社會(huì)其它相關(guān)論文-關(guān)于國(guó)家創(chuàng)新體系價(jià)值的主體承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)維度.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-關(guān)于國(guó)家創(chuàng)新體系價(jià)值的主體承擔(dān)和實(shí)現(xiàn)維度論文關(guān)鍵詞價(jià)值主體承擔(dān)實(shí)現(xiàn)維度論文摘要建構(gòu)國(guó)家創(chuàng)新體系是我國(guó)各族人民進(jìn)入新世紀(jì)特別是本世紀(jì)頭20年的重要實(shí)踐活動(dòng)。目前，學(xué)界對(duì)這項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)的“如何建構(gòu)”從技術(shù)層面研究的較多，而對(duì)其“應(yīng)當(dāng)如何”的價(jià)值分析卻相對(duì)較少。建構(gòu)國(guó)家創(chuàng)新體系既是一個(gè)探求建構(gòu)活動(dòng)的客觀規(guī)律的求真過(guò)程，也是為我國(guó)民眾謀求福祉的求善過(guò)程，從某種程度上說(shuō)，后者比前者更為重要，因?yàn)楹笳咭?guī)定著前者的方向和進(jìn)展。一、國(guó)家創(chuàng)新體系價(jià)值的主體承擔(dān)個(gè)體的實(shí)踐活動(dòng)需要一定的價(jià)值取向作指導(dǎo)，社會(huì)群體的活動(dòng)需要科學(xué)的理論作導(dǎo)引。價(jià)值、意義與形而上學(xué)是緊密關(guān)聯(lián)的。經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、教育哲學(xué)與倫理學(xué)等學(xué)科的重要職責(zé)，就在于提供給人們一種對(duì)社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行理解和追求的形而上學(xué)的理念。施特勞斯指出：“哲學(xué)必須謹(jǐn)防希望給人以啟迪，然而哲學(xué)卻必須有啟迪作用?！保ǖ铝袏W斯特勞斯等編：政治學(xué)史M，河北人民出版社1993年版，第1074頁(yè)）理論化的價(jià)值，在國(guó)家創(chuàng)新體系建構(gòu)中自有它們的位置，人們用這些寬泛的符號(hào)來(lái)確認(rèn)自己特殊的利益和選擇自己的行為，這樣最終影響到歷史的進(jìn)程。理論化的價(jià)值，是一種智力捷徑的形式，把許多事實(shí)壓縮進(jìn)一些簡(jiǎn)單的符號(hào)。理論化的價(jià)值作為一個(gè)標(biāo)桿，指示人們實(shí)踐活動(dòng)的方向并告訴活動(dòng)應(yīng)該去的地方，并預(yù)言它與將去的地方之間的里程，用來(lái)測(cè)量現(xiàn)實(shí)與理想之間的差距。國(guó)家創(chuàng)新體系戰(zhàn)略的決策者和領(lǐng)導(dǎo)者需要科學(xué)的理論化價(jià)值觀作為行動(dòng)的指南，社會(huì)普通民眾的行動(dòng)也需要理論化的價(jià)值作為導(dǎo)引。而理論化的價(jià)值作為一種高度抽象的符號(hào)，只有那些具有嚴(yán)密的邏輯思維、懷有高度的人文關(guān)懷情感，又深諳我國(guó)歷史文化、現(xiàn)實(shí)國(guó)情和世界歷史、未來(lái)發(fā)展的哲學(xué)家或倫理學(xué)家才能擔(dān)當(dāng)此任。德國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)家卡西爾指出：“一切偉大的倫理哲學(xué)家們的顯著特點(diǎn)正是在于，他們并不是根據(jù)純粹的現(xiàn)實(shí)性來(lái)思考。如果不擴(kuò)大甚至超越現(xiàn)實(shí)世界的界限，他們的思想就不能前進(jìn)哪怕一步。除了具有偉大的理智和道德力量之外，人類的倫理導(dǎo)師們極富于想像力?！保ǖ露魉固乜ㄎ鳡枺喝苏揗，上海譯文出版社1985年版，第76頁(yè)）在我國(guó)構(gòu)建國(guó)家創(chuàng)新體系的過(guò)程中，哲學(xué)社會(huì)工作者應(yīng)該承擔(dān)起此項(xiàng)任務(wù)。那么，這種理論化的價(jià)值是怎樣產(chǎn)生的呢？在本質(zhì)上，價(jià)值的選擇乃是一個(gè)對(duì)自我意義認(rèn)同的過(guò)程，同時(shí)，這種認(rèn)同又必須被納入到人性、歷史和更廣闊的文化范圍內(nèi)進(jìn)行討論。從人性的角度看，一種價(jià)值觀是否符合人類本性、是否符合人類追求的“優(yōu)良的生活”，是這種價(jià)值觀能否成為普適性建構(gòu)價(jià)值觀的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代政治學(xué)家認(rèn)為，人類在本性當(dāng)中具有一種自決能力，人類依靠自己的自決能力會(huì)將那些符合人性和人類“優(yōu)良的生活”的政治價(jià)值觀，確立為基本的普適性政治價(jià)值觀。自決原則，每一個(gè)政治社會(huì)都有權(quán)利決定自己的政治文化和道德發(fā)展。自決原則并不僅僅限于一些價(jià)值觀和思想產(chǎn)生于一種文化而阻止另一種文化對(duì)它們的接受。自決原則允許一種文化決定它自己的新的價(jià)值觀和目標(biāo)應(yīng)該是什么只要這種文化認(rèn)定這些新思想是適合自己的。一種觀點(diǎn)的有效性，依賴于其包含的理性力量，即其內(nèi)容本身的普適性，而非制定者的權(quán)力和權(quán)威。接受者會(huì)獨(dú)立地評(píng)價(jià)這個(gè)觀點(diǎn)，并根據(jù)自己的需要決定是接受還是拒絕。（戴木才：政治的價(jià)值基礎(chǔ)及維度J，哲學(xué)研究，2005（08）從人類歷史和文化的角度看，理論化的價(jià)值觀植根于人類的歷史和文化積累的沃土之中，脫離了人類歷史和文化，理論化的價(jià)值觀就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。哲學(xué)家和倫理學(xué)家在自我意義認(rèn)同的基礎(chǔ)上，在現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題域中尋找理論化的價(jià)值生長(zhǎng)點(diǎn)，從而在自我的知識(shí)視野中提煉出普適性的價(jià)值，并以特有的符號(hào)形式向世人提出理論化的價(jià)值。但是，普通社會(huì)民眾才是國(guó)家創(chuàng)新體系“建構(gòu)是否可行”的最終裁判者。哲學(xué)家和倫理學(xué)家并不能掌握“建構(gòu)是否可行”的最終判斷權(quán)，理論也沒(méi)有決定“建構(gòu)是否可行”的最終能力，而只有社會(huì)民眾才能掌握判斷“建構(gòu)是否可行”的終極權(quán)力。哲學(xué)家和倫理學(xué)家們可以表達(dá)自己的價(jià)值偏好，然而，他們對(duì)人們的社會(huì)活動(dòng)的分析及其“啟迪的作用”，最終還是要由社會(huì)的普通民眾來(lái)裁定。社會(huì)民眾在生活中用他們的語(yǔ)言和行動(dòng)來(lái)表達(dá)他們對(duì)國(guó)家創(chuàng)新體系建構(gòu)活動(dòng)的喜好與選擇。社會(huì)民眾在一定的時(shí)期可能會(huì)被誤導(dǎo)，但對(duì)現(xiàn)實(shí)建構(gòu)活動(dòng)判斷的最終權(quán)利卻始終歸于他們，并始終是一股無(wú)法被消滅的力量。社會(huì)民眾對(duì)國(guó)家創(chuàng)新體系價(jià)值的認(rèn)同，是以這種制度安排是否有利于自己的“優(yōu)良的生活”作為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷的。這是現(xiàn)實(shí)的建構(gòu)活動(dòng)最終是被肯定還是被否定的決定力量。二、國(guó)家創(chuàng)新體系價(jià)值的實(shí)現(xiàn)維度國(guó)家創(chuàng)新體系價(jià)值具有實(shí)質(zhì)價(jià)值和形式價(jià)值之分。實(shí)質(zhì)價(jià)值是國(guó)家創(chuàng)新體系價(jià)值的基礎(chǔ)和核心。然而，重視創(chuàng)新體系價(jià)值的內(nèi)在本質(zhì)，并不意味著可以否認(rèn)其形式價(jià)值。國(guó)家創(chuàng)新體系價(jià)值應(yīng)當(dāng)是國(guó)家創(chuàng)新系統(tǒng)的內(nèi)在本質(zhì)和外在形式的有機(jī)統(tǒng)一。強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新體系形式價(jià)值的重要性，目的在于保證其實(shí)質(zhì)價(jià)值能夠可預(yù)計(jì)和程序性地實(shí)現(xiàn)，并不存在基于否定所謂純粹的建構(gòu)形式。國(guó)家創(chuàng)新體系的形式必然落實(shí)于某一價(jià)值立場(chǎng)，并以一定的努力來(lái)捍衛(wèi)這一價(jià)值。只為形式而形式，形式也就失去了它的意義和價(jià)值。沒(méi)有價(jià)值立場(chǎng)的國(guó)家創(chuàng)新體系形式，只是那種隨意性制度安排的一種托辭。實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，它符合人的本性要求和社會(huì)進(jìn)步，因而它也是國(guó)家創(chuàng)新體系價(jià)值的實(shí)質(zhì)價(jià)值或最終價(jià)值。建構(gòu)國(guó)家創(chuàng)新體系的最終目的，就是要實(shí)現(xiàn)人的“自由”與“全面”的發(fā)展。前者指人能夠依據(jù)自身和外部世界的必然性來(lái)支配自己和外部對(duì)象，使之在體現(xiàn)和發(fā)展人的能力方面，達(dá)到高度的統(tǒng)一與和諧，“自由不在于幻想擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而有計(jì)劃地使自然規(guī)律為有一定的目的服務(wù)?！保R克思恩格斯：馬克思恩格斯選集M第3卷，人民出版社1995年第2版，第153頁(yè)）后者指人的能力的、社會(huì)關(guān)系的、個(gè)性的、每個(gè)人的“全面發(fā)展”，而不是單一的、片面的、少數(shù)人的發(fā)展，“如果這個(gè)人的生活條件使他只能犧牲其他一切特性而單方面地發(fā)展某一特性，如果生活條件只能提供他發(fā)展這一特性的材料和時(shí)間，那么這個(gè)人就不能超出單方面的、畸形的發(fā)展。任何道德說(shuō)教在這里都不能有所幫助?！保R克思恩格斯：馬克思恩格斯全集M第3卷，人民出版社1960年版，第295-296頁(yè)）國(guó)家創(chuàng)新體系的建構(gòu)，應(yīng)該始終堅(jiān)持這個(gè)價(jià)值導(dǎo)向，把以人為本的執(zhí)政理念貫穿于整個(gè)的建構(gòu)過(guò)程之中和滲透于各個(gè)環(huán)節(jié)。圍繞實(shí)質(zhì)價(jià)值選擇，國(guó)家創(chuàng)新體系必須具有制度、組織和主體三個(gè)形式要素，也就是說(shuō)，國(guó)家創(chuàng)新制度、創(chuàng)新組織和創(chuàng)新主體成為“價(jià)值”的擔(dān)當(dāng)者，是國(guó)家創(chuàng)新體系形式價(jià)值實(shí)現(xiàn)的三種維度。作為人類社會(huì)的一種普適性價(jià)值，人的自由全面的發(fā)展為形成現(xiàn)實(shí)的社會(huì)秩序提供了內(nèi)在的價(jià)值邏輯結(jié)構(gòu)：以分配現(xiàn)實(shí)的社會(huì)資源、以有利于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展為歸依，建構(gòu)人的現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的制度規(guī)范體系；創(chuàng)新組織如大學(xué)、科研機(jī)構(gòu)、企業(yè)、政府等也以落實(shí)“人的自由全面的發(fā)展”價(jià)值和制度規(guī)范為載體，組成現(xiàn)代創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)的權(quán)力系統(tǒng)和功能系統(tǒng)；而創(chuàng)新主體則是以體現(xiàn)“人的自由全面的發(fā)展”的價(jià)值取向、承擔(dān)創(chuàng)新實(shí)踐活動(dòng)制度規(guī)范和創(chuàng)新組織中的活