社會(huì)其它相關(guān)論文-關(guān)于現(xiàn)階段我國(guó)道德尺度差異的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析.doc

社會(huì)其它相關(guān)論文-關(guān)于現(xiàn)階段我國(guó)道德尺度差異的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析論文關(guān)健詞:宗法禮教價(jià)值瞬間性主體性人格論文摘要:轉(zhuǎn)型經(jīng)濟(jì)國(guó)家的轉(zhuǎn)型期間社會(huì)存在著巨大的不德定性，多元文化與多元制度安排的交織與沖突使社會(huì)道德與價(jià)值尺度顯得異常復(fù)雜。法治、貴任意識(shí)的加強(qiáng)與“人情”、特權(quán)思想盛行相并存；集體主義合作精神與個(gè)人主義金錢意識(shí)相并存。道德觀念的復(fù)雜性是由于我國(guó)現(xiàn)階段存在三種不同尺度的道德模式之間相互矛盾與相互滲透的結(jié)果.本文試圖運(yùn)用馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法在揭示三種道德尺度經(jīng)濟(jì)根源的同時(shí)，關(guān)注我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)成員道德行為的歷史性提升與道德警示。建設(shè)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化應(yīng)該選擇怎樣的道德尺度，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)國(guó)家的公民應(yīng)該具備怎樣的思想和道德標(biāo)準(zhǔn)，是關(guān)系我國(guó)社會(huì)主義事業(yè)能否健康發(fā)展的關(guān)鍵。我國(guó)在轉(zhuǎn)型期同時(shí)存在著對(duì)人身的依附、對(duì)物的依賴和對(duì)人的尊重三種道德尺度，并且三者之間相互交織表現(xiàn)得異常復(fù)雜，嚴(yán)重干擾著我國(guó)公民人格確立和社會(huì)價(jià)值判斷。因此，對(duì)我國(guó)現(xiàn)階段三種道德尺度的差異性進(jìn)行政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析是十分必要的。道德尺度一:所謂人身依附的道德尺度是指社會(huì)成員之間以其宗法聯(lián)系和等級(jí)關(guān)系的家長(zhǎng)式權(quán)威作為社會(huì)行為規(guī)范的道德標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)人身的依附反映在自然經(jīng)濟(jì)條件下，人類最初對(duì)自然法則的認(rèn)知與控制。它主要表現(xiàn)為尊從權(quán)威和重義輕利，這種道德現(xiàn)狀和我國(guó)封建文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，我國(guó)傳統(tǒng)文化的注意力在對(duì)人的血親等級(jí)、本末第次的關(guān)注中，大眾追求一種重義輕利脫離事功的消極清淡。君主的需要和利益才是最高標(biāo)準(zhǔn)。以少數(shù)權(quán)威意志和利益作為社會(huì)成員交往行為的依據(jù)是與自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期低下的社會(huì)生產(chǎn)力水平相一致的道德標(biāo)準(zhǔn)，它是人類對(duì)自然界權(quán)威直接依賴的反映。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期人類生產(chǎn)周期是由動(dòng)植物的生長(zhǎng)周期決定，人們從事生產(chǎn)的區(qū)域是由自然資源分布決定；男耕女織的社會(huì)分工是由人的自然生理現(xiàn)象決定。這種“天人合一”結(jié)構(gòu)中，勞動(dòng)者個(gè)體能力在強(qiáng)大自然力面前是極其渺小的，他們只能作為群體結(jié)構(gòu)中的依附部分存在。等級(jí)權(quán)威和見利思義的道德尺度自然成為社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往行為的惟一尺度。小生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系說明商品經(jīng)濟(jì)還未成為社會(huì)的主要經(jīng)濟(jì)形式，人們還不能以商品的價(jià)值手段組織社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往，這是人身依附道德觀產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)根源。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)標(biāo)志著我國(guó)在組織社會(huì)生產(chǎn)和交往手段上的徹底變革，勞動(dòng)者個(gè)體不再以尊從權(quán)威意志作為公眾行為的標(biāo)準(zhǔn)，而是以商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間作為經(jīng)濟(jì)交往的尺度。它意味著中國(guó)長(zhǎng)期以來在組織社會(huì)生產(chǎn)和社會(huì)交往中主觀性、隨意性和盲目性的減少，客觀性、科學(xué)性和明確性的加強(qiáng)。平等獨(dú)立，開拓進(jìn)取，以法代情的現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)尚也必將隨之形成。但仍然有相當(dāng)數(shù)量的社會(huì)成員對(duì)舊道德標(biāo)準(zhǔn)抱有情感上的依戀，主要由三方面原因造成的:首先，人類血緣關(guān)系的誘惑。人情是人性中的重要內(nèi)容，但是，人性中的人情內(nèi)涵是隨著社會(huì)生產(chǎn)方式的進(jìn)步而不斷豐富和發(fā)展的。自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期的人情內(nèi)涵是以生命的血親模式為核心、君臣關(guān)系、主仆關(guān)系和朋友關(guān)系都被限定在父母兄弟式的權(quán)威范圍?！案改冈谏希珠L(zhǎng)在先”原則是人情交往關(guān)系的永恒原則。以商品交換為代表的社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展確立了勞動(dòng)者個(gè)體獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位以及平等競(jìng)爭(zhēng)的新型人情內(nèi)涵，在上下級(jí)關(guān)系、朋友關(guān)系和家庭成員之間舊有的血親模式被揚(yáng)棄。獨(dú)立平等和尊重他人勞動(dòng)的主體人格構(gòu)成現(xiàn)代文明的新型主體間關(guān)系。但傳統(tǒng)道德關(guān)系對(duì)于剛跨人市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不久的中國(guó)百姓來說仍然具有影響，它畢竟反映的是人類最初和最直接易懂的情感。應(yīng)該警惕的是一些人將這種傳統(tǒng)“人情”關(guān)系和金錢關(guān)系結(jié)合起來，津津樂道地去結(jié)成裙帶關(guān)系或者建立稱兄道弟式的關(guān)系網(wǎng)，它必將對(duì)社會(huì)法治建設(shè)和正常經(jīng)濟(jì)秩序產(chǎn)生極大的隱蔽式破壞作用。其次，“人的原始豐富性”的誘惑。這是馬克思對(duì)自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期人的行為特點(diǎn)進(jìn)行的概括。社會(huì)生產(chǎn)力水平的低下決定人們對(duì)自然界的直接依賴，這種直接性使人們產(chǎn)生對(duì)自然界原本存在的日月星辰、草木魚蟲以及人的自然生命現(xiàn)象的崇拜和依戀，并且仿照自然物消極被動(dòng)的非主體特點(diǎn)作為自己生產(chǎn)和生活的模式。節(jié)奏緩慢、保守平穩(wěn)的田園詩(shī)般的追求成為這一時(shí)期人們生活的特點(diǎn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則以人類創(chuàng)造的商品價(jià)值、價(jià)格、貨幣作為經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)容。社會(huì)生產(chǎn)和交往中的社會(huì)自然性被社會(huì)的經(jīng)濟(jì)性所替代。人們創(chuàng)造商品的無限豐富性打破了對(duì)有限自然物模仿的“原始的豐富性”，為人類行為方式的發(fā)展提供更廣闊的領(lǐng)域。大膽創(chuàng)新、講究效益已成為現(xiàn)代人的行為特點(diǎn)。實(shí)際上，人的“原始豐富性”隱藏著一種缺乏竟?fàn)幰庾R(shí)和進(jìn)取精神的隋性，是與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)生活極不相容的。最后，舊體制溫情的誘惑。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制動(dòng)搖了舊體制中少數(shù)人的主觀意志在社會(huì)生產(chǎn)和交往中的權(quán)威地位，為勞動(dòng)者獨(dú)立與平等提供客觀的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。但是，“物的關(guān)系”即商品的經(jīng)濟(jì)關(guān)系取代自然經(jīng)濟(jì)中“人的關(guān)系”，更容易被誤解為對(duì)人自身的關(guān)注被物的豐富性所替代，而留戀舊體制中有限的人的地位?！盀槭裁慈藭?huì)依賴物呢?顯然，僅僅是因?yàn)檫@種物是人們相互間的物化關(guān)系，是物化的交換價(jià)值，而交換價(jià)值無非是人們相互間生產(chǎn)活動(dòng)的關(guān)系?！鄙硪栏疥P(guān)系被商品的物化關(guān)系所替代是人類生產(chǎn)方式進(jìn)步的表現(xiàn)，它展示了勞動(dòng)者個(gè)體通過自己創(chuàng)造的物完成了對(duì)血親服從和等級(jí)統(tǒng)治的否定與超越，對(duì)人創(chuàng)造物的服從標(biāo)志著人對(duì)自然物的獨(dú)立與自由的獲得。道德尺度二:所謂對(duì)“物的依賴關(guān)系無非是與外表上獨(dú)立的個(gè)人相對(duì)應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，也就是與這些個(gè)人相對(duì)而言的獨(dú)立化的他們相互間的生產(chǎn)關(guān)系”。對(duì)物的依賴反映人類對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)與操縱。物的依賴關(guān)系是交換經(jīng)濟(jì)時(shí)期人與人之間生產(chǎn)關(guān)系的客觀反映，它是指市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中商品交換規(guī)律的關(guān)系。商品的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性打破了血緣和等級(jí)關(guān)系的非經(jīng)濟(jì)約束，社會(huì)成員個(gè)性需求的實(shí)現(xiàn)必須以商品交換為前提。社會(huì)關(guān)系中這種對(duì)物的依賴是對(duì)人身依附的進(jìn)步，隨著我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體系的建立和完善，必然使我國(guó)勞動(dòng)者個(gè)體的道德及價(jià)值尺度發(fā)生根本性變革:第一，商品的價(jià)值尺度賦予社會(huì)成員獨(dú)立平等的道德內(nèi)涵。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)成員必須獨(dú)立地完成社會(huì)及他人需要的勞動(dòng)產(chǎn)品，才能從社會(huì)和他人那里換回自己的需要。人們憑借商品的權(quán)力建立起自立、自主、自為的主體地位，他們只有將自己的意志和愿望通過勞動(dòng)編織進(jìn)自己的產(chǎn)品，通過市場(chǎng)交換才能夠得以實(shí)現(xiàn)。交換中任何非經(jīng)濟(jì)強(qiáng)權(quán)都無法替代商品生產(chǎn)者的意志。因此，強(qiáng)調(diào)個(gè)性獨(dú)立，自尊自愛，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)賦予社會(huì)成員道德內(nèi)涵的基本內(nèi)容。第二，商品的交換原則賦予社會(huì)成員尊重他人的道德意識(shí)。商品是為了交換而進(jìn)行生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品，這種生產(chǎn)的他人性決定每個(gè)具有自我意識(shí)和個(gè)人目的的社會(huì)成員必須為社會(huì)和他人特殊的個(gè)性需求服務(wù)。市場(chǎng)交換原則制約著每個(gè)社會(huì)成員必須尊重和關(guān)心他人特殊的個(gè)性需求。關(guān)心社會(huì)，尊重他人就等于關(guān)心和尊重自己。任何輕視社會(huì)和他人利益的行為最終都會(huì)使自己的利益受到傷害。這種經(jīng)濟(jì)關(guān)系會(huì)很快教會(huì)人們拒絕權(quán)威盲從以及放棄傲慢無禮，迅速建立主體間平等、尊重、互利的社會(huì)行為規(guī)范。第三，商品競(jìng)爭(zhēng)的天性賦予社會(huì)成員銳意進(jìn)取的道德風(fēng)貌。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在機(jī)制促使每個(gè)社會(huì)成員盡可能發(fā)揮自己的技能水平，努力改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，降低勞動(dòng)成本，使自己生產(chǎn)商品的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間低于社會(huì)平均勞動(dòng)時(shí)間，才能保證自己商品價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，任何非經(jīng)濟(jì)的等級(jí)權(quán)威和“人情關(guān)系”都無法替代生產(chǎn)者在勞動(dòng)過程中體力和腦力勞動(dòng)的支出。市場(chǎng)竟?fàn)幍臒o情迫使社會(huì)成員必須自我克服人性中的懶惰習(xí)性，只有保持積極進(jìn)取的精神才能不斷實(shí)現(xiàn)