社會其它相關論文-關于國家創(chuàng)新體系價值的主體承擔和實現(xiàn)維度.doc

社會其它相關論文-關于國家創(chuàng)新體系價值的主體承擔和實現(xiàn)維度論文關鍵詞價值主體承擔實現(xiàn)維度論文摘要建構國家創(chuàng)新體系是我國各族人民進入新世紀特別是本世紀頭20年的重要實踐活動。目前，學界對這項實踐活動的“如何建構”從技術層面研究的較多，而對其“應當如何”的價值分析卻相對較少。建構國家創(chuàng)新體系既是一個探求建構活動的客觀規(guī)律的求真過程，也是為我國民眾謀求福祉的求善過程，從某種程度上說，后者比前者更為重要，因為后者規(guī)定著前者的方向和進展。一、國家創(chuàng)新體系價值的主體承擔個體的實踐活動需要一定的價值取向作指導，社會群體的活動需要科學的理論作導引。價值、意義與形而上學是緊密關聯(lián)的。經(jīng)濟哲學、科學哲學、教育哲學與倫理學等學科的重要職責，就在于提供給人們一種對社會活動進行理解和追求的形而上學的理念。施特勞斯指出：“哲學必須謹防希望給人以啟迪，然而哲學卻必須有啟迪作用。”（德列奧斯特勞斯等編：政治學史M，河北人民出版社1993年版，第1074頁）理論化的價值，在國家創(chuàng)新體系建構中自有它們的位置，人們用這些寬泛的符號來確認自己特殊的利益和選擇自己的行為，這樣最終影響到歷史的進程。理論化的價值，是一種智力捷徑的形式，把許多事實壓縮進一些簡單的符號。理論化的價值作為一個標桿，指示人們實踐活動的方向并告訴活動應該去的地方，并預言它與將去的地方之間的里程，用來測量現(xiàn)實與理想之間的差距。國家創(chuàng)新體系戰(zhàn)略的決策者和領導者需要科學的理論化價值觀作為行動的指南，社會普通民眾的行動也需要理論化的價值作為導引。而理論化的價值作為一種高度抽象的符號，只有那些具有嚴密的邏輯思維、懷有高度的人文關懷情感，又深諳我國歷史文化、現(xiàn)實國情和世界歷史、未來發(fā)展的哲學家或倫理學家才能擔當此任。德國現(xiàn)代哲學家卡西爾指出：“一切偉大的倫理哲學家們的顯著特點正是在于，他們并不是根據(jù)純粹的現(xiàn)實性來思考。如果不擴大甚至超越現(xiàn)實世界的界限，他們的思想就不能前進哪怕一步。除了具有偉大的理智和道德力量之外，人類的倫理導師們極富于想像力?！保ǖ露魉固乜ㄎ鳡枺喝苏揗，上海譯文出版社1985年版，第76頁）在我國構建國家創(chuàng)新體系的過程中，哲學社會工作者應該承擔起此項任務。那么，這種理論化的價值是怎樣產(chǎn)生的呢？在本質上，價值的選擇乃是一個對自我意義認同的過程，同時，這種認同又必須被納入到人性、歷史和更廣闊的文化范圍內(nèi)進行討論。從人性的角度看，一種價值觀是否符合人類本性、是否符合人類追求的“優(yōu)良的生活”，是這種價值觀能否成為普適性建構價值觀的基礎?，F(xiàn)代政治學家認為，人類在本性當中具有一種自決能力，人類依靠自己的自決能力會將那些符合人性和人類“優(yōu)良的生活”的政治價值觀，確立為基本的普適性政治價值觀。自決原則，每一個政治社會都有權利決定自己的政治文化和道德發(fā)展。自決原則并不僅僅限于一些價值觀和思想產(chǎn)生于一種文化而阻止另一種文化對它們的接受。自決原則允許一種文化決定它自己的新的價值觀和目標應該是什么只要這種文化認定這些新思想是適合自己的。一種觀點的有效性，依賴于其包含的理性力量，即其內(nèi)容本身的普適性，而非制定者的權力和權威。接受者會獨立地評價這個觀點，并根據(jù)自己的需要決定是接受還是拒絕。（戴木才：政治的價值基礎及維度J，哲學研究，2005（08）從人類歷史和文化的角度看，理論化的價值觀植根于人類的歷史和文化積累的沃土之中，脫離了人類歷史和文化，理論化的價值觀就成了無源之水、無本之木。哲學家和倫理學家在自我意義認同的基礎上，在現(xiàn)實的問題域中尋找理論化的價值生長點，從而在自我的知識視野中提煉出普適性的價值，并以特有的符號形式向世人提出理論化的價值。但是，普通社會民眾才是國家創(chuàng)新體系“建構是否可行”的最終裁判者。哲學家和倫理學家并不能掌握“建構是否可行”的最終判斷權，理論也沒有決定“建構是否可行”的最終能力，而只有社會民眾才能掌握判斷“建構是否可行”的終極權力。哲學家和倫理學家們可以表達自己的價值偏好，然而，他們對人們的社會活動的分析及其“啟迪的作用”，最終還是要由社會的普通民眾來裁定。社會民眾在生活中用他們的語言和行動來表達他們對國家創(chuàng)新體系建構活動的喜好與選擇。社會民眾在一定的時期可能會被誤導，但對現(xiàn)實建構活動判斷的最終權利卻始終歸于他們，并始終是一股無法被消滅的力量。社會民眾對國家創(chuàng)新體系價值的認同，是以這種制度安排是否有利于自己的“優(yōu)良的生活”作為標準來判斷的。這是現(xiàn)實的建構活動最終是被肯定還是被否定的決定力量。二、國家創(chuàng)新體系價值的實現(xiàn)維度國家創(chuàng)新體系價值具有實質價值和形式價值之分。實質價值是國家創(chuàng)新體系價值的基礎和核心。然而，重視創(chuàng)新體系價值的內(nèi)在本質，并不意味著可以否認其形式價值。國家創(chuàng)新體系價值應當是國家創(chuàng)新系統(tǒng)的內(nèi)在本質和外在形式的有機統(tǒng)一。強調(diào)創(chuàng)新體系形式價值的重要性，目的在于保證其實質價值能夠可預計和程序性地實現(xiàn)，并不存在基于否定所謂純粹的建構形式。國家創(chuàng)新體系的形式必然落實于某一價值立場，并以一定的努力來捍衛(wèi)這一價值。只為形式而形式，形式也就失去了它的意義和價值。沒有價值立場的國家創(chuàng)新體系形式，只是那種隨意性制度安排的一種托辭。實現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展是社會主義的本質要求，它符合人的本性要求和社會進步，因而它也是國家創(chuàng)新體系價值的實質價值或最終價值。建構國家創(chuàng)新體系的最終目的，就是要實現(xiàn)人的“自由”與“全面”的發(fā)展。前者指人能夠依據(jù)自身和外部世界的必然性來支配自己和外部對象，使之在體現(xiàn)和發(fā)展人的能力方面，達到高度的統(tǒng)一與和諧，“自由不在于幻想擺脫自然規(guī)律而獨立，而在于認識這些規(guī)律，從而有計劃地使自然規(guī)律為有一定的目的服務?！保R克思恩格斯：馬克思恩格斯選集M第3卷，人民出版社1995年第2版，第153頁）后者指人的能力的、社會關系的、個性的、每個人的“全面發(fā)展”，而不是單一的、片面的、少數(shù)人的發(fā)展，“如果這個人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一特性，如果生活條件只能提供他發(fā)展這一特性的材料和時間，那么這個人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展。任何道德說教在這里都不能有所幫助?！保R克思恩格斯：馬克思恩格斯全集M第3卷，人民出版社1960年版，第295-296頁）國家創(chuàng)新體系的建構，應該始終堅持這個價值導向，把以人為本的執(zhí)政理念貫穿于整個的建構過程之中和滲透于各個環(huán)節(jié)。圍繞實質價值選擇，國家創(chuàng)新體系必須具有制度、組織和主體三個形式要素，也就是說，國家創(chuàng)新制度、創(chuàng)新組織和創(chuàng)新主體成為“價值”的擔當者，是國家創(chuàng)新體系形式價值實現(xiàn)的三種維度。作為人類社會的一種普適性價值，人的自由全面的發(fā)展為形成現(xiàn)實的社會秩序提供了內(nèi)在的價值邏輯結構：以分配現(xiàn)實的社會資源、以有利于促進人的自由全面發(fā)展為歸依，建構人的現(xiàn)實的創(chuàng)新實踐活動的制度規(guī)范體系；創(chuàng)新組織如大學、科研機構、企業(yè)、政府等也以落實“人的自由全面的發(fā)展”價值和制度規(guī)范為載體，組成現(xiàn)代創(chuàng)新實踐活動的權力系統(tǒng)和功能系統(tǒng)；而創(chuàng)新主體則是以體現(xiàn)“人的自由全面的發(fā)展”的價值取向、承擔創(chuàng)新實踐活動制度規(guī)范和創(chuàng)新組織中的活