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社會其它相關論文-工業(yè)文明、和諧社會與閑暇經(jīng)濟【摘要】從工業(yè)文明到生態(tài)文明的路徑變遷思路，實質(zhì)是經(jīng)濟發(fā)展觀和經(jīng)濟分析技術(shù)的思想演進。工業(yè)文明強調(diào)的是“獨立最優(yōu)化”，而和諧社會的建立將是對博弈最優(yōu)化的履行與發(fā)展。同時，通過閑暇經(jīng)濟理論與實踐的發(fā)展，可以搭建起物質(zhì)發(fā)展與人性終極發(fā)展之間的橋梁?！娟P鍵詞】博弈論最優(yōu)化收斂和諧閑暇以“征服自然”“控制自然”為特征的工業(yè)文明在最近二十年得到各界的沉靜反思，也存在此起彼伏的批判。這多少顯得有些不公，因為200年來的工業(yè)文明，奠基了當今人類的雄厚物質(zhì)基礎，使得我們有資格與能力站在今天的舞臺上評點過去的演員。而實質(zhì)上，絕大多數(shù)的批判又都是合理或進步的，批判的主流要求對工業(yè)文明觀進行調(diào)整與改進，要求工業(yè)文明擺脫路徑依賴、達成制度躍遷：從基于掠奪自然、偏重物質(zhì)發(fā)展的過度對象化模式，轉(zhuǎn)向尊重自然、親近自然的積極生態(tài)化模式。也就是說，批判者并不是評點演員本身有問題，而是批判演員的演技不能與時俱進。以上從工業(yè)文明到生態(tài)文明的路徑變遷思路背后，潛藏著經(jīng)濟發(fā)展觀和經(jīng)濟分析技術(shù)的思想演進。在工業(yè)文明發(fā)軔之際，也是經(jīng)濟學中“邊際革命”盛行之際。邊際革命精練了經(jīng)濟最優(yōu)規(guī)劃的分析技術(shù)，使經(jīng)濟分析披上技術(shù)盛裝，也為日后的動態(tài)經(jīng)濟分析提供了基本框架。但技術(shù)的改進并沒有帶來分析范式的改進基于工業(yè)革命的邊際革命是對有約束條件下個體最優(yōu)化的技術(shù)性刻畫，其思想是局部靜態(tài)的，即假定個體的外部環(huán)境和競爭環(huán)境都是給定的參數(shù)，個體的最優(yōu)規(guī)劃就是最大化其目標函數(shù)，而求得最優(yōu)解的過程就是邊際革命。這種“不考慮外界反應”的經(jīng)濟分析思想古已有之，并成為古典經(jīng)濟學的不二法門。工業(yè)革命和工業(yè)文明的發(fā)展正是對這種思想的偉大實踐。我們將這種局部靜態(tài)的經(jīng)典經(jīng)濟思想稱為“獨立最優(yōu)化”思想。綜觀近200年來的工業(yè)文明發(fā)展史，無非是獨立最優(yōu)化思想從幼稚到成熟以臻極致的過程。在這樣的思想指導下，經(jīng)濟體的發(fā)展雖然承認自然界和物質(zhì)世界的約束，但僅僅將這種約束視為制約，在經(jīng)濟發(fā)展過程中，一是經(jīng)濟主體并不將環(huán)境當作內(nèi)生變量來處理，而是將之作為已經(jīng)給定的外生參數(shù)來處理；二是既然外界約束被僅僅當作制約，那么，打破制約、放松約束的技術(shù)便會得到鼓勵，因為，那些能夠放松約束的技術(shù)可以幫助經(jīng)濟體獲得更高位的最優(yōu)解這就是最簡明的局部靜態(tài)微觀經(jīng)濟學。因此我們看到了技術(shù)進步的飛速發(fā)展和環(huán)境的急劇惡化成了工業(yè)文明時代最“亮麗”的兩道風景線。幸運的是，隨后的經(jīng)濟學家們終于從經(jīng)濟效率的分析角度發(fā)現(xiàn)了端倪，開始考慮“增長的極限”：技術(shù)進步帶來的收益是否終會有一天追不上環(huán)境惡化帶來的成本？這樣，人類的經(jīng)濟增長將在高速發(fā)展中猝然碰上“天花板”而夭折。盡管這仍然沒有擺脫獨立最優(yōu)化的思想，卻是對這種思想的有益反思。而人類和各類經(jīng)濟體開始真正關注和重新思考工業(yè)文明的終結(jié)，是得益于一種全新經(jīng)濟分析思想博弈論的誕生。一、博弈論與博弈最優(yōu)化思想博弈論在曲折中前行，曾出現(xiàn)長久的停滯，卻在近30年來獲得新進展，先后三屆諾貝爾經(jīng)濟學獎被博弈論專家斬獲，如此殊榮，其他領域的經(jīng)濟學從未有過。博弈論是對古典經(jīng)濟最優(yōu)化思想的改進與革命。面對現(xiàn)實世界，博弈論并不放棄個體追求最優(yōu)化的假設，但卻更逼近現(xiàn)實地認為，在個體最優(yōu)化過程中外界是變化的而不是給定的，為此，經(jīng)濟決策必須考慮外界的動態(tài)變化以及這些變化對決策結(jié)果的影響，也就是說，原先被外生給定的變量在博弈論的世界里都“活”了起來，它們陸續(xù)進入個體的目標函數(shù)，被積極地內(nèi)生化了。我們將這種考慮外界變化、將約束內(nèi)生化的經(jīng)濟分析思想稱為“博弈最優(yōu)化”思想。這種思想強調(diào)，我們要追求最優(yōu)化，必須考慮到所有影響我們的個體和環(huán)境，必須考慮到其他的個體同時也在追求最優(yōu)化，必須明白我們自己的效用函數(shù)和外界個體與環(huán)境的“效用函數(shù)”是交互相關的，必須考慮全局動態(tài)最優(yōu)化。于是，“人人為我，我為人人”成為這種思想的最佳表現(xiàn)形式“為人”不是真正地要“為”人，而是只有“為人”才能更好地真正達成“為我”的目的。在博弈最優(yōu)化思想取代獨立最優(yōu)化思想的過程中經(jīng)濟決策者終于明白，只有雙贏或多贏才是真的贏，單贏或獨贏既是短暫的也是危險的，用經(jīng)濟學的觀點說，單贏即不具備穩(wěn)定性也非全局最優(yōu)解。二、和諧社會博弈最優(yōu)化理論的實踐與發(fā)展可以說，和諧社會的建立是對博弈最優(yōu)化的履行與發(fā)展。博弈論的發(fā)展給西方的經(jīng)濟決策帶來了巨大的思想改變，在這樣的思路下，環(huán)境、生態(tài)、自然，從僵冷的外界約束變?yōu)轷r活的內(nèi)生變量。同時，和諧社會理念的提出也是對博弈最優(yōu)化思想的重大改進。表面上看，和諧社會提倡人與自然、人與人的和諧，與西方提倡的人與生態(tài)雙贏的理念并無二致。但從博弈最優(yōu)化的機理看卻是不同的。西方對生態(tài)文明的維護與發(fā)展從技術(shù)角度看，就是將生態(tài)約束內(nèi)生化，將對生態(tài)的處理手段以及生態(tài)系統(tǒng)的反應作為一種戰(zhàn)略或策略進入到經(jīng)濟體博弈最優(yōu)規(guī)劃系統(tǒng)中。簡單地說，就是經(jīng)濟體在進行最優(yōu)化時它的效用函數(shù)中多了一個生態(tài)戰(zhàn)略變量、其約束條件中多了一個生態(tài)約束條件，而這個生態(tài)約束條件同時包含了其他經(jīng)濟體（參與者）的效用變量。相比之下，和諧社會理念的改進在于，將生態(tài)系統(tǒng)擬人化，將生態(tài)系統(tǒng)不是作為戰(zhàn)略或條件而是作為一個參與人納入搏弈最優(yōu)系統(tǒng)，于是經(jīng)濟體的效用函數(shù)中其實是包含了生態(tài)系統(tǒng)的“效用”函數(shù)。同時，和諧社會理念的另一個思想創(chuàng)新是，將經(jīng)濟體整體作為一個參與人，也同時將經(jīng)濟體中的個體或群體作為參與人來進行博弈最優(yōu)化分析，這樣，人與人、國家與個人、社會與家庭的互動利益關系被放在同等重要的層面上進行決策因為他們之間具有相互決定的作用。西方的博弈最優(yōu)化將生態(tài)當作“死”的戰(zhàn)略來看待，我國的和諧社會博弈最優(yōu)化是將生態(tài)當作“活”的參與人來看待，同時將整體及其組成部分作為參與人來考慮。這樣的經(jīng)濟處理思路是對中國傳統(tǒng)的“天人合一”、“人神共處”、“天下大同”等經(jīng)世治國思想的現(xiàn)代經(jīng)濟學運用與發(fā)展。用現(xiàn)代技術(shù)復活傳統(tǒng)思想，正是和諧社會的精髓所在。和諧社會沒有放棄對經(jīng)濟發(fā)展和經(jīng)濟效率的要求，相反，和諧社會仍然需要經(jīng)濟增長來護航。和諧社會的內(nèi)涵在于，考慮更多的利益相關者，甚至將生態(tài)、自然等也考慮為利益相關者。只有更和諧，才能更富有，也才能更有心情享受富有。從整體上看，世界并不具備“天下大同”的普遍物質(zhì)基礎，中國作為發(fā)展中國家更是任重道遠。從人均量和效率角度看，我們?nèi)匀惶幱诘退诫A段。因此，和諧社會的建設，采用了博弈最優(yōu)化的思想，并創(chuàng)新地發(fā)展了處理技術(shù)將生態(tài)、整體、個體同時作為參與人來考慮。但社會發(fā)展的目標函數(shù)并沒有變，仍然是物質(zhì)財富的極大化。西方大多數(shù)國家，以美國為首，其經(jīng)濟社會發(fā)展的目標函數(shù)也是一樣的，以物質(zhì)實力為目標函數(shù)。從這點看，獨立最優(yōu)化和博弈最優(yōu)化的目的是一樣的。問題是，當物質(zhì)發(fā)展到較高水平后，被釋放出的人類需求是什么？人類社會發(fā)展的更高級目標是什么？顯然不是物質(zhì)享受，也不能簡單地概括為精神享受。從人性演進的哲學視角看，在物質(zhì)約束被解除的情況下，人類的需求可以概括為追求“快樂與自由”，即從“必然王國”進入“自由王國”。也就是說，當經(jīng)濟體的物質(zhì)積累達到一定程度并能穩(wěn)定下來后，經(jīng)濟體的目標函數(shù)將發(fā)生變化物質(zhì)層面的目標將讓位于人性本質(zhì)層面的目標。一個可預想的例子就是，隨著目標函數(shù)的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟增長將出現(xiàn)收斂這種收斂不是來源于新古典經(jīng)濟增長理論所預言的要素規(guī)模報酬遞減，而是來源于經(jīng)濟體主動放棄增長：將經(jīng)濟增長維持在一個適宜的水平，而將資源配置在更有益于“快樂與自由”的地方，如享受悠閑與安逸而不是享受工作中的成就感。三、從關注物質(zhì)目標函數(shù)轉(zhuǎn)向關注人性目標函數(shù)基于目標函數(shù)轉(zhuǎn)變的經(jīng)濟收斂，在一些高人均GDP國家和高福利國家已經(jīng)出現(xiàn)一些跡象，如北歐的一些國家，人們并不像新興工業(yè)化國家（如中國、印度、越南）中的人們那樣追求財富和追求成為所謂的“社