社會其它相關(guān)論文-女性人類學(xué)發(fā)展及其中國本土化嘗試.doc

社會其它相關(guān)論文-女性人類學(xué)發(fā)展及其中國本土化嘗試關(guān)鍵詞：社會性別；女性人類學(xué)；中國人類學(xué)；本土化摘要：女性人類學(xué)就是將女性主義研究理論與人類學(xué)研究有機地結(jié)合起來，以彌補傳統(tǒng)人類學(xué)研究和女性主義研究理論的不足和偏頗。同時，女性人類學(xué)不局限于對女性的研究，其研究范圍是也包括男性在內(nèi)的社會性別研究、性別關(guān)系研究，力圖建立一種由女性視角和男性視角交錯共視的人文視野。本文簡明介紹了女性人類學(xué)的發(fā)展及學(xué)科特點、研究方法，對女性人類學(xué)在中國的本土化實踐進行了嘗試性的探討。女性人類學(xué)(FeminismAnthropology)就是將女性主義研究理論與人類學(xué)研究有機地結(jié)合起來，以彌補傳統(tǒng)人類學(xué)研究和女性主義研究理論的不足和偏頗。同時，女性人類學(xué)不局限于對女性的研究，其研究范圍是也包括男性在內(nèi)的社會性別研究、性別關(guān)系研究。女性人類學(xué)在西方已漸趨成熟。然而在國內(nèi)人類學(xué)界，這方面的研究還剛剛起步。本人擬簡明介紹女性人類學(xué)的發(fā)展及學(xué)科特點、研究方法，對女性人類學(xué)在中國的本土化實踐進行探討。一、婦女人類學(xué)(AnthropologyofWomen)與女性人類學(xué)傳統(tǒng)的人類學(xué)從一開始就有對婦女的研究，只是散見于對親屬關(guān)系、婚姻、禮儀的研究之中及各民族的民族志中，女性作為非主流文化群體，只是研究者用以說明其他問題的構(gòu)件與材料。自20世紀(jì)60年代起，在女性主義影響下人類學(xué)對自身進行反思。人類學(xué)家對以往民族志反思，開始了以女性作為研究主體和本體的研究。首先引起部分人類學(xué)家注意的是民族志中所表現(xiàn)出來的男性意識偏見。大多數(shù)西方人類學(xué)家在遙遠的民族中做田野調(diào)查時，仍然本民族中男性文化帶著主導(dǎo)的意念，認為他文化中也是男性掌握最主要的知識。因此，男性調(diào)查對象提供的情況便代表了全社區(qū)、全文化，而婦女的存在以及她們的觀點和經(jīng)歷常常被置之不顧，其結(jié)果是所謂“真實地”再現(xiàn)文化的民族志每每只表述男性的活動和世界觀。因此，第一件事就是開展以女性為調(diào)查對象的田野工作。這一時期，開始了以女性作為研究主體和本體的研究，把注意力集中于婦女身上，研究和描述婦女真正的所作所為，記錄和分析她們本人的陳述與態(tài)度。一批描寫各種文化和社會結(jié)構(gòu)中女性生活的民族志問世了。就此產(chǎn)生了與以往傳統(tǒng)人類學(xué)不同的婦女人類學(xué)。在把女性帶回人類學(xué)研究視野中，婦女人類學(xué)是十分成功的。但是，到了20世紀(jì)70年代末，越來越多的學(xué)者認識到，只注重對女性的研究，明確地把研究的焦點集中于“女性”及“女性的觀點”而與男性生活的研究相分離，會造成與主流相隔離而被邊緣化。亨瑞塔摩爾認為：“婦女人類學(xué)中大量描寫婦女生活的民族志，成功地把女性帶回到人類學(xué)研究人類社會的整個畫面里來，是女性人類學(xué)的前奏。而女性人類學(xué)不僅僅研究婦女，更側(cè)重研究性別，研究男性與女性之間的關(guān)系，研究性別在構(gòu)成人類社會歷史、思想意識、經(jīng)濟制度和政治結(jié)構(gòu)過程中所起的作用。女性人類學(xué)力圖建立一種由女性視角和男性視角交錯共視的人文視野。因此，它既是一門嚴格意義上的學(xué)科，同時也是一種獨特的思考方式。它力圖通過對女性生存格局的綜合考察和哲學(xué)反思來描述“完整的女性”，進而描述“完整的人類”。1974年出版的美國人類學(xué)會年會和斯坦福大學(xué)“跨文化觀點看女性”研討會論文集女性、文化與社會、1975年出版的密西根大學(xué)人類學(xué)系關(guān)于婦女研究的討論會論文集邁向婦女人類學(xué)兩本書的問世，標(biāo)志著女性人類學(xué)的成熟。二、女性人類學(xué)研究的核心概念“社會性別”早在20世紀(jì)30年代，美國女性人類學(xué)家即開始了關(guān)于性別特性的研究，米德(MargaretMead)的一系列有關(guān)文化如何塑造性別特征的著述，本尼迪克特(RuthBenedict)關(guān)于文化與人格的分析，都表達了文化對性別人格形成的作用，她們的研究開創(chuàng)了人類學(xué)女性研究的先河。米德在三個原始部落的性別與氣質(zhì)中，以她對原始部落的研究表明：某種性格特質(zhì)被認為是男性氣質(zhì)還是女性氣質(zhì)是因文化而各異的，是人為的，并不是什么與生俱來“自然秩序”。米德的研究給予了生物決定論有力的質(zhì)疑。在生物決定論與文化決定論之間進行激烈的學(xué)術(shù)交鋒后，文化決定論最終為大多數(shù)學(xué)者贊同，構(gòu)成人類學(xué)女性研究最基本的理論?；谛詣e文化決定論的共識，提出了不同于生物性別的概念“社會性別”。至20世紀(jì)70年代中期，“社會性別”是文化建構(gòu)成的觀點已被普遍接受并成為女性人類學(xué)研究的最核心概念。而熟練地運用社會性別這一概念去觀察我們周圍早已熟悉的日常生活的各種現(xiàn)象則是人類學(xué)入門的標(biāo)志之一，“社會性別”概念的提出，也使原有的以婦女為關(guān)注點的理論，轉(zhuǎn)移成以社會性別為關(guān)注點。至90年代，美國學(xué)者提出了“社會性別人類學(xué)(TheAnthropologyofGender)”的概念，強調(diào)社會性別與權(quán)力的關(guān)系問題，分析勞動大軍中的社會性別分化、社會性別關(guān)系以及社會性別與民族主義、婦女與國家的關(guān)系問題，研究的重點已從社會性別差異研究過渡到對社會性別關(guān)系的研究。三、二元對立的分析模式與多元的視角自人類學(xué)開創(chuàng)以來，基于列維斯特勞斯(ClaudeLeviStrauss)結(jié)構(gòu)功能理論的二元分析，一直作為有效的分析框架和工具，用來探究社會結(jié)構(gòu)的功能，發(fā)現(xiàn)文化的深層結(jié)構(gòu)以總結(jié)人類社會文化的規(guī)律等。qLQrGsjS7WN0EAl9奧特娜(SherryOrtner)從自然與文化二元結(jié)構(gòu)入手思考了人與自然之間的關(guān)系，探討不平等的文化象征意義及其導(dǎo)致不平等的原因，分析了社會性別關(guān)系的建構(gòu)與婦女處于從屬地位的直接聯(lián)系。她將男女兩性關(guān)系比作文化與自然的關(guān)系，認為由于男性從事的生產(chǎn)勞動創(chuàng)造了超自然的文化，即控制自然、征服自然的工具，所以創(chuàng)造文化的男性比與自然聯(lián)系的女性價值高。羅薩多(MichelleRosaldo)則從政治權(quán)力的角度，運用公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域來解釋婦女處于從屬地位的原因。她們都采用結(jié)構(gòu)人類學(xué)二元對立的方法和女性主義的社會性別概念，對性別不平等的原因進行了深入的探討，使我們對性別不平等有了深刻的認識。然而，在人類學(xué)家運用二元對立結(jié)構(gòu)分析范式研究了許多非西方文化后，發(fā)現(xiàn)二元對立結(jié)構(gòu)存在兩方面的缺陷：許多非西方文化中要么并不存在上述二元對立結(jié)構(gòu)，要么呈現(xiàn)出與西方(上述)模式不同的二元結(jié)構(gòu)。二元對立并不是普遍存在的。20世紀(jì)后期，二元論受到越來越多學(xué)者的質(zhì)疑，把二元對立作為唯一的分析框架，存在著男性中心主義和西方中心主義的缺陷。女性人類學(xué)開始拋棄二元對立的結(jié)構(gòu)主義分析框架，轉(zhuǎn)而接受后結(jié)構(gòu)主義的理論，步入后結(jié)構(gòu)女性人類學(xué)階段。后結(jié)構(gòu)女性人類學(xué)首先對“女性”范疇進行解構(gòu)，認為“女性”視角其實隱含著一個“同一性”。在對待其他種族的女性時，“女性”視角意味著性別優(yōu)先于種族、階級、民族、宗教等其他因素。而事實上不同種族、階級、民族、宗教的女性有不同的文化、利益觀念，性別的生理基礎(chǔ)并不具優(yōu)先性。因此“女性”的含義也必須放到具體的情境中加以考查，這一階段對女性身份的多重與差異性研究，構(gòu)成了女性人類學(xué)的多種聲音。女性人類學(xué)的發(fā)展趨勢提倡差異、強調(diào)多元，反對普遍性。后結(jié)構(gòu)女性人類學(xué)的目標(biāo)，不是為全球女性尋找改變性別不平等的統(tǒng)一模式，而是在具體的