不可分,特別是最為普遍的家族企業(yè)模型,然而,家族血緣倫理情結(jié)使得傳統(tǒng)家族企業(yè)發(fā)展缺乏創(chuàng)造力和發(fā)展魄力,企業(yè)發(fā)展固守著傳統(tǒng)的家族觀念,信任只存在于家族內(nèi)部,對(duì)一切“外人”始終保持著極度的警惕和高度的戒備心,由此,企業(yè)的運(yùn)作便囿于自我狹窄的小圈子,難以形成制度性的人才和技術(shù)創(chuàng)新體系,難以吸納社會(huì)精英管理創(chuàng)新人才,難以構(gòu)筑趕超型的企業(yè)內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)推動(dòng)機(jī)制,也缺乏輿論大眾的有效監(jiān)督約束機(jī)制。此外,家族企業(yè)財(cái)產(chǎn)的均分繼承制使得企業(yè)資產(chǎn)難以積累和積聚,極大地制約了家族企業(yè)的規(guī)模效應(yīng),難以